編者按：2014年12月7日，“畫如是說——雅公心意山水作品展”在中華世紀(jì)壇二層世紀(jì)大廳開幕。展覽由策展人、中國人民大學(xué)副教授夏可君策劃，中共樂山市委宣傳部指導(dǎo)，樂山市商業(yè)銀行、樂山市文聯(lián)主辦，雅昌藝術(shù)網(wǎng)、樂山日?qǐng)?bào)社、峨眉當(dāng)代藝術(shù)研究會(huì)承辦。共展出藝術(shù)家雅公“心意山水”、“禪意峨眉”、“禪荷”、“云水青衣”四個(gè)系列近八十幅作品。同時(shí)，由夏可君主持的研討會(huì)于下午2時(shí)召開，雅昌藝術(shù)網(wǎng)執(zhí)行總編謝慕、中國美術(shù)館策劃研究部主任張晴、 四川美院當(dāng)代藝術(shù)研究所所長何桂彥、中國美術(shù)館青年學(xué)者、批評(píng)家王萌、中國藝術(shù)研究院研究生院美術(shù)系教授王端廷、美術(shù)批評(píng)家及策展人、中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館學(xué)術(shù)部副教授王春辰、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)《美術(shù)》雜志執(zhí)行主編尚輝 、樂山市文聯(lián)副主席兼秘書長任承家和樂山市美術(shù)家協(xié)會(huì)秘書長、嘉州畫院副秘書長趙典強(qiáng)作為嘉賓出席研討會(huì)，就雅公的心意山水解讀并發(fā)言。

　　雅公先生理解的山水有三個(gè)層面：自然界的山水、內(nèi)心的山水和紙面上的山水。“心意山水”不是自然山水的表現(xiàn)，也不是紙面山水的痕跡，而是內(nèi)心的流露。研討會(huì)上，青年批評(píng)家王萌首先發(fā)言，他認(rèn)為雅公的山水以心為導(dǎo)向與創(chuàng)作形態(tài)相結(jié)合，解讀了藝術(shù)家的創(chuàng)作與學(xué)院正統(tǒng)繪畫的差異;張晴從藝術(shù)家的心態(tài)與創(chuàng)作環(huán)境角度論述獲取“心”與“意”的文化淵源和養(yǎng)料，表明古今畫家親近自然，游離山水之間，無不與此有關(guān);王春辰、何桂彥則從雅公繪畫的筆法和構(gòu)圖、黃賓虹水墨畫與雅公山水畫的氣韻和作畫方式予以分析，提出問題;而王端廷回到雅公畫面本身，對(duì)他未來筆墨和境界將會(huì)達(dá)到的更加純熟純粹的境地表示期待。

　　張晴：看了雅公先生的作品，這個(gè)展覽當(dāng)中看出了一條藝術(shù)線索：中國人從小都是受到中國文化的滋養(yǎng)，從中國文化淵源獲得精神力量。畫畫的人從小都寫過毛筆字、畫過山水。雅公比我大兩歲，我到了這個(gè)年齡的時(shí)候再來看書法和國畫的時(shí)候會(huì)有一種新的體會(huì)。

　　看了雅公先生的藝術(shù)創(chuàng)作短片，我說背景音樂是傳統(tǒng)的，配得很好，畫與音很舒服。我回去也要畫畫山水，這是我比較真切的感受。“如是說——雅公心意山水”，我們講書法和繪畫是“書即我心”。書我自己的心。比如說顏真卿的《祭侄文稿》，我們反復(fù)研究他的書法，其實(shí)應(yīng)該認(rèn)真研究一下顏真卿的心情是更為重要的，從“情”的意義上體會(huì)他的心是表如何達(dá)出來的。今天看到雅公的繪畫，他自己把自己設(shè)定的高度很高，他從漸江到黃賓虹這條線索過來，從他畫面看到山水有黃賓虹筆法在里面，他的花鳥，殘荷等等也能看到一點(diǎn)八大山人的意趣在里邊，這種意趣在中國繪畫史當(dāng)中是比較高遠(yuǎn)的，是心和意是相結(jié)合的。

　　今天這個(gè)繁雜的時(shí)代，一個(gè)藝術(shù)家仍然能夠堅(jiān)持著以一種“心”和“意”面對(duì)自己的生活和藝術(shù)，這是非�？少F的，為什么呢?我們做了這么多年的藝術(shù)，有時(shí)候要安靜下來想一想什么是藝術(shù)呢?這個(gè)藝術(shù)跟我有什么關(guān)系?我的內(nèi)心是什么呢?這些基本問題整個(gè)太樸素了。有時(shí)候我們的藝術(shù)自己以為跑得很遠(yuǎn)，反而把這些基本的東西扔得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的或整個(gè)拋掉、忘記初衷。心、意和藝術(shù)離得很遠(yuǎn)。

　　這個(gè)問題最近幾年藝術(shù)圈、理論界都在反思，包括會(huì)上會(huì)下也在討論心和藝術(shù)的關(guān)系。

　　前段時(shí)間，端廷兄在上海辦了一個(gè)會(huì)“中國國際裝置學(xué)術(shù)研討會(huì)”，這個(gè)過程當(dāng)中上海那幾天風(fēng)起云涌，從上海雙年展開始，還有一個(gè)新開的館，21世紀(jì)民生當(dāng)代美術(shù)館，還有在龍美術(shù)館中的裝置展，整座城市到處洋溢著多少年前一直追求的當(dāng)代藝術(shù)盛況，很多人問我說看了這么多好的展覽你有什么感覺?我的感覺是想起當(dāng)年在新加坡“亞洲美術(shù)館館長會(huì)議”上談到什么叫國際交流的問題?

　　什么叫國際交流呢?不是說現(xiàn)在能夠講一口流利的倫敦英語，真正交流的語言來自于馬來西亞英語、新加坡英語，帶有一種地方口音的英語。你的英語當(dāng)中有某個(gè)調(diào)子是我有點(diǎn)兒無法接受的，乃至聽不懂的部分，但大部分是能聽懂的，這種才構(gòu)成了“國際交流”，如果這一桌子人全部講倫敦英語那就叫“地方語言”，不是今天講的“國際交流”。

　　反觀今天我們的藝術(shù)能夠走到的這一步盛況，反過來這些藝術(shù)和展覽的追求、和我們的心和意到底是什么關(guān)系? 任何一個(gè)民族從古到今，所有藝術(shù)家都離不開這個(gè)問題。無論是社會(huì)批判、價(jià)值判斷、體制的反抗政治問題等各種態(tài)度也好，我覺得心在藝術(shù)當(dāng)中這一部分是很可貴的。藝術(shù)家如何在自己畫面上能夠來表達(dá)這種觀念是非�？少F的。所以蘇州滄浪亭的對(duì)聯(lián)，雅公提了“清風(fēng)明月本無價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情”，我從小是看這個(gè)對(duì)聯(lián)長大的，看了以后想到我小時(shí)候我的一個(gè)文化淵源、來源是什么，都是受這種影響的�？赡苁俏覀冄�液里面就是這么回事，等到很多年不要緊，哪一天火柴一點(diǎn)又變成新的燃料，這種新的燃料是和心和意有關(guān)的。

　　“意”前段中國美術(shù)館辦了20世紀(jì)早期花鳥畫的展覽，講吳昌碩先生為首的他的弟子的一個(gè)展覽，他的弟子，展覽中有后來說北派齊白石先生等，南邊潘天壽先生等等，包括后來對(duì)“海上畫派”的影響，這個(gè)展覽大家評(píng)價(jià)都很高，吳昌碩花鳥畫一路怎么來的，哪怕不學(xué)美術(shù)史的人看了這個(gè)展覽也明白怎么一路過來的。當(dāng)然他里邊講的“金石入畫”，用筆是這樣子的。像這種傳承最終來看他的畫金石入畫是講的繪畫技巧和語言，反過來表達(dá)的是什么?也是我們古人講的“心”和“意”，如果把毛筆和宣紙上發(fā)生的關(guān)系，后來用刀、石頭發(fā)生關(guān)系，但是表達(dá)心和意不一樣，他們的筆墨登峰造極，問題是表達(dá)什么，還是心和意，僅僅用另外一種形式和語言來表達(dá)，這種對(duì)今天來講是非常重要的。

　　我想在雅公先生喜歡八大或者是黃賓虹的藝術(shù)，在這個(gè)里邊的“心和意”是比較包容的。

　　第三，生活與山水的關(guān)系，雅公生活于開門就是山的環(huán)境中，這種環(huán)境和我們不一樣，我們現(xiàn)在開門是堵車，因?yàn)槲覀儧]有天天看到這種山，這是真正畫山水畫給雅公的天賜良機(jī)，能夠生活在這種山水之間。石濤為什么要去到黃山反反復(fù)復(fù)打草稿，目的也是要親近自然，。中央美院的藝術(shù)家洪凌主動(dòng)到黃山生活二十年，中央美院他住著不好嗎?返過來要到黃山生活，肯定有他的道理，這里面的“氣”不一樣，他天天看到黃山春夏秋冬不一樣，我也去過兩次黃山但是去旅游，感覺到的不一樣，他在那兒生活了二十年，是站得住腳的。所以他的心和意就是中國古人講的“得氣”，天天在這個(gè)里面它的氣把你包圍在里邊，你的“氣”出來就不一樣，氣韻生動(dòng)很難翻譯，其實(shí)就天天融入在里邊就是氣韻生動(dòng)。“山里佛性，水悟禪心”還是在雅公的山水中可以看到的，“一花一世界，一葉一如來”，他的作品中還是孕育于禪境。我想“峨眉清風(fēng)禪”，應(yīng)該是雅公藝術(shù)追求的，這種追求會(huì)讓雅公的心和意走得更遠(yuǎn)。

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