編者按：2014年12月7日，“畫如是說——雅公心意山水作品展”在中華世紀(jì)壇二層世紀(jì)大廳開幕。展覽由策展人、中國人民大學(xué)副教授夏可君策劃，中共樂山市委宣傳部指導(dǎo)，樂山市商業(yè)銀行、樂山市文聯(lián)主辦，雅昌藝術(shù)網(wǎng)、樂山日報(bào)社、峨眉當(dāng)代藝術(shù)研究會(huì)承辦。共展出藝術(shù)家雅公“心意山水”、“禪意峨眉”、“禪荷”、“云水青衣”四個(gè)系列近八十幅作品。同時(shí)，由夏可君主持的研討會(huì)于下午2時(shí)召開，雅昌藝術(shù)網(wǎng)執(zhí)行總編謝慕、中國美術(shù)館策劃研究部主任張晴、 四川美院當(dāng)代藝術(shù)研究所所長何桂彥、中國美術(shù)館青年學(xué)者、批評家王萌、中國藝術(shù)研究院研究生院美術(shù)系教授王端廷、美術(shù)批評家及策展人、中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館學(xué)術(shù)部副教授王春辰、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)《美術(shù)》雜志執(zhí)行主編尚輝 、樂山市文聯(lián)副主席兼秘書長任承家和樂山市美術(shù)家協(xié)會(huì)秘書長、嘉州畫院副秘書長趙典強(qiáng)作為嘉賓出席研討會(huì)，就雅公的心意山水解讀并發(fā)言。

　　雅公先生理解的山水有三個(gè)層面：自然界的山水、內(nèi)心的山水和紙面上的山水。“心意山水”不是自然山水的表現(xiàn)，也不是紙面山水的痕跡，而是內(nèi)心的流露。研討會(huì)上，青年批評家王萌首先發(fā)言，他認(rèn)為雅公的山水以心為導(dǎo)向與創(chuàng)作形態(tài)相結(jié)合，解讀了藝術(shù)家的創(chuàng)作與學(xué)院正統(tǒng)繪畫的差異;張晴從藝術(shù)家的心態(tài)與創(chuàng)作環(huán)境角度論述獲取“心”與“意”的文化淵源和養(yǎng)料，表明古今畫家親近自然，游離山水之間，無不與此有關(guān);王春辰、何桂彥則從雅公繪畫的筆法和構(gòu)圖、黃賓虹水墨畫與雅公山水畫的氣韻和作畫方式予以分析，提出問題;而王端廷回到雅公畫面本身，對他未來筆墨和境界將會(huì)達(dá)到的更加純熟純粹的境地表示期待。

　　夏可君：王萌博士從三點(diǎn)：第一文人畫的心法;第二美術(shù)生態(tài);第三展覽空間延伸和空間活化的可能性上展開。雅公把他的山水稱之為“心意山水”這是他自己的命名，從傳統(tǒng)文化的“心”儒家的修身的“心性”的“心”，道家“心性自然”“心”，佛家明覺的“心”，晚明把儒釋道進(jìn)行統(tǒng)和，良知之心、覺悟之心、明知之心，雅公結(jié)合三者合一的“心”試圖在當(dāng)代筆墨里找到一個(gè)展示的可能性，這是他“心意山水”的意圖，當(dāng)然他是借助峨嵋山自然的流動(dòng)、生成、王博士的話說他是枯筆為筋脈、水法為肉，抓取云煙，抓取峨嵋山的云煙放到畫面上，看似散淡隨意有著精微的控制，這是對當(dāng)代水墨的一個(gè)糾正。

　　趙典強(qiáng)：我們和雅公先生是多年的朋友。樂山、峨嵋山的水土養(yǎng)育了我們，生長在這種環(huán)境里對山水的理解比一般人認(rèn)識(shí)要深。樂山有很多畫家，比如說崔子范、周思聰(到過我們樂山)，周思聰?shù)竭^樂山看見了我們的山和水激動(dòng)得掉眼淚，她說如果早到樂山可能就要畫山水，不畫人物。這說明樂山、峨嵋山對人的吸引力超出了一般的想象，看到雅公先生的水墨就像看到峨嵋山的云和霧，雅公的水墨變化無窮，充滿神意。我也是畫山水的，如果對山和水的理解不到位這種感覺是畫不出來的。如果我們不生活在這個(gè)環(huán)境中，就不可能有這樣深的感受�，F(xiàn)在我們畫畫，小朋友、老干部也在畫，真正畫出一定的境界和高度很難。王博士講雅公的畫真是受文人畫影響很大，文人畫有時(shí)候要畫出霸氣是沒有問題的，但要畫出一種文氣就很難，如果讀書少認(rèn)識(shí)不夠深是沒有境界的。雅公的“心意山水”不是理解的一般的山水，是一種很有品位的山水，是我們心中意會(huì)的山水。

　　夏可君：謝謝趙典強(qiáng)老師。雅公的心意山水有兩個(gè)要點(diǎn)很關(guān)鍵：一是自然觀。傳統(tǒng)水墨是跟自然有一個(gè)交流，心性自然，他跟西方不一樣，就在他一開始是從自然中的，在自然中可游、可居、可臥，獲得一種觀摩、游觀(游動(dòng)的觀看)，不是西方的觀看模式，這個(gè)觀看模式在二十世紀(jì)被弱化，過于用西方的觀看模式來引導(dǎo)或者是來轉(zhuǎn)換水墨，傳統(tǒng)中對自然的觀看跟生長性、生發(fā)性的觀看丟掉了，雅公把自然觀強(qiáng)化，又不是純粹的抽象，當(dāng)然跟生命有關(guān)系，把握住了自然的力量，生長又遮斷的力量，個(gè)體生命的情感是結(jié)合在一起的。

　　第二是文氣和文人畫。當(dāng)代水墨，雅公作為一個(gè)例子可以有助于我們來觀看一下，現(xiàn)在發(fā)生一個(gè)新水墨，確實(shí)提供一種，如果水墨不僅僅只是一個(gè)藝術(shù)和技術(shù)，后面應(yīng)該是有文脈和文氣在支撐著他，雅公更多是讀書、讀哲學(xué)、傳統(tǒng)的儒釋道的文本，是靠這種文化的“文”養(yǎng)“畫”。他的水墨不是一個(gè)簡單的畫畫階段，而是養(yǎng)的階段，這個(gè)品位才能把文氣養(yǎng)出來，這是比較關(guān)鍵的。雅公自己也說他是重新建立了“新安畫派”，從晚明漸江到新新安畫派到黃賓虹，到陳子莊，他要用陳子莊的簡化化解黃賓虹的繁復(fù)，又形成他自己個(gè)人的面貌，就是遼闊、開闊，上有天、下有地的開闊感，大片的留白反向重構(gòu)黃賓虹的特點(diǎn)，這是很有意味的，他和周思聰?shù)拈L河也不同，也可以看出來他的化解方式。（責(zé)任編輯：麥穗兒）