近日，媒體藝術(shù)家王功新的個展《在·現(xiàn)-王功新二十年影像藝術(shù)》于OCAT上海館呈現(xiàn)。借此契機，一場精彩有趣的論壇隨之展開。此間，哲學(xué)家、策展人及批評家接連發(fā)聲，從創(chuàng)作的方法論、圖像的生成方式等方面共同探討著現(xiàn)實主義與當代藝術(shù)之間的聯(lián)系與互動。

　　王功新展覽作品《上拍的血色》借助于王式廓經(jīng)典作品《血衣》而創(chuàng)�，F(xiàn)場，汪民安先生就《血衣》剖析了中國革命的合法性。他結(jié)合畫面談到，“地主剝削農(nóng)民，影射了極少數(shù)富人占領(lǐng)大量窮人的財富，這點由雙方衣著的差異可明顯看出，此屬‘富人剝削窮人，窮人憤起造反’的中國革命典型的合法性支撐。”

　　“就構(gòu)圖來來講，地主站在臺階上，三面被人群包圍，意味著他無處可逃，身前唯一的豁口也恰巧被我們在座的觀眾所包圍，意指被人民群眾包圍著。這是有趣點之一，另一個是作品的主體‘血衣’——帶有血的白色襯衣。此血衣代表著一位農(nóng)村女性的丈夫，因其丈夫被打死無法出場，而特用這件遺物作替補。鮮紅的血蘊含了他被地主折磨的傷疤與痛苦。“

　　”畫面上，‘血衣’處在畫面兩條線的交叉點：一條線自血衣的右下邊開始，即一個盲人老太太無法用目光表達，于是伸出手直指地主。沿斜線至老太太再下面，是拿地契的農(nóng)民，構(gòu)成控訴地主的物證。再下面是一個腳被打壞了的跛子，三者成一條斜線;同樣，左邊地主、“血衣”和死者妻子也構(gòu)成一條斜線。兩條線相交，交叉點正在血跡那個地方。自此，地主、血衣和被壓迫的農(nóng)民之間通過‘血’建立起了一個關(guān)系。“

　　”另外，畫面中還有兩個軍人，男軍人的姿態(tài)跟所有人都不同，他身子稍稍往后拉，神情冷靜，展示出總攬全局的氣勢，體現(xiàn)了毛主席“槍桿子里出政權(quán)”的思想，也象征著解放的最大力量來自于武器，而革命是暴力機器。女軍人在旁邊做記錄，記載審判過程。這恰訴說了革命時代的典型神話，即男人處在權(quán)力中心，女人扮演輔助者角色。”

　　“毛主席的相片位于最高的地方，高瞻遠矚，他的眼光并非停留于眼前事實，而是看得非常遠。當下的一幕雖然跟毛主席有關(guān)系，但毛主席絕對不僅僅受限于此時此刻，他看得是歷史深處，面向大的未來，統(tǒng)攬一切。”

　　“這幅畫是中國革命的簡單解釋：我們?yōu)槭裁锤锩?因為我們受到壓迫和剝削;用什么來革命?必須用軍事力量來革命，槍桿子里面出政權(quán);革命是在毛主席的帶領(lǐng)下，由他來指導(dǎo)。”

　　“再看后邊那些山和云，就是所謂的大自然。革命發(fā)生在一個小村子里，但山是不平靜的，人也是不平靜的，從局部到整體，所有事物似乎都在發(fā)生著天翻地覆的變化，使大自然充滿藝術(shù)形態(tài)。山和云被包裹，預(yù)示著在更遠的地方，在山和云之外的地方同樣會發(fā)生革命，祖國大江南北都可能存在這種革命。”

　　綜上所述，這幅作品里關(guān)于中國革命現(xiàn)實主義大致有三個特點：

　　“特點一，藝術(shù)家要服從絕對的真理，從而獲得個體的主體性。藝術(shù)家的畫里包含著一個絕對真理，一個關(guān)于中國革命的絕對真理。藝術(shù)家之所以存在，之所以重要，就在于其合法性，在于對這個真理的絕對服從、絕對忠誠，如此才可能獲得主體性或者說合法性。這個正類似基督教宣稱的上帝復(fù)活，要求絕對相信這個東西從而去獲得主體性。

　　“特點二，由無限的“多”達成絕對的“一”。畫面右邊有無數(shù)的農(nóng)民，每個農(nóng)民畫得栩栩如生，神態(tài)動作均不一樣。但是反過來看，閉上眼想，大量的農(nóng)民又恰恰是一個農(nóng)民。也就是說，無限的多樣性到達一定程度時，反而會回復(fù)、輪回到‘一’。”

　　“特點三，絕對的‘一’涵蓋普遍性、多樣性。這是一張被山脈、云彩包裹著的獨一無二的畫，但它恰恰表達著中國革命的普遍性。正像我們看到的無數(shù)關(guān)于革命的畫，其實都是一幅畫，都反映著中國革命實質(zhì)的普遍性，它恰恰印證了‘一’包含、表現(xiàn)著‘多’。二者之間實際上是辨證關(guān)系，這是社會主義創(chuàng)作中的基本原則。”