編者按：2014年12月7日，“畫如是說——雅公心意山水作品展”在中華世紀(jì)壇二層世紀(jì)大廳開幕。展覽由策展人、中國(guó)人民大學(xué)副教授夏可君策劃，中共樂山市委宣傳部指導(dǎo)，樂山市商業(yè)銀行、樂山市文聯(lián)主辦，雅昌藝術(shù)網(wǎng)、樂山日?qǐng)?bào)社、峨眉當(dāng)代藝術(shù)研究會(huì)承辦。共展出藝術(shù)家雅公“心意山水”、“禪意峨眉”、“禪荷”、“云水青衣”四個(gè)系列近八十幅作品。同時(shí)，由夏可君主持的研討會(huì)于下午2時(shí)召開，雅昌藝術(shù)網(wǎng)執(zhí)行總編謝慕、中國(guó)美術(shù)館策劃研究部主任張晴、 四川美院當(dāng)代藝術(shù)研究所所長(zhǎng)何桂彥、中國(guó)美術(shù)館青年學(xué)者、批評(píng)家王萌、中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院美術(shù)系教授王端廷、美術(shù)批評(píng)家及策展人、中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館學(xué)術(shù)部副教授王春辰、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)《美術(shù)》雜志執(zhí)行主編尚輝 、樂山市文聯(lián)副主席兼秘書長(zhǎng)任承家和樂山市美術(shù)家協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)、嘉州畫院副秘書長(zhǎng)趙典強(qiáng)作為嘉賓出席研討會(huì)，就雅公的心意山水解讀并發(fā)言。
　　
　　雅公先生理解的山水有三個(gè)層面：自然界的山水、內(nèi)心的山水和紙面上的山水。“心意山水”不是自然山水的表現(xiàn)，也不是紙面山水的痕跡，而是內(nèi)心的流露。研討會(huì)上，青年批評(píng)家王萌首先發(fā)言，他認(rèn)為雅公的山水以心為導(dǎo)向與創(chuàng)作形態(tài)相結(jié)合，解讀了藝術(shù)家的創(chuàng)作與學(xué)院正統(tǒng)繪畫的差異;張晴從藝術(shù)家的心態(tài)與創(chuàng)作環(huán)境角度論述獲取“心”與“意”的文化淵源和養(yǎng)料，表明古今畫家親近自然，游離山水之間，無不與此有關(guān);王春辰、何桂彥則從雅公繪畫的筆法和構(gòu)圖、黃賓虹水墨畫與雅公山水畫的氣韻和作畫方式予以分析，提出問題;而王端廷回到雅公畫面本身，對(duì)他未來筆墨和境界將會(huì)達(dá)到的更加純熟純粹的境地表示期待。
　　
　　劉老師： 樂山我去過很多回，看了雅公的展覽，聽了各位的發(fā)言，有點(diǎn)兒話要說，雅公命名“心意山水”，說到“心”、“意”，中國(guó)哲學(xué)里面最核心的概念是非常難以界定的，理論家總是要建一個(gè)體系，說幾個(gè)概念，貼幾個(gè)標(biāo)簽，把要說的東西卡死了之后才可以進(jìn)行定位，進(jìn)行分析，進(jìn)行訴說�？墒侵袊�(guó)的語(yǔ)言，尤其是中國(guó)思想、中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)言恰恰不可以邏輯化、概念化。比如熊十力和莫仲山，熊十力講是一種呈現(xiàn)。比如道德經(jīng)“道可道非常道”，不可說，禪宗妙處也在于不可說，言語(yǔ)之中說不清楚，言語(yǔ)上打掉之后才可以另外一種生命，實(shí)際上是堵住了邏輯和分析、概念化、理念化之后返回到內(nèi)心、生命體驗(yàn)有一種呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)很難跟外人講，章太炎學(xué)了之后很理解西方現(xiàn)代哲學(xué)觀念，但是他講最高的境界不是實(shí)證是心證，這是章太炎明確講過的，最高的境界是心證，但是心證是什么我們也不清楚，也可能章太炎自己清楚，他也沒法描繪，我們不清楚。說到這一點(diǎn)“心意山水”的“心”到底是什么?我剛剛過來，上面的展覽也看了一下，我想起黃宗羲的序言“迎天地者皆心也”，這是中國(guó)心學(xué)思想或者是明代思想一個(gè)核心的觀念，我們讀石濤、意畫、筆墨當(dāng)隨時(shí)代，實(shí)際上在《石濤話語(yǔ)錄》有六個(gè)字“畫者從心者也”特別重要。大家也比較熟悉王國(guó)維的《人間詞話》分有我之境、無我之境，可能有一句話被大家忽略了，就是他所說的什么叫有境界叫“脫于物而皆于心”，這也是中國(guó)美學(xué)里邊非常重要的東西，我剛才所說的，比如說畫者從心者也或者脫于物而皆于心都被大家忽略掉了，而忽略的東西恰恰是在中國(guó)哲學(xué)史或者是中國(guó)思想、中國(guó)美學(xué)史里邊最重要的東西。所以我覺得當(dāng)我們忽略的東西反倒是是最重要的東西的時(shí)候，可能就比較容易理解雅公的“心意山水”，當(dāng)然我覺得雅公是作為一個(gè)符號(hào)，這個(gè)“符號(hào)”可以放到一個(gè)更大的場(chǎng)域里去談。
　　
　　原來我寫的東西比較多，現(xiàn)在很少寫了。我原來寫的時(shí)候發(fā)現(xiàn)四川是一個(gè)“逸品”的誕生地，神妙能逸的“逸”誕生在四川，在彩繪、經(jīng)研之外，在規(guī)矩、方圓之外是逸，甚至我把陳子莊也劃為新的逸品。雅公的畫里邊可以看到黃賓虹、陳子莊，我覺得更多地看到了陳子莊，陳子莊的高明之處是用齊白石的“簡(jiǎn)”化解黃賓虹的“繁”，現(xiàn)在雅公又用“心意”他自己生命的體驗(yàn)來化掉陳子莊畫里面的“繁”，陳子莊畫是“簡(jiǎn)”，實(shí)際上你看他的書法會(huì)發(fā)現(xiàn)他并沒有到真正“簡(jiǎn)”，因?yàn)樗麜�法里邊有很多�?ldquo;繁”的不必要的東西在，這表明他并沒有真正的簡(jiǎn)，“簡(jiǎn)”只是他的一個(gè)跡象。
　　
　　我曾經(jīng)寫過一本小冊(cè)子認(rèn)為在20世紀(jì)的中國(guó)畫家里邊陳子莊的“心性”是最高的，超過一切畫家。他的思想非常接近于新儒家，他更喜歡談?wù)軐W(xué)和思想，不大談筆墨構(gòu)圖，那個(gè)對(duì)他來講是“小道”，如果說他有新儒學(xué)的背景在，他推崇心性是在科學(xué)世界當(dāng)中，像1921年海德格爾寫出《存在與時(shí)間》，1922年陳師曾出版《文人畫之價(jià)值》，這兩本書實(shí)際上是在科學(xué)世界當(dāng)中發(fā)覺人的生命的存在或者價(jià)值的意義在，這里邊我們所說的現(xiàn)代藝術(shù)或者是國(guó)畫是在科學(xué)世界之外的一種詩(shī)意的敞開，剛剛有很多人也提到很多山水畫畫得很滿。比如黃賓虹的畫很滿，李可染的畫很滿，更不用說當(dāng)代很多人的畫，包括黃秋源的畫也是特別滿，我簡(jiǎn)單的一句話“詩(shī)意的退場(chǎng)”，畫面自然就滿起來了。
　　
　　剛剛何桂彥提到北宋文人畫邊緣化的問題，實(shí)際上與其說“邊緣化”不說11世紀(jì)的文人畫是一種有意的淡化視覺和造型的業(yè)余化，有意地把畫家業(yè)余化。但是在弱化視覺和造型的同時(shí)增加了詩(shī)畫、增加了書法畫，增加了詩(shī)性畫，實(shí)際上他是以詩(shī)、心補(bǔ)白，因此我覺得中國(guó)畫的白恰恰是一種詩(shī)意的白，在這里面是可以由很多東西來討論的。傳統(tǒng)價(jià)值觀如何來發(fā)覺，又如何在當(dāng)代應(yīng)該有它存在的價(jià)值，這是一個(gè)有很多工作是需要做的。
　　
　　雅公的畫是可以歸為逸品，在規(guī)矩之外、在方圓之外，在刻畫之外，我可能和各位的看法不大一樣，我覺得他的用筆很難歸到書法當(dāng)中去，甚至在書法用筆之外，他自己有一句話“畫者化也”，我自己喜歡讀一點(diǎn)文字學(xué)，我們總說“變化”，可能不會(huì)有人去思考變和化是什么關(guān)系。“變有形而化無跡”，是沒有跡象的，所以孫悟空七十二變，不說他“七十二化”。“七十二化”是女媧，女媧一日七十二化“，所以天地氤氳，萬(wàn)物化存，是這么一種東西 。雅公是用簡(jiǎn)化凸顯他的心性、生命體現(xiàn)，他能夠在寥寥幾筆中將心性的圓滿自足，暢神、澄懷體現(xiàn)得淋漓盡致，可能他這里面很酣暢淋漓，至于大家是否在他的繪畫里邊能夠找到自己需要的東西，比如里邊是否有法度、形象、書法用筆、古意、傳統(tǒng)、現(xiàn)代性那是其次的事情。
　　
　　夏可君：謝謝劉老師。劉老師從中國(guó)藝術(shù)史的角度來談很精彩。從心證、當(dāng)下顯現(xiàn)。從心出發(fā)的思考可能現(xiàn)代性，西方現(xiàn)代性有一個(gè)危機(jī)就是把心遺忘了。
　　
　　劉老師說宋代畫弱化造型、弱化視覺、弱化場(chǎng)景，增加詩(shī)意化、書法性、心性化、通過補(bǔ)白、空白反而成為主導(dǎo)，雅公是很自覺地這么做的。我們討論有形、有筆墨之形與無筆之跡，有筆之形，有筆是簡(jiǎn)約之形，無筆是空白，這個(gè)思路我很認(rèn)同。（責(zé)任編輯：麥穗兒）