在繪畫(huà)的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作中，寫(xiě)生是不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)�？梢哉f(shuō)，如果缺少了寫(xiě)生的訓(xùn)練、積累，創(chuàng)作就可能會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作也有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。為此對(duì)于國(guó)畫(huà)的從業(yè)者在認(rèn)識(shí)上和實(shí)際創(chuàng)作中也是必須厘清的一個(gè)大問(wèn)題。在許多從業(yè)者中確實(shí)存在著誤區(qū)。他們認(rèn)為國(guó)畫(huà)主要的是筆墨的表現(xiàn)，對(duì)于物象并無(wú)認(rèn)真的要求。并時(shí)常以國(guó)畫(huà)對(duì)物象在“似與不似之間”的說(shuō)法為口實(shí)，從而輕視國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的寫(xiě)生，把這個(gè)環(huán)節(jié)置于可有可無(wú)地位。為此弄清這個(gè)問(wèn)題就顯得十分迫切和重要了。

國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中寫(xiě)生具有不可忽視替代的作用。首先，因?yàn)閲?guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)大都是從臨摹入手，臨摹就是將平面物象從一張紙挪移到另一張紙上�？梢哉f(shuō)臨摹無(wú)論對(duì)于初學(xué)者還是已經(jīng)成家的畫(huà)家來(lái)說(shuō)都是極為重要的。它的重要在于通過(guò)臨摹可以向前人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的構(gòu)圖、表現(xiàn)手法。比如對(duì)于同樣的物象不同畫(huà)家肯定存在著不同的表現(xiàn)手法;對(duì)于相同的物體，不同的畫(huà)家采取的角度、透視肯定不同;對(duì)于物象在突出內(nèi)容上、表現(xiàn)內(nèi)容上也存在著極大差別;最主要的是通過(guò)物象在表現(xiàn)自己獨(dú)特的主題思想感情和方式上，往往判然有別。這些大都可以通過(guò)臨摹得到學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和深入的了解。但是盡管如此，它并不能替代了寫(xiě)生的意義和功能。這是為什么呢?這就涉及到我們認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)問(wèn)題。

人認(rèn)識(shí)世界的方法可以通過(guò)幾種手段，一是間接認(rèn)識(shí)方法，如通過(guò)別人介紹——如書(shū)刊、動(dòng)態(tài)表演、講;一是親身實(shí)踐。臨摹可以說(shuō)就是一種向書(shū)本學(xué)習(xí)。書(shū)本上的內(nèi)容都是別人的體驗(yàn)結(jié)果，是別人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)結(jié)論。他的好處是別人已經(jīng)將所看到的物象給你清晰的解析開(kāi)，用怎樣的手法、技法、突出什么、美在哪里、所表現(xiàn)的主題等等都進(jìn)行了藝術(shù)處理。他給人以啟示，教你如何去面對(duì)物象，表現(xiàn)物象。這對(duì)于初入道者極為重要，但也不能說(shuō)書(shū)本重要實(shí)踐就不重要，或?yàn)榇瘟�。�?shí)踐對(duì)于人的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)實(shí)際是極為重要的，任何時(shí)候書(shū)本都不能替代實(shí)踐的意義。也就是說(shuō)書(shū)本的東西往往要通過(guò)自己的親身實(shí)踐來(lái)得到驗(yàn)證。在國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作中，實(shí)踐就是寫(xiě)生，寫(xiě)生就是對(duì)你從臨摹中學(xué)習(xí)到的知識(shí)、技法的檢驗(yàn)。比如你學(xué)習(xí)了某種皴法，那么當(dāng)你在物象表現(xiàn)時(shí)究竟能否運(yùn)用;你學(xué)習(xí)了潑墨法，你究竟在哪些物象表現(xiàn)中可以運(yùn)用到其中了;你學(xué)習(xí)了樹(shù)木表現(xiàn)法，當(dāng)你遇到一些樹(shù)木時(shí)你怎樣把它們表現(xiàn)出。等等一系列的問(wèn)題都可以從臨摹中得到答案或啟示。不過(guò)，這些都不能算是你的創(chuàng)造，你在實(shí)踐中必然會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些表現(xiàn)不見(jiàn)得和你的真實(shí)體驗(yàn)完全吻合。因?yàn)槟愕捏w驗(yàn)畢竟代表你對(duì)物象的感知和認(rèn)識(shí)。為此只有你自己的體會(huì)才能代表你對(duì)物象的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，很可能你的認(rèn)識(shí)沒(méi)有臨摹的深刻，那是因?yàn)槟阍谒囆g(shù)創(chuàng)作中尚缺乏藝術(shù)素質(zhì)的積累和錘煉。但有一點(diǎn)卻是臨摹不可替代的，那就是你對(duì)物象流露出的新鮮感。這就是寫(xiě)生的重要意義了。

如果每個(gè)人都佑于臨摹，那么藝術(shù)就不會(huì)進(jìn)步，這種藝術(shù)活動(dòng)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。我們回顧清繪畫(huà)就可看到在四王之后許多畫(huà)家都蜷伏在四王筆墨下討生活。四王的藝術(shù)并非不好，學(xué)他們的畫(huà)家的筆墨也大有可觀之處。但這種蜷伏在一個(gè)圈子內(nèi)的繁殖結(jié)果，就是萎縮了國(guó)畫(huà)的未來(lái)。相反，我們看兩宋時(shí)期的繪畫(huà)，就會(huì)有一種生氣勃勃、視野廣闊、豐富多彩、生活氣息濃厚的感覺(jué)。這就和兩宋時(shí)期所倡導(dǎo)的寫(xiě)生分不開(kāi)了。談到這個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)創(chuàng)作，就必然離不開(kāi)一個(gè)人，那就是亡國(guó)之君宋徽宗趙佶。他的繪畫(huà)重視寫(xiě)生，善于畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)，他在繪畫(huà)中強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)，以精工逼真著稱。趙佶對(duì)自然觀察入微，曾說(shuō)：“孔雀登高，必先舉左腿”等。由于他的提倡，宋朝繪畫(huà)界對(duì)寫(xiě)生極為重視。比如著名的“清明上河圖”，內(nèi)中的幾百位人物所穿的衣服都是那個(gè)時(shí)代真實(shí)的寫(xiě)照，畫(huà)中的醫(yī)卜僧道等等所用道具都如實(shí)的反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的真實(shí)�？梢�(jiàn)作者張擇端對(duì)寫(xiě)生的重視了。當(dāng)然，并不是說(shuō)對(duì)寫(xiě)生重視就必須如實(shí)的把真實(shí)物象畫(huà)到創(chuàng)作中。我們看米市的米點(diǎn)皴畫(huà)的山與實(shí)際還是有一定距離，藝術(shù)夸張還是很大的。但你不能不說(shuō)米氏云山是作者寫(xiě)生的結(jié)果。用米點(diǎn)皴出的山最接近江南云霧中的山�？梢哉f(shuō)沒(méi)有米市的寫(xiě)生式創(chuàng)作我們就看不到流傳于世的這樣的杰作。我們?cè)倏茨且粫r(shí)期的諸多畫(huà)家的皴法，無(wú)不流露出寫(xiě)生的痕跡。

在現(xiàn)實(shí)中國(guó)畫(huà)要發(fā)展，就必須秉持寫(xiě)生的道路，這是必須的一條原則。但是我們也要認(rèn)識(shí)到，決不能將寫(xiě)生作為創(chuàng)作來(lái)對(duì)待，那樣就會(huì)將國(guó)畫(huà)帶入死胡同。

在近代國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中許多畫(huà)家往往認(rèn)不清寫(xiě)生的意義或下意識(shí)的將寫(xiě)生的產(chǎn)品誤作為創(chuàng)作的產(chǎn)品。這里我們來(lái)分析一下。首先應(yīng)該明白的是寫(xiě)生不是創(chuàng)作。我們知道，寫(xiě)生是對(duì)景作畫(huà)，對(duì)景的意義在于將面對(duì)的物態(tài)真實(shí)的或曰較真實(shí)的表現(xiàn)出來(lái)，它的重要情節(jié)在于要象，不能對(duì)著張三畫(huà)出李四，那樣就失去了寫(xiě)生的意義了。我們看齊白石所畫(huà)的草蟲(chóng)，那樣的逼真，逼真得惟妙惟肖呼之欲出。那是白石老人對(duì)著草蟲(chóng)認(rèn)真的寫(xiě)生的結(jié)果。但單純的草蟲(chóng)不是白石老人的創(chuàng)作，在他的這類創(chuàng)作中一定會(huì)畫(huà)些花草樹(shù)木等，將草蟲(chóng)融入到一定的境界中，形成一個(gè)表現(xiàn)心境的藝術(shù)品。我們?cè)倏窗资�老人的�?xiě)生式山水“借山圖卷”，這些不同的山水內(nèi)容都是白石老人根據(jù)真實(shí)的山水畫(huà)成的。真實(shí)的山水能有這么簡(jiǎn)約嗎?絕不能的!這是他根據(jù)自己的記憶，進(jìn)行了大量的、認(rèn)真的藝術(shù)剪裁，而這個(gè)過(guò)程就是藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這是單純的寫(xiě)生不具備的過(guò)程。當(dāng)然，在寫(xiě)生中必然也有一定的剪裁，但寫(xiě)生中的剪裁去留與創(chuàng)作中的剪裁去留性質(zhì)不同。寫(xiě)生務(wù)在真實(shí)，而創(chuàng)作務(wù)在精神。物象的真實(shí)是寫(xiě)生時(shí)的必須，創(chuàng)作中的表現(xiàn)內(nèi)在精神是創(chuàng)作的本質(zhì)。寫(xiě)生是有時(shí)間限制的，它就是表現(xiàn)你所畫(huà)時(shí)的物象，沒(méi)有其它;而創(chuàng)作是借物象在表達(dá)畫(huà)家自己的內(nèi)心世界。比如對(duì)著黃山寫(xiě)生，如果你畫(huà)出的在外形上與黃山相去甚遠(yuǎn)，以至不像，那寫(xiě)生的意義何在?所以你首先顧及的應(yīng)該是個(gè)像不像問(wèn)題;但在創(chuàng)作時(shí)卻不是這樣了。如果你在外形上畫(huà)得很像黃山，卻沒(méi)抓住黃山的精神面貌，只是個(gè)空殼，你表現(xiàn)的精神落空，畫(huà)只能說(shuō)是張工藝品，沒(méi)有將你要表現(xiàn)的表現(xiàn)出，那又有什么意義?所以寫(xiě)生和創(chuàng)作各有自己的使命，寫(xiě)生絕不能替代創(chuàng)作。

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