自我才情與他者光焰的共融——論《晏陽初》的詩性品格
摘要： 《晏陽初》以中國平民教育之父和中國鄉(xiāng)村改造運動的先驅(qū)者晏陽初為對象，向世界講述了這位現(xiàn)代中國歷史人物一生的故事，以多種多樣的藝術(shù)手法塑造了個性鮮明、形象豐滿的人物群像，體現(xiàn)了卓越的詩性品格。其詩...
玄奘法師
瞻禮佛影
石中元
一
如是我聞：那揭羅曷國城西南二十多里處，有瞿波羅龍王所居洞窟，當初佛陀降伏此龍，因而窟中留下佛陀影像，故名佛影窟，為北印度圣地�；臎鲭y行，盜賊隱蔽。
爾時，玄奘欲禮拜。迦...
九秋風露越窯開，奪得千峰翠色來。青瓷以其溫潤如玉、釉色精美受到歷代文人墨客的贊譽。
如今，在巍巍太行、王屋山下，一位傾心青瓷的匠人再一次讓青瓷大放異彩。他就是玉川青瓷的奠基者——濟源坤彤陶...
數(shù)字經(jīng)濟背景下藝術(shù)管理學科再造研究
西沐 路昕
內(nèi)容摘要：新時代數(shù)字經(jīng)濟的快速崛起，已經(jīng)給藝術(shù)管理及其學科建設(shè)與教育提出了一系列全新的問題。在這個大的背景下，藝術(shù)管理面對的是多維度、綜合性的問題與挑戰(zhàn)，...
地鐵里的魔幻現(xiàn)實
——羅翔工筆畫的當代探求
文/尚輝
工筆畫的“當代性”是近些年工筆畫界的一個熱詞。這種“當代性”顯然不是指工筆畫藝術(shù)語言上的形式探求，或工筆畫語言從圖像語義的表達中脫離出來，...
我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本框架及前沿熱點
西沐 朱博文
摘要：從1979年我國現(xiàn)代文化市場興起以來，我國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出市場化、產(chǎn)業(yè)化、特色化、生態(tài)化與數(shù)態(tài)化的發(fā)展進路。在漫長的發(fā)展歷程中，以實現(xiàn)文化資源...
“以物寫我”是修立老師在中國畫研究中的切身體會。他不光自己躬身實踐，在教學中也反復強調(diào)。我?guī)资陙碓诟S修立老師學習研究中，對“以物寫我”有一些粗淺的感悟�，F(xiàn)不揣淺陋，略談三點。
江城覽勝 2012年 2396...
如果說，山水畫在中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)寶庫中是一座偉岸豐碑的話，那么范寬的《溪山行旅圖》當之無愧的是豐碑之巔，光彩奪目，照耀千古。范寬的畫，據(jù)《宣和畫譜》著錄有58件。但現(xiàn)在僅存的有《溪山行旅圖》、《雪景寒林...
數(shù)字文化新經(jīng)濟是數(shù)字經(jīng)濟的重要組成部分，其發(fā)展的高級形態(tài)不外乎是數(shù)字文化新經(jīng)濟數(shù)智化。這一數(shù)字文化新經(jīng)濟的新形態(tài)同樣有一條發(fā)展的主線，即文化數(shù)據(jù)是載體，文化內(nèi)容是中心，文化價值是關(guān)鍵，發(fā)現(xiàn)文化資源價值...
穆薩，河北省滄州人。早期經(jīng)崔翁墅、孫吉祥兩位先生的指導和教授后于北京師從楊聲、原國鐳、崔東湑深入學習。
藝術(shù)風格：實驗性工筆水墨 綜合材料 丙烯油畫 黑暗與光并存墨與色共生，傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞著，矛盾又...
《歷代硯文獻》三卷
《中華硯文化匯典 · 文獻卷》之《歷代硯文獻》三卷
作者：歐忠榮 李護暖
主導：中華炎黃文化研究會
主編：中華炎黃文化研究會硯文化工作委員會
出版：北京工藝美術(shù)出版社
賀歷代硯...
《歷代硯文獻》三卷
《中華硯文化匯典 · 文獻卷》之《歷代硯文獻》三卷
作者：歐忠榮 李護暖
主導：中華炎黃文化研究會
主編：中華炎黃文化研究會硯文化工作委員會
出版：北京工藝美術(shù)出版社
賀歷代硯...
《歷代硯文獻》三卷
《中華硯文化匯典 · 文獻卷》之《歷代硯文獻》三卷
作者：歐忠榮 李護暖
主導：中華炎黃文化研究會
主編：中華炎黃文化研究會硯文化工作委員會
出版：北京工藝美術(shù)出版社
賀歷代硯...
《歷代硯文獻》三卷
《中華硯文化匯典 · 文獻卷》之《歷代硯文獻》三卷
作者：歐忠榮 李護暖
主導：中華炎黃文化研究會
主編：中華炎黃文化研究會硯文化工作委員會
出版：北京工藝美術(shù)出版社
賀歷代硯...
《歷代硯文獻》三卷
《中華硯文化匯典 · 文獻卷》之《歷代硯文獻》三卷
作者：歐忠榮 李護暖
主導：中華炎黃文化研究會
主編：中華炎黃文化研究會硯文化工作委員會
出版：北京工藝美術(shù)出版社
賀歷代硯...
