中西融合之路的創(chuàng)新與發(fā)展

寫(xiě)在《渾兮魂兮》劉德維（子墨）當(dāng)代彩墨作品展閉幕日

閑工夫

一、 北京李可染畫(huà)院所見(jiàn)所聞

3月末，我在北京李可染美術(shù)畫(huà)院參觀《渾兮魂兮》劉德維（子墨）當(dāng)代彩墨作品展，從開(kāi)幕前的嘉賓閑談、到開(kāi)幕式上的嘉賓正式發(fā)言、再到參觀作品期間旁聽(tīng)多位專家訪談以及N位成功人士對(duì)作品的現(xiàn)場(chǎng)分析，筆者將畫(huà)展現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)到的對(duì)劉德維先生的各種評(píng)價(jià)，按“實(shí)事求是”、“原汁原味”原則陳述如下：

在開(kāi)幕式致辭中，美術(shù)史學(xué)家、美術(shù)評(píng)論家、中央美術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)邵大箴先生對(duì)劉德維先生評(píng)價(jià)是最真誠(chéng)的，他用三個(gè)“真”概括了劉德維先生的做人、做事、做畫(huà)，所以他的作品是耐看的，耐琢磨的。清華美院杜大愷教授對(duì)劉德維先生藝術(shù)評(píng)價(jià)是最直接的，他說(shuō)：今天看到子墨先生這批繪畫(huà)，他很驚訝。子墨的畫(huà)太好了，我覺(jué)得是“中國(guó)最好的藝術(shù)品”。中央學(xué)術(shù)學(xué)院美術(shù)館館長(zhǎng)、著名策展人張子康教授對(duì)劉德維先生藝術(shù)評(píng)價(jià)是最誠(chéng)懇的，他接受隋建國(guó)教授對(duì)他“不認(rèn)識(shí)山東那位非常了不起的藝術(shù)家子墨先生，作為中央美院展覽館館長(zhǎng)，是非常失職的”的批評(píng)。李可染畫(huà)院院長(zhǎng)李庚教授對(duì)劉德維先生評(píng)價(jià)是最有高度的，他說(shuō)：子墨先生的藝術(shù)“魂雄天成，大氣磅礴”，展現(xiàn)了獨(dú)有的魅力。

在接受騰訊、今日頭條等三家媒體采訪時(shí)，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)創(chuàng)會(huì)理事西沐教授對(duì)劉德維先生藝術(shù)脈路評(píng)價(jià)是最清晰的，他說(shuō)：子墨先生的繪畫(huà)，是通過(guò)甲骨文字象、古老陶器字符等意向畫(huà)面構(gòu)建起來(lái)，而成為“全新的藝術(shù)語(yǔ)言體系”，用這種藝術(shù)語(yǔ)言體系來(lái)表達(dá)、表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作，形成自己非常獨(dú)特的審美追求，這一點(diǎn)大家在欣賞、在觀察子墨先生藝術(shù)作品時(shí)，應(yīng)該特別注意到這一關(guān)鍵點(diǎn)。中國(guó)藝術(shù)研究院創(chuàng)作部主任趙建成先生對(duì)劉德維先生藝術(shù)成就評(píng)價(jià)是最專業(yè)的，他說(shuō)：看了劉德維先生今天的作品，不同于以前（青島）的，發(fā)現(xiàn)他對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古、中古、近古很多藝術(shù)元素做了深入的研究，這種研究已經(jīng)“化成”自己的藝術(shù)思想體系，這種“化”是一種融會(huì)貫通，所以，他的作品特別完整，藝術(shù)語(yǔ)言特點(diǎn)非常鮮明，里邊“蘊(yùn)含著中國(guó)文化的底蘊(yùn)、中國(guó)美學(xué)的底蘊(yùn)，非常了不起”。中央美術(shù)學(xué)院夏德武教授對(duì)劉德維先生藝術(shù)“中西融合”評(píng)價(jià)是最有深度、又最貼近實(shí)際做法的，他說(shuō)：你看子墨先生很多畫(huà)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的作品，既有很多中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)的展現(xiàn)，同時(shí)又有西方繪畫(huà)色彩，有印象派、意向派和古典派色彩，還將中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法等技法集于一身，但展示的心態(tài)卻是當(dāng)代的、現(xiàn)代的，這就是他的藝術(shù)形態(tài)最大的特點(diǎn)，也是他“對(duì)藝術(shù)“中西融合”的最大貢獻(xiàn)”。

百聞不如一見(jiàn)，先看《渾兮魂兮》劉德維（子墨）當(dāng)代彩墨作品展高規(guī)格畫(huà)展宣傳團(tuán)隊(duì)，由李可染畫(huà)院院長(zhǎng)李庚教授擔(dān)任總策劃，美術(shù)史學(xué)家、美術(shù)評(píng)論家、中央美院邵大箴教授擔(dān)任學(xué)術(shù)主持，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)創(chuàng)會(huì)理事、中國(guó)藝術(shù)經(jīng)濟(jì)研究院院長(zhǎng)西沐教授擔(dān)任策展人，只有一流畫(huà)家才能享受一流的宣傳團(tuán)隊(duì)。

再看《渾兮魂兮》劉德維（子墨）當(dāng)代彩墨作品展柜子里、墻面上、滾動(dòng)屏幕中展示的與眾不同、自成一體的美術(shù)作品�？吹搅藙⒌戮S先生從7歲到89歲這82年各時(shí)間段的習(xí)作與代表作，也看清楚了劉德維先生在“中西融合”道路上走過(guò)的每一步，這每一步都是腳踏實(shí)地的，都是踏石留印的,經(jīng)過(guò)80余年的不懈堅(jiān)持，終于修成正果。

展會(huì)柜子里存放了劉德維先生早時(shí)期的速寫(xiě)作品10多幅，存放了部分字象畫(huà)“構(gòu)思、構(gòu)圖”的草稿。存放了《字象畫(huà)》畫(huà)冊(cè)，該畫(huà)冊(cè)記錄了劉德維先生2002年在香港展出的字畫(huà)象的內(nèi)容。存放了《美術(shù)天地》2007年第3期雜志，劉德維先生是該期雜志的封面人物，該雜志對(duì)封面人物基本要求是“真才實(shí)學(xué)、德高望重、名譽(yù)四海”，比如2005年3期為油畫(huà)家靳尚誼、2006年第3期為漫畫(huà)家華君武、2007年第5期為“中西融合”的吳冠中先生。該雜志還詳細(xì)介紹了劉德維先生“從印象派的堅(jiān)守者到意向主義開(kāi)拓者”的全過(guò)程，同時(shí)刊登了劉德維先生最得意的兩幅印象派油畫(huà)《金色海邊浴場(chǎng)》《荷塘鴛鴦》和最成功的三幅意象主義油畫(huà)《智人》《石斧》《獵奇》。存放了《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)典名家專集-子墨》中國(guó)書(shū)店出版2011年1月發(fā)行（俗稱小紅袍），該畫(huà)集記錄了劉德維先生2000年以后創(chuàng)作的，以中國(guó)文化符號(hào)為特征，講述中國(guó)哲學(xué)為主題的抽象水墨畫(huà)。

展會(huì)墻面上懸掛了劉德維先生2000年以后創(chuàng)作的彩墨畫(huà)71幅，觀者對(duì)《山林鳥(niǎo)》的感覺(jué)是“山生木而化靈為鳥(niǎo)”，令人神清氣爽；觀者對(duì)《悟道》的喜歡，令人心曠神怡；觀者對(duì)《天地茫茫》的反應(yīng)是“如何把握天地定位規(guī)則？如何實(shí)現(xiàn)否極泰來(lái)？”，令人陷入沉思，觀者對(duì)認(rèn)同《易有大恒》令人流連忘返。

展會(huì)滾動(dòng)屏幕中連續(xù)不斷地播放著劉德維先生其他的藝術(shù)成果，包括在香港、臺(tái)灣、新加坡舉辦畫(huà)展場(chǎng)景，還包括字象畫(huà)代表作《舟上漁翁》、水墨畫(huà)代表作《太陽(yáng)鳥(niǎo)起飛》、印象派油畫(huà)代表作《金色海濱浴場(chǎng)》、意象派油畫(huà)代表作《石斧》、抽象派彩墨畫(huà)代表作《脈動(dòng)》。當(dāng)山東籍畫(huà)家看到油畫(huà)《金色海濱浴場(chǎng)》時(shí)，都說(shuō)去過(guò)那里，這幅油畫(huà)已經(jīng)成為見(jiàn)證青島天然浴場(chǎng)原貌的文物；當(dāng)熟悉劉德維先生的畫(huà)家看到油畫(huà)《石斧》時(shí)，說(shuō)這就是劉德維先生的巔峰制作，無(wú)論用色、用筆已經(jīng)很少有人能夠超越，其構(gòu)圖和想表達(dá)的內(nèi)容更是沒(méi)人能夠超越，真是不可多得的好作品。

二、 中西融合之路啟航

子墨先生1936年出生于山東青島，此地人杰地靈，早年私塾教育，孔子儒家哲學(xué)思想以及唐宋八大家文化內(nèi)涵刻入其骨髓，除受正統(tǒng)教育外，少年的劉德維更喜歡孔子“七傳十翼”中《彖傳》的邏輯思維、《象傳》的形象思維；更喜歡山東濰坊出土大量陶片的圖案和符號(hào)，讀懂和理解這種圖案，成為其學(xué)習(xí)甲骨文、研究甲骨文的動(dòng)力，這些都為其少年學(xué)習(xí)“字象畫(huà)”提供了興趣，為中老年的“中西融合”所需了中國(guó)元素、中國(guó)符號(hào)提供了儲(chǔ)備。

“字象畫(huà)”是繪畫(huà)中的奧林匹克，就像奧林匹克數(shù)學(xué)一樣，不僅靠勤奮，更是靠悟性，靠大腦超大的思維空間，先將文字變成圖畫(huà)、圖畫(huà)連城故事，故事高度濃縮變成抽象的概念，再將概念轉(zhuǎn)換成可以看的文字圖畫(huà)，即“字象畫(huà)”。哪怕讀者不認(rèn)識(shí)中國(guó)文字的外國(guó)人，也能從“字象畫(huà)”中讀出該畫(huà)的內(nèi)容，比如我們能從《舟上漁翁》字象畫(huà)，直接讀出“空曠的冰雪季節(jié)里，一位頭戴蓑笠的老翁，坐在漂泊的小舟上，孤獨(dú)地釣魚(yú)”場(chǎng)景或畫(huà)面，仿佛身臨其境。如果讀者會(huì)吟詩(shī)，唐·柳宗元的“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”《江雪》小詩(shī)將隨著觀圖深入而突口而出。

子墨青年時(shí)代接受留日畫(huà)家王仙坡先生系統(tǒng)的西畫(huà)培訓(xùn)，印象主義和后印象派功底非常扎實(shí)，是該時(shí)代青年油畫(huà)家的翹楚，被聘為“工業(yè)學(xué)大慶”“珍寶島自衛(wèi)反擊戰(zhàn)”美術(shù)大展的總指揮。但其創(chuàng)作油畫(huà)作品內(nèi)容集中在、停留在靜物和風(fēng)景寫(xiě)生的基礎(chǔ)上。

1970年開(kāi)始將油畫(huà)創(chuàng)作內(nèi)容轉(zhuǎn)到中國(guó)文化上，用印象主義筆法、色彩描繪中國(guó)戲曲、詩(shī)詞、名著、哲學(xué)、和出土文物上，京劇代表作有《霸王別姬》，詩(shī)詞代表作《夜泊》，名著代表作《夜讀春秋》、哲學(xué)代表作《輪回》，出土陶瓷代表作《陶人》、出土青銅器代表作《鑒影》、神話《太極吐納》等等。

三、 中西融合之路的創(chuàng)新與發(fā)展

人們習(xí)慣把思維分為動(dòng)作思維、形象思維和抽象思維。動(dòng)作思維是伴隨實(shí)際動(dòng)作進(jìn)行的思維；形象思維是運(yùn)用已有表象進(jìn)行的思維活動(dòng)；抽象思維也稱邏輯思維,是利用概念進(jìn)行的思維活動(dòng)。 概念是反映事物本質(zhì)屬性的一種思維形式,因而抽象思維是人類思維的核心形態(tài)，也是最高層級(jí)思維。人們又把抽象思維分成數(shù)學(xué)思維、哲學(xué)思維、神學(xué)思維三個(gè)層次。

如果把這種分類運(yùn)用到中西繪畫(huà)融合上，“繪畫(huà)技巧的借鑒”屬于動(dòng)作思維，是中西繪畫(huà)融合的第一步，“畫(huà)面內(nèi)容的認(rèn)可”屬于形象思維，就是中西繪畫(huà)融合的第二步，“畫(huà)面符號(hào)的認(rèn)可”屬于抽象思維中的數(shù)學(xué)思維、哲學(xué)思維和神學(xué)思維，必然是中西繪畫(huà)融合的第三步。

再回到我國(guó)中西繪畫(huà)融合現(xiàn)狀上，目前比較普遍的就是“中國(guó)畫(huà)線條+西畫(huà)色塊”即“繪畫(huà)技巧的借鑒”，處在中西繪畫(huà)融合的第一步；

少數(shù)畫(huà)家已經(jīng)達(dá)到“畫(huà)面內(nèi)容的認(rèn)可”，處在中西繪畫(huà)融合的第二步；比如，上海油畫(huà)家李山先生的“基因系列”，用西畫(huà)繪畫(huà)技法，描述人類進(jìn)步與基因變異的關(guān)系，其畫(huà)作經(jīng)香格納畫(huà)廊代理銷往歐洲。再比如，北京油畫(huà)家、彩墨畫(huà)第一人劉德維先生，用十年時(shí)間創(chuàng)作的“太古系列”，包括《智人》《石斧》《獵奇》三幅意象主義油畫(huà)，用西畫(huà)繪畫(huà)技法，描述了人類從“遠(yuǎn)古跪行、中古站行和近古騎行”的進(jìn)步歷程，這三幅意象主義油畫(huà)，濃縮了人類從遠(yuǎn)古、中古和近古三個(gè)時(shí)代。

極個(gè)別具有數(shù)學(xué)思維、哲學(xué)思維和神學(xué)思維能力的精英畫(huà)家，已經(jīng)開(kāi)始嘗試“畫(huà)面符號(hào)的認(rèn)可”，即“中西繪畫(huà)融合“的第三步。他們用高度概括的符號(hào)，描述人類數(shù)學(xué)成果、哲學(xué)成果以及神學(xué)成果，在我認(rèn)識(shí)的眾多畫(huà)家中，就有這樣復(fù)合型畫(huà)家，他就是北京油畫(huà)家、彩墨畫(huà)第一人劉德維先生，他用西畫(huà)的構(gòu)圖方式、繪畫(huà)技巧以及大面積色塊，烘染出《周易》卦象的哲學(xué)原理，比如《天地茫茫》彩墨畫(huà)，簡(jiǎn)單的一個(gè)符號(hào)（否卦卦象），讀者用平視（中遠(yuǎn)）角度看到：自強(qiáng)不息和厚德載物兩種精神；讀者用仰視（高遠(yuǎn)）角度看到：天上陽(yáng)氣向上，地面陰氣向下，天地分離的風(fēng)險(xiǎn)；讀者用俯視（近遠(yuǎn)）角度看到：天地定位的規(guī)則，天時(shí)地利人和的機(jī)會(huì)。再將此畫(huà)180度旋轉(zhuǎn)，變成另一個(gè)符號(hào)（泰卦），讀者從中又可以讀出另一個(gè)精神世界……。“以無(wú)求有，隱然藏象，不是現(xiàn)實(shí)又真于現(xiàn)實(shí)”。這就是”中西繪畫(huà)融合“的最高境界--哲學(xué)的精神體驗(yàn)。

如果說(shuō)“字象畫(huà)”的“文字與圖像轉(zhuǎn)換”思維和技巧，為劉德維先生實(shí)現(xiàn)“中西融合”贏得先機(jī)；為吃透“中西”兩種繪畫(huà)的奧秘，對(duì)“揚(yáng)長(zhǎng)避短”二十多年的“苦思冥想”，構(gòu)建了“借用印象派、意向派及表現(xiàn)主義、抽象主義技法與色彩，弘揚(yáng)5000年中國(guó)哲學(xué)思想、文化精神”獨(dú)特的審美系統(tǒng)和藝術(shù)語(yǔ)言系統(tǒng)，才是劉德維先生實(shí)現(xiàn)“中西融合”的關(guān)鍵。這種獨(dú)特的審美系統(tǒng)和藝術(shù)語(yǔ)言系統(tǒng)，就是用現(xiàn)代的筆觸和色彩、原始的人物和場(chǎng)景、講述今天的故事，自然又平淡，又了無(wú)痕跡，在給人沒(méi)得享受同時(shí)，又有借古喻今和借古諷今的雙重作用，達(dá)到偉人毛澤東先生“藝術(shù)是為人民服務(wù)的，藝術(shù)就是要讓觀眾在觀看過(guò)程中，知道“美與丑”“對(duì)與錯(cuò)”的要求。

四、 結(jié)語(yǔ)

劉德維先生由“中西融合”的跟隨者，由于時(shí)代、或環(huán)境變化，他由跟隨著變成繼承者，又由于某種因素觸發(fā)了某種認(rèn)知，他又從繼承者變成探索者或創(chuàng)新者。

劉德維先生能夠沿著“中西融合”道路一步一步走下來(lái)，走到“中西融合”的最高境界，看似偶然，實(shí)則必然，天資聰慧是前提、深厚的中國(guó)文化功底是基礎(chǔ)，過(guò)硬的中國(guó)書(shū)法、東西方繪畫(huà)技巧是橋梁，喜歡繪畫(huà)、喜歡思考是關(guān)鍵，因?yàn)橄矚g繪畫(huà)可以把繪畫(huà)做到持之以恒，因?yàn)橄矚g思考可以不斷地融匯貫通，才能找到“中西融合”的突破口。

在北京李可染美術(shù)學(xué)院舉辦的《渾兮魂兮》劉德維（子墨）當(dāng)代彩墨作品展今天閉幕了，子墨先生是當(dāng)今畫(huà)壇的一個(gè)隱者，但“隱”不是他的本意，他想讓更多的人看到他的繪畫(huà)，了解他的繪畫(huà)，傳播中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。不知是他的無(wú)能（他對(duì)自己的評(píng)價(jià)）還是畫(huà)壇習(xí)慣了選擇性忽略，他無(wú)奈活成了一個(gè)隱者。本不該被忽略的隱士，畫(huà)壇高手隨著畫(huà)展結(jié)束必將浮出水面。

子墨先生的“中西融合”求索之路，踐行了李可染先生的兩句名言：“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來(lái)”體現(xiàn)劉德維（子墨）先生“中西融合”更高水平藝術(shù)大展即隨劉德維先生“中西融合”的不斷突破而持續(xù)展出。

2024年4月13日