中華文化，博大精深。何謂“文化”，漢語(yǔ)詞典解釋為：人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。硯文化，屬于中華傳統(tǒng)文化的組成部分。而筆墨紙硯,世稱文房四寶;中華名硯,更是寶中之寶。它，在古代何等榮耀，歷朝歷代都是帝王將相、文人雅士最寵愛(ài)之物，它或高置于龍桌御案，或珍玩于麗軒書齋，皇上用它發(fā)號(hào)施令，統(tǒng)領(lǐng)國(guó)家;文人靠它攀登仕途，光宗耀祖。如今又受到時(shí)代的挑戰(zhàn)，其價(jià)值最具本質(zhì)的實(shí)用性，已被電腦、鋼筆所替代，然而它仍魅力四射，其理何由?因?yàn)橹腥A名硯除實(shí)用價(jià)值之外，還集歷史、文化、藝術(shù)、欣賞、收藏、研究、投資等諸價(jià)值一身，無(wú)愧為華夏優(yōu)秀文化殿堂中一朵絢麗奪目的藝術(shù)奇葩。

下面我以淺陋拙見(jiàn)，嘗試詮釋硯之多種價(jià)值。

(一)硯之歷史價(jià)值

硯，如果從研磨器始，就有六、七千年了，它早于并伴隨中華民族五千年之文明，逍遙自在地走到了今天。

硯，如果從產(chǎn)生書寫工具算起，它是繼文字有了之后，隨著文字的正規(guī)化，以及毛筆、墨、紙的產(chǎn)生，“硯”字的形成，應(yīng)為漢代。漢末劉熙在《釋名》中曰：“硯者，研也，研墨使和濡也”，至今已有二千多年的歷史。

硯，如果從中華四大名硯發(fā)現(xiàn)起，應(yīng)為初唐產(chǎn)生制硯的專用石材，尤其是唐宋開發(fā)了端石、歙石、紅絲石、洮河石等中華四大名硯石之后，至今也有一千四百年的歷史。

由此可見(jiàn)，翻開硯的歷史，它溯源于史前，初創(chuàng)于秦漢，盛行于唐宋，樸重于元明，精繁于清朝，復(fù)興于當(dāng)代。

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一個(gè)民族喜愛(ài)甚至鐘情的物品，它們?cè)谌辗e月累、年復(fù)一年的歷史長(zhǎng)河中，必然積累了它們的歷史價(jià)值，甚至創(chuàng)造了它們的歷史輝煌。作為文房四寶之一的硯，與筆、墨、紙一起，創(chuàng)造的歷史功績(jī)有：一是它們記載和傳承了中華五千年之文明史(世界上五大文明古國(guó)有古埃及、古印度、古巴比倫、古希臘和中國(guó)，其他四國(guó)的古文化已消失，只留下了歷史的遺跡，只有中國(guó)歷史記載是最清楚的，傳承是最好的);二是它們開創(chuàng)和傳播了東方最具魅力的書法和繪畫藝術(shù);三是它們成就了歷朝歷代像王羲之、李白、杜甫、蘇東坡、米芾、趙孟頫、董其昌、鄭板橋、紀(jì)曉嵐及當(dāng)代的徐悲鴻、齊白石等一大批大文學(xué)家、大書畫家、大藝術(shù)家，甚至大政治家和他們的傳世珍品;四是它們誕生之日起，就直接為中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等服務(wù)的。而中國(guó)多數(shù)實(shí)用、觀賞性藝術(shù)品，它們是為中華民族的生活服務(wù)的，其地位和檔次是不一樣的。因此，從以上四個(gè)方面的意義上講，筆、墨、紙、硯無(wú)愧為國(guó)之瑰寶。它們推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)，特別是封建社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。難怪，我國(guó)第一部硯的專著的作者、宋代學(xué)者蘇易簡(jiǎn)在《文房四譜》中要為它們封侯：筆為“管城侯”，墨為“松滋侯”，紙為“好疇侯”，硯為“即墨侯”。寫到這里,在古硯的榮譽(yù)面前,我這個(gè)新硯收藏家,肅然起敬,高山仰止,景行行止;也深感弘揚(yáng)硯文化的任重道遠(yuǎn)。

(二)硯之實(shí)用價(jià)值

硯是由純實(shí)用性,演變?yōu)橐詫?shí)用為主與欣賞相結(jié)合，進(jìn)而到實(shí)用與欣賞并重，現(xiàn)代又以欣賞、收藏為主與實(shí)用相結(jié)合，這是硯幾千年發(fā)展的歷史進(jìn)程。因此，“實(shí)用”是古硯最突出的特點(diǎn)和價(jià)值，也是它的“靈魂”所在。上面我們講的“硯之歷史價(jià)值”，說(shuō)到底也是“硯之實(shí)用價(jià)值”所創(chuàng)造的，甚至硯的其他多種價(jià)值，也是由硯的實(shí)用價(jià)值演繹而來(lái)的。

實(shí)用價(jià)值，是硯的最本質(zhì)的價(jià)值。宋代著名書畫家米芾曰：“器以用為工”，蘇東坡也說(shuō)：“硯之美，潤(rùn)而發(fā)墨，其他皆余事也”。實(shí)用，是硯之內(nèi)在美，這是蘇東坡用心感受到的。因?yàn)楣湃藷o(wú)論從選材、形制、設(shè)計(jì)、制作，到硯的大小、厚薄，以及石質(zhì)、石品等，無(wú)不以實(shí)用為核心的，一切都為了使用之方便。

例如選材，古代先人為什么制硯選石材，進(jìn)而又選良材呢?這正是他們聰明和實(shí)踐所為。他們從千百種材料：玉、石、陶、竹、木、銅、鐵、銀、錫、水晶、瑪瑙、漆砂、澄泥，以及阿房宮的磚、銅雀臺(tái)的瓦等，在長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù)使用、比較中，擇優(yōu)而取的。文人之所以尊石為珍，主要取其“發(fā)墨、潤(rùn)筆之優(yōu)勢(shì)”，再加上硯石種類多,儲(chǔ)量大，易雕刻，石品豐富等因素。至今已發(fā)現(xiàn)的中華硯石，名見(jiàn)經(jīng)傳的有130余種，再加上名不見(jiàn)經(jīng)傳的約有300余種。尤其是在唐宋開發(fā)出中華四大名硯石：“端石、歙石、紅絲石、洮河石”后，集各種石材優(yōu)點(diǎn)于一身，可以說(shuō)“變石為寶，獨(dú)步天下了”。

再說(shuō)形制，據(jù)古籍記載，唐宋時(shí)制硯式樣就有70余種。如幾何形、仿生形、什物形、暖硯式等。其中最具代表性的有：漢代的三足和多足形，隋唐的龜形、箕形，宋代的抄手形等，它們都是從硯的研墨、蓄墨、平穩(wěn)、輕便、洗滌等實(shí)用之需而為之的。

另外，文房四寶的使用價(jià)值，又是受到當(dāng)時(shí)封建社會(huì)政治制度的影響而提升的。在“萬(wàn)萬(wàn)皆下品，唯有讀書高”的封建科舉士大夫時(shí)代，如果你擁有好的筆墨紙硯，又能寫得一手好的書法和文章，就能前程似錦，前途無(wú)量。唐代大書法家柳公權(quán)就因擅長(zhǎng)楷書，被朝廷看中，入了翰林院，并屢升高位。在我國(guó)歷朝歷代那么多的秀才、進(jìn)士、狀元，哪個(gè)不是在文房四寶的使用價(jià)值的作用下，成就一生的!因此，文房四寶的實(shí)用價(jià)值，也是文人墨客攀登仕途的階梯。難怪，歷代文人相傳：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。

(三)硯之文化藝術(shù)價(jià)值

首先，硯與筆墨紙一起，承擔(dān)記載和傳承我國(guó)文化藝術(shù)之重任。如果說(shuō)中華民族五千年之文明史，如同一串璀璨的明珠，那么歷朝歷代只是一顆顆單獨(dú)而耀眼的珠子。然一代又一代如楚之騷、漢之賦、六朝之駢語(yǔ)、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲等文化藝術(shù)，就是串聯(lián)這顆顆珠子成為明珠的紅線，而筆墨紙硯文房四寶，又是穿珠引線的唯一工具。這就反映了文房四寶與我國(guó)政治、文化、藝術(shù)的關(guān)系，它們不僅記載和傳承了我國(guó)悠久的歷史，同時(shí)也創(chuàng)造和傳播了我華夏民族光輝燦爛的文化藝術(shù)。

其次，硯是文人墨客朝夕相伴最寵愛(ài)之物，也傾注了他們畢生的心血。因此硯之文化藝術(shù)氣息最重，它集文學(xué)、典故、詩(shī)詞、歌賦、銘文、書法、雕刻、金石等于一體，它具有獨(dú)特的文化神韻和精美絕倫的藝術(shù)風(fēng)采。

再次，硯石文化又是一種生態(tài)文化，也是一種心境的藝術(shù)，或稱之為發(fā)現(xiàn)美的藝術(shù)。世界上的文化藝術(shù)品，如天河銀漢，何止千千萬(wàn)萬(wàn)，如果從它們的形成來(lái)分，我認(rèn)為可以分成三大類。一類是純天然的，如觀賞石(包括雨花石、靈壁石、風(fēng)礪石等);一類是純手工的，如書畫、瓷器、紫砂壺等;再一類是天工人工兩者兼而有之的，如中華名硯。它既有人工雕刻之精美，又有大自然鬼斧神工創(chuàng)造之靈秀。一塊絕妙之硯石，那是億萬(wàn)年的造化，水火輪回，妙造天成，尤其是硯石上的石品花紋，妙不可言。那絢麗的色彩，深沉的質(zhì)地，奇特的圖案，流暢的線條，或似人若馬，栩栩如生;或高山流水，天然成畫。真可謂“一硯一世界”，“一景一奇觀”，宇宙神奇盡在硯中。因此，一個(gè)藏硯家就要有眼力和悟性，善于從硯石中發(fā)現(xiàn)天然的“神”、“奇”、“美”、“妙”、“絕”、“化”的物華天寶，才能讓你真正享受到“無(wú)聲之音樂(lè)”、“彩色之詩(shī)篇”的情趣，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”、“物我交融”之境界。難怪，古今眾多文人和藏硯家，鐘情于硯石，一旦得到稀世名硯，可以棄官、舍財(cái)，而唯硯是命。他們那種“日撫珍品度永晝，夜枕佳硯夢(mèng)魂隨”的癡迷、癡情，實(shí)乃被硯之氣象萬(wàn)千，天賦之美，所陶醉而傾倒。

在這里我要重復(fù)一點(diǎn)，現(xiàn)在有一些古硯收藏家，對(duì)上述天賦景觀之硯，是不太認(rèn)可的。他們說(shuō)：“這那是硯呀，這不就成了觀賞奇石嗎?”這種論調(diào)，在中華名硯發(fā)展到以觀賞、收藏為主與實(shí)用相結(jié)合的當(dāng)代，就顯得有些迂腐而不合潮流了。幾千年形成的硯文化，是博大精深的，是永遠(yuǎn)學(xué)無(wú)止境的。因此必須用科學(xué)發(fā)展的眼光看待它。硯與任何古玩和藝術(shù)品一樣，具有兩種特性：一是用，即它的實(shí)用性;二是美，也就是它的觀賞性。而中華名硯在它的觀賞性中又表現(xiàn)出它的雙重性，一是人工雕刻之精美，二是自然形成的秀美。因此一個(gè)藏硯家如果只講實(shí)用性，而忽視觀賞性;在觀賞性中只看到人工之雕刻，而不見(jiàn)天賦之景觀。然而，他們哪里知道，能發(fā)現(xiàn)、享受鬼斧神工之美，正是硯的最高的欣賞境界。因此這種只見(jiàn)樹木，不見(jiàn)森林的眼光，至少他不是一個(gè)完美的藏硯家。這是我的一家之言。

以上論述硯的文化藝術(shù)價(jià)值，是硯的內(nèi)涵所在，而它們反映到人的視覺(jué)上，又成了欣賞價(jià)值了，在此就不再重復(fù)了。

(四)硯之收藏價(jià)值

筆墨紙硯，國(guó)之瑰寶;中華名硯，寶中之寶。因此，收藏文房四寶，要以硯為首。古人是這樣評(píng)說(shuō)的：“論文房四寶者，必云筆墨紙硯。惟筆不能耐久，所為老不中書;紙則置久后酥脆，難于使用;墨陳年代久了，失去膠性，而易于散碎，均難久蓄。惟硯性質(zhì)堅(jiān)固，傳萬(wàn)世而不朽，歷劫而如常，故硯之為留千古而永存者”。為此，我亦寫了一首硯銘：“筆妙十美警世，墨奇百里可聞，紙絕千年不變，硯壽萬(wàn)代同輝”。另外，硯比瓷器(易碎)、字畫(不易保存)、青銅器(易銹蝕)等，更易收藏、保存，年代更久遠(yuǎn)。

硯，作為寶中之寶，具有無(wú)窮之魅力。在中華名硯面前，那些權(quán)臣顯貴、美酒佳釀、絕代麗人、通靈寶玉等，也都黯然失色。我在《百硯銘》中有一比：“千古人物，時(shí)隱時(shí)現(xiàn);千年硯石，萬(wàn)世永存”、“飲酒易醉人，玩硯亦醉人;美酒佳肴，難得酒仙醉幾日?然傳世名硯，則令人陶醉一生”、“知音難覓，名硯難求;紅顏佳麗，曇花之秀;奇石珍硯，萬(wàn)古風(fēng)流”、“以余之見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》中通靈寶玉，妙則妙矣，然胭脂味太重，豈有端、歙硯之古樸、靈秀”、“‘端’有眼，‘歙’有眉，端歙二君，眉清目秀，眉眼傳神，羞煞潘安，喜煞文人”。

硯，作為寶中之寶，是億萬(wàn)年形成又不能再生的資源。中華名硯中端石形成4億年，歙石10億年，因此彌足珍貴。早在北宋時(shí)，著名書法家蘇東坡賦詩(shī)來(lái)形容端硯水坑開采之艱辛，物稀更為貴：“千夫挽綆，百夫運(yùn)斤，篝火下縋，以出斯珍”;而蔡襄又把歙硯比作和氏璧：“玉質(zhì)純蒼理致精，鋒芒都盡墨無(wú)聲;相如聞道還持去，肯要秦人十五城”。近幾十年來(lái)，由于端石和龍尾石產(chǎn)地超量開采，使資源越來(lái)越少，為了給子孫后代留下寶貴財(cái)富，2007年8月6日，廣東肇慶市和高要市二級(jí)政府發(fā)出“關(guān)于炸封坑仔麻子坑硯石硐口的通知”;接著2009年7月12日，江西婺源縣國(guó)土資源局也發(fā)出禁止非法開采龍尾硯石礦產(chǎn)資源的通知。因此硯石資源更加珍稀。

硯，作為寶中之寶，如端硯、歙硯，古代被皇家列為貢硯和賜硯;如今也成為我國(guó)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出訪饋贈(zèng)外國(guó)元首的國(guó)禮珍品。1978年10月鄧小平出訪日本時(shí)，將黎鏗(中國(guó)工藝美術(shù)大師)創(chuàng)作的周總理詩(shī)詞硯(《大江歌罷掉頭東》)，作為國(guó)禮贈(zèng)送給日本福田赳夫首相。1984年胡耀邦總書記訪問(wèn)朝鮮，將歙硯珍品“羅紋仿宋海馬云邊硯”，贈(zèng)送給朝鮮金日成主席。1997年11月李鵬總理將雕刻家鄭寒制作的“黃山勝跡印痕”歙硯，饋贈(zèng)給日本明仁天皇。2008年5月，國(guó)家主席胡錦濤對(duì)日國(guó)事訪問(wèn)，端硯再次作為國(guó)禮進(jìn)入首相府。胡主席送給日本首相福田康夫的是“端溪鼓硯”。說(shuō)來(lái)如此歷史巧合，福田康夫正是30年前的日本首相福田赳夫的兒子，而奇中有奇的是，“端溪鼓硯”的創(chuàng)作者，也是黎鏗大師。這正是：“端硯外交，大師精品;兩代首相，父子共賞;中華名硯，譽(yù)滿乾坤。”

在硯之諸多價(jià)值中，收藏價(jià)值與其他價(jià)值的關(guān)系：如果說(shuō)實(shí)用價(jià)值是硯的開路先鋒的話，收藏價(jià)值則是硯的殿后總管;收藏價(jià)值不僅依附于其他價(jià)值，而且是“水漲船高”，受其他價(jià)值的影響，它們的價(jià)值越高，收藏價(jià)值也就越大。

另外，收藏價(jià)值不僅與硯內(nèi)諸多價(jià)值有關(guān)，而且也受硯外諸多價(jià)值的影響。近幾年來(lái)，從杭州西泠印社舉辦的10幾次專場(chǎng)拍賣中華歷代名硯來(lái)看，凡是有名人題銘、名家收藏的硯，其拍賣價(jià)位要比硯本身的種類、坑口、石品、雕工的價(jià)格，要高出數(shù)倍、十幾倍，甚至幾十倍。2010年春拍，北京保利公司一方澄泥虎符硯，因?yàn)橛星�隆御用的附加值，�?jìng)拍到1400多萬(wàn)元，創(chuàng)造了硯之拍賣史上最高的記錄。當(dāng)代，中華名硯進(jìn)入拍賣領(lǐng)域，使硯又增加了一個(gè)價(jià)值，即投資價(jià)值。

縱觀硯史，硯在人類歷史上發(fā)展的趨勢(shì)，是由簡(jiǎn)到繁，由實(shí)用到觀賞，由微觀發(fā)展到宏觀。這正是它由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的表現(xiàn)，也是由單一的實(shí)用價(jià)值向多種價(jià)值轉(zhuǎn)化的結(jié)果。如同毛蟲吐絲成蛹，又破繭化蝶一樣，不是變得更美，飛舞的空間更加廣闊嗎?這也正是硯具有旺盛的生命力，歷數(shù)千年而不衰的最根本的原因。

陳國(guó)源于“星湖春曉”硯齋

責(zé)任編輯：麥穗兒