西方素描的修習(xí)，使孔千的思想感知基于現(xiàn)代人的理性精神，反映在生活與教學(xué)中就是他十分反感以陰陽(yáng)、玄學(xué)等理念取代話語(yǔ)邏輯的“忽悠”，用孔千的話說(shuō)就是“你得說(shuō)理，不能不說(shuō)理啊!”說(shuō)白了就是誰(shuí)也別裝神弄鬼，先得把道理講清。

這種中西方思維的結(jié)合，使孔千的作品保有豐富的耐看性，每一個(gè)造型局部中既有體塊的堅(jiān)實(shí)感，筆觸塑造的繪畫感，又有畫家別具匠心的對(duì)其造型能力以東方思維的消解，并最終以個(gè)人化的視覺趣味體現(xiàn)出來(lái)�？此�的素描作品，你無(wú)法一下子把握其風(fēng)格和來(lái)源，但卻被它吸引住，原因之一來(lái)自中西文化交融之結(jié)果在每個(gè)當(dāng)代人身上的本能反應(yīng)，實(shí)際上這些作品就是以個(gè)性化的方式呼應(yīng)了當(dāng)代人的某些情感。

孔千的素描之所以能獨(dú)立存在，而非單純的研究素材和創(chuàng)作草稿。還是因?yàn)樗�總想在圖像中“說(shuō)點(diǎn)事情”。有三件事對(duì)孔千以畫家的方式“看”(看見+看待)世界產(chǎn)生影響：

1.1989年6月3日，孔千剛巧從北京回津，雖于偶然間提前一天離京，但那次“事件”如實(shí)沖擊到一個(gè)畫家兼教書先生的內(nèi)心，由此成為其心智圖像和靈感涌動(dòng)的源泉之一。

2.孔千祖籍山東，在天津成長(zhǎng)。兒時(shí)其父常帶他到“文廟”祭拜孔子，并向其講述儒家文化的相關(guān)內(nèi)容。同時(shí)，因老家(萊州)靠海，其父每年也都要帶他去看“娘娘宮”，并統(tǒng)一成為縈繞不去的回憶和后來(lái)圖像思維與文化反思的基礎(chǔ)。此為第二。

3.天津特有的殖民地文化對(duì)畫家的影響是至關(guān)重要的，從他的描述中就能如實(shí)感覺到對(duì)其印象之深：“過了精鋼橋是津門古城，百貨大樓是‘日租界’，勸業(yè)場(chǎng)是‘法租界’，再拐到小白樓是‘英租借’，還有俄羅斯、比利時(shí)、德國(guó)等小區(qū)域，我每天騎自行車在里面穿梭，那些建筑就在那里。我住在老法國(guó)教堂后面的貴州路上，兒時(shí)經(jīng)常跑到教堂里，旁邊還有一個(gè)婦產(chǎn)科醫(yī)院，嬰兒生下來(lái)就到教堂洗禮，再到旁邊的21中學(xué)教會(huì)學(xué)校受教育。我有時(shí)會(huì)假想，孩子受教育長(zhǎng)大成人后，穿過濱江道到了勸業(yè)場(chǎng)，就是一個(gè)當(dāng)代世界了，到里面經(jīng)歷各種欲望。勸業(yè)場(chǎng)里還有一個(gè)高級(jí)劇院，是曹禺寫《日出》的地方......天津在近代發(fā)生了很多事，產(chǎn)生出各種矛盾與困惑，折射了今天的中國(guó)。具體到發(fā)展中國(guó)家的困境，傳統(tǒng)文化的遺留，全球化的影響等等......當(dāng)年八國(guó)聯(lián)軍先打廣州，再北上進(jìn)入渤海，攻入塘沽大炮臺(tái)，從運(yùn)河打倒通州。天津是一個(gè)雜燴的地方，給我很多靈感，但不見得是要畫天津的事情。‘望海樓’是直接畫了的，當(dāng)年曾國(guó)藩處理和教會(huì)的沖突事件，外國(guó)和中國(guó)都死了人，很棘手。后來(lái)我才明白，沖突的最大范圍還是‘文化’的問題，其他都是表面和小事。中國(guó)人是總要反對(duì)外來(lái)的文明，然后又被動(dòng)的接受，這是一種矛盾的心情，我感覺我是被夾在里面。”這是第三個(gè)影響。

面對(duì)繪畫作品，對(duì)其美學(xué)成就上的領(lǐng)會(huì)與整理是一種作為，可以在一定程度上為他人理解作品形成指向性，同時(shí)也能為藝術(shù)家創(chuàng)作之演進(jìn)再次理清方向。但是，當(dāng)直面一幅幅具體畫作，因語(yǔ)言的符號(hào)屬性之不同，觸碰到的感覺方位之不同，以話語(yǔ)對(duì)其進(jìn)行翻譯并無(wú)太大意義，由此必須交給經(jīng)由“看見”和“看待”形成的一系列化學(xué)反應(yīng)來(lái)完成。

好作品可以“看見”本性的真，再以文化之美加以“看待”。

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