孔千的做法是，將第一個(gè)問(wèn)題包含在第二個(gè)問(wèn)題中連帶解決。愉快的是，他沒(méi)有從素描中逃離，而是將這兩個(gè)問(wèn)題一起繼續(xù)交給“素描”這種被孔千認(rèn)為十分方便的工具，以創(chuàng)作的方式在觀察、回憶、思考、筆觸的交合中，于心靈與作品的傳遞間進(jìn)行一番酣暢淋漓的自我救贖。

文明的拐角
在“照相術(shù)”面前，素描的問(wèn)題可被放大成繪畫(huà)的問(wèn)題(亦或繪畫(huà)的問(wèn)題被還原成素描的問(wèn)題)。早期歐洲畫(huà)家的解決方式是“表現(xiàn)”，表現(xiàn)性繪畫(huà)進(jìn)入現(xiàn)代主義油畫(huà)創(chuàng)作，使藝術(shù)再獲新生。但另一方面，素描還是素描，仍然是列賓美術(shù)學(xué)院與中央美術(shù)學(xué)院傳授至今的從文藝復(fù)興到現(xiàn)實(shí)主義的一整套寫(xiě)實(shí)技法。其中某些老師在素描中叛逆“照相術(shù)”的辦法于孔千看來(lái)并非真的具有“創(chuàng)造性”，因其是對(duì)寫(xiě)生人物進(jìn)行“夸張”與“變形”，但并未觸及素描作為歐洲人“看”(看見(jiàn)+看待)世界之方式的深層結(jié)構(gòu)。

孔千將“照相術(shù)”的問(wèn)題一并包含在地域文化沖突(天津近現(xiàn)代史)下的中西方“文化矛盾感”之問(wèn)題中，并賦予素描以獨(dú)立的藝術(shù)當(dāng)代性進(jìn)行呈現(xiàn)。他要改造和推進(jìn)素描的更深層結(jié)構(gòu)(文化感知結(jié)構(gòu))，要通過(guò)新的“看”(看見(jiàn)+看待)世界的方式去建構(gòu)。

孔千素描于此處的努力一并反映在“形式語(yǔ)言”和“圖像語(yǔ)言”兩個(gè)方向中，并由此形成顯而易見(jiàn)的視覺(jué)——心理效應(yīng)。

對(duì)從西方引進(jìn)的“先進(jìn)藝術(shù)”(姑且這么說(shuō)罷)進(jìn)行民族文化屬性的植入是極其危險(xiǎn)的，大概有這幾重險(xiǎn)境橫亙于孔千的面前：①極易被某些學(xué)者解釋為糟粕的還魂;②極易滑落成簡(jiǎn)單的文化符號(hào)和圖解;③極易成為中西方繪畫(huà)材料的粗劣嫁接;④極易有以舊中國(guó)思維阻礙新的中國(guó)創(chuàng)造性藝術(shù)形成的危險(xiǎn)。這些不就是我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到的論調(diào)嗎?孔千的辦法同樣極其簡(jiǎn)單，他選擇堅(jiān)持在東西方藝術(shù)中共同存有的基本原則——“寫(xiě)生”，以一個(gè)畫(huà)家直面現(xiàn)實(shí)(當(dāng)代中國(guó)人面貌)的方式來(lái)處理同樣屬于“表面”的視覺(jué)藝術(shù)�？浊�擺脫掉以上一系列的庸俗化的危險(xiǎn)，將這塊土地上的人經(jīng)由(也可說(shuō)成受限)“環(huán)境”“歷史”“生理”“血脈”“情感”自然而然形成并流露出的“特點(diǎn)”以寫(xiě)生方式入畫(huà)，一系列問(wèn)題被含在心中，在創(chuàng)作時(shí)經(jīng)由“心——眼——手”成為畫(huà)面形式的組成部分(孔千的作品部分是在寫(xiě)生中完成的，部分則以寫(xiě)生作為素材，獨(dú)處創(chuàng)作時(shí)從心象直接而出)�？浊дf(shuō)“我特別想畫(huà)的造型，是那種一看是西方的，但又不是，這幾乎成了我的美學(xué)追求。西方的寫(xiě)生能推進(jìn)你往前走，你帶著其他文化進(jìn)入自然就會(huì)感到不同，我要將中國(guó)人骨子里的生動(dòng)投射到寫(xiě)生中。”

孔千的野心之一源自于他要將在西方的“看”(看見(jiàn)+看待)的文化中缺失的“幽遠(yuǎn)”帶入素描創(chuàng)作之中�？浊дJ(rèn)為，“宋人郭熙說(shuō)：山有三遠(yuǎn)，自山下而仰山巔謂之‘高遠(yuǎn)’，自山前而窺山后謂之‘深遠(yuǎn)’，自近山而望遠(yuǎn)山謂之‘平遠(yuǎn)’。可以體會(huì)，這種觀察與平行、成角、傾斜透視有相同的地方。韓拙說(shuō)，有近岸廣水曠闊遙山者，謂之‘闊遠(yuǎn)’，有煙霧暝漠野水隔而仿佛不見(jiàn)者，謂之‘迷遠(yuǎn)’，景物至絕而微茫飄渺者，謂之‘幽遠(yuǎn)’。‘闊迷’之遠(yuǎn)還有空茫印象主義的時(shí)空味道，最后一遠(yuǎn)，西畫(huà)觀念中從無(wú)表述。一個(gè)‘幽’字把人與自然無(wú)法固定在實(shí)驗(yàn)觀察和邏輯推理中，一個(gè)‘幽’字犧牲掉現(xiàn)實(shí)價(jià)值，讓一種非固定的形態(tài)與心靈做更多的交流。這是焦點(diǎn)透視所不能給我們的幻想空間。”修習(xí)西畫(huà)的孔千為此還專門(mén)討教過(guò)中國(guó)畫(huà)系的先生，于是認(rèn)為“幽遠(yuǎn)”可以作“空靈”解，并由此感知到它在人類文化貢獻(xiàn)中的特殊分量。而另一個(gè)重要的文化感知母題“氣韻生動(dòng)”則被孔千暢快的認(rèn)為“西方人也生動(dòng)啊!人家不可能追求不生動(dòng)啊?”但隨后的問(wèn)題就是，中國(guó)人的“氣韻生動(dòng)”究竟有何具體指向，即指的是哪類生動(dòng)?這一系列的繪畫(huà)與精神的問(wèn)題，在孔千的心中縈繞，并于寫(xiě)生的觀察與筆觸的生成間被帶入畫(huà)中。“我可能會(huì)在這里突然多出個(gè)形體，看看能否接近一點(diǎn)我對(duì)氣韻生動(dòng)的感受。”

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