引言：大衛(wèi)·霍克尼“春至”和“迪奧小姐”在佩斯北京與尤倫斯的分別開(kāi)幕、陸續(xù)閉幕，成了當(dāng)月798藝術(shù)區(qū)中備受矚目的兩個(gè)展覽事件。本文從展覽出發(fā)，結(jié)合波普藝術(shù)的歷史，以藝術(shù)與時(shí)尚、精英與大眾的命題對(duì)展覽進(jìn)行延伸思考。

背對(duì)著藝術(shù)史獨(dú)自朝向眼前的新風(fēng)景。

藝術(shù)
1.藝術(shù)的“高度”（時(shí)代——語(yǔ)言）
　　重要的文藝大家，都在同所處時(shí)代做“對(duì)手”。他或超前，引領(lǐng)滯后的同類�？烊藘刹�，必是亡命之徒，快一步只能懷才不遇，快半步則恰到好處，一發(fā)不可收拾;他或是叛逆、厭棄著他的時(shí)代，積極者努力恢復(fù)古典精神，消極者則在不合作中掙脫、逃遁著時(shí)代，再于不經(jīng)意間留下來(lái)過(guò)的痕跡;他亦或徹底擺脫時(shí)空束縛，追尋到一種永久性的悲觀。

第一類是孤獨(dú)的拓荒者，新時(shí)代的覺(jué)醒者。死于精神病的尼采，無(wú)人問(wèn)津的塞尚，被命運(yùn)嘲弄的梵高，精明強(qiáng)悍的畢加索;第二類是于踉蹌間呼喊“人心不古”的孔丘，韓愈、柳宗元、趙孟頫的借古開(kāi)今，拉斐爾的走狗安格爾，也是自棄如八大山人，隔絕如莫蘭迪;第三種是晚年蘇軾，“心如已灰之木”只好“江海寄余生”，遭遇時(shí)代處境引起對(duì)人生的徹底否決，一并如倪瓚不食人間煙火般的淡漠......闖進(jìn)時(shí)代，再超越世俗人的敏感，覺(jué)出它的“不對(duì)”，以三種不同的方式分別走出來(lái)。審視這一部分的藝術(shù)，需要配合創(chuàng)作者的時(shí)代語(yǔ)境作為補(bǔ)充，才得完整。

2.藝術(shù)的“深度”（人性——語(yǔ)言）
藝術(shù)體現(xiàn)著人性的深度，藝術(shù)家擁有世俗人不能夠的經(jīng)驗(yàn)方式和超常領(lǐng)悟，或是常人無(wú)才用藝術(shù)語(yǔ)言為其記痕的天資。

這是建立在人性普遍性之上的藝術(shù)，它首先并不以開(kāi)創(chuàng)時(shí)代為目標(biāo)，卻往往是在對(duì)人性的內(nèi)向式的細(xì)微觀測(cè)中創(chuàng)出一番新天地。這種觀察與體味有別于政客、商人、凡夫俗子的那種建立在利益基礎(chǔ)上的聰穎。魯迅貓頭鷹般的雙眼洞徹到《阿Q正傳》，挪威表現(xiàn)主義畫(huà)家蒙克在恐懼中《吶喊》，劉錚鏡頭之下生冷的《國(guó)人》，也可以表現(xiàn)為夏加爾的天真爛漫、純真無(wú)邪......它也許碰巧反映出時(shí)代人心的某種精神，或許順道開(kāi)創(chuàng)了新穎的藝術(shù)形式，但這一部分的藝術(shù)，是以對(duì)深藏于普遍人性中不易察覺(jué)的“別致”之開(kāi)啟為前提的。

3.藝術(shù)的“廣度”（形式——語(yǔ)言）
為藝術(shù)而藝術(shù)，不斷擴(kuò)展著人類感知能力的廣度和極限，形式的實(shí)驗(yàn)與開(kāi)發(fā)能夠與時(shí)代、社會(huì)、生活不發(fā)生直接的關(guān)聯(lián)，也可以與對(duì)人性的體味再拉開(kāi)一點(diǎn)距離。

塞尚的坎坷、艱辛、不被理解，塑造了他沉默堅(jiān)韌的性格，這或許是他創(chuàng)造出堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)的其中一個(gè)動(dòng)因，但更為根本的，是塞尚對(duì)“物體之美”的另類思考與實(shí)踐。抽離掉具體的人生，他或許一樣可以生出創(chuàng)造新形式的原始沖動(dòng)。時(shí)代與社會(huì)也只是他創(chuàng)立一種新的審美方式的背景而已。達(dá)·芬奇、塞尚、康定斯基其實(shí)是藝術(shù)形式的科學(xué)家，擅以視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)的“理科生”。

這里的“藝術(shù)”作為人類智慧的高級(jí)產(chǎn)物，區(qū)別于政治宣傳、商業(yè)美術(shù)、大眾娛樂(lè)，而反映在以上概括出的三種人文維度里�，F(xiàn)實(shí)中彼此糅合，難加分別。一件輕易之間就滿足了世俗人欲念的娛樂(lè)商品，我們“勢(shì)利眼”般的為其命名：裝飾設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)、藝術(shù)衍生品、網(wǎng)絡(luò)游戲......而以人類創(chuàng)造出的各種高度、深度、廣度的文明為“藝術(shù)”，被記錄在冊(cè)（藝術(shù)史）。然而，當(dāng)易懂的法則遇到了“波普藝術(shù)”（popular art）的挑戰(zhàn)，而后被徹底攪亂，成了一樁藝術(shù)史的“公案”，一個(gè)需要被不斷加以追問(wèn)的歷史遺留問(wèn)題。

波普藝術(shù)
現(xiàn)代藝術(shù)史出現(xiàn)的兩次重大轉(zhuǎn)向是馬塞爾·杜尚和安迪·沃霍爾分別挑起的鬧劇。前者從“藝術(shù)”的“外部”開(kāi)始胡搞，沖破了藝術(shù)與非藝術(shù)的邊界，使藝術(shù)同質(zhì)于日常生活;后者進(jìn)入“藝術(shù)”概念的“內(nèi)部”進(jìn)行搗亂，混淆了純藝術(shù)和商業(yè)美術(shù)的區(qū)分。

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