形象思維，是文藝?yán)碚撌飞弦粋�(gè)基本的命題。又稱藝術(shù)思維。最早使用這一概念的是別林斯基。關(guān)于形象思維的內(nèi)容，文藝?yán)碚撌飞喜⒉唤y(tǒng)一，關(guān)于它在文藝創(chuàng)作中的作用也有爭(zhēng)論。我國在20世紀(jì)50年代末就出現(xiàn)過關(guān)于形象思維的討論，但都是學(xué)術(shù)性的。鄭季翹的文章否定形象思維，把它當(dāng)作“反馬克思主義的認(rèn)識(shí)論體系”來批判，說它是“現(xiàn)代修正主義文藝思潮的一個(gè)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)”，是“某些人進(jìn)行反黨、反馬克思主義活動(dòng)的理論武器”。學(xué)術(shù)問題一下子上升到重大的政治問題，明顯體現(xiàn)了“文革”前夕的特殊氣氛。此外，文章歪曲形象思維是“不用抽象、不要概念、不依邏輯”，也是不符合主張形象思維的觀點(diǎn)的實(shí)際的。

人們知道，深譜詩歌創(chuàng)作規(guī)律的毛澤東，一向是主張用形象說話，不主張簡(jiǎn)單說理的。就在鄭季翹文章發(fā)表之前，1965年7月21日給陳毅的信中，毛澤東就發(fā)表了這樣的意見：

詩要用形象思維，不能如散文那樣直說，聽以比、興兩法是不能不用的。賦也可以用，如杜甫之《北征》，可謂“敷陳其事而直言之也”，然其中亦有比、興。“比者以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。據(jù)此可以知為詩之不易。宋人多數(shù)不懂詩是要用形象思維的，一反唐人規(guī)律，所以味同嚼蠟。以上隨便談來，都是一些古典。要作今詩，則要用形象思維方法，反映階級(jí)斗爭(zhēng)與生產(chǎn)斗爭(zhēng)，古典絕不能要。

正因?yàn)槊珴蓶|對(duì)形象思維有自己的看法，并主張“要用形象思維方法”，所以，鄭季翹的文章剛一發(fā)表，他就注意到了，并在1966年3月20日和3月30日兩次對(duì)其進(jìn)行評(píng)說。看來，毛澤東是明顯不同意鄭季翹的觀點(diǎn)的。他說“不大好懂，沒看完”，其實(shí)就是一種態(tài)度。

1978年1月，《詩刊》發(fā)表《毛澤東主席給陳毅同志談詩的一封信》，加在霍松林頭上的種種罪名才有了推倒的機(jī)會(huì)。此時(shí)，他已有整整十年不能動(dòng)筆了!

1979年，《文藝研究》第一期發(fā)表了鄭季翹《必須用馬克思主義認(rèn)識(shí)論解釋文藝創(chuàng)作》一文。文章不僅繼續(xù)為發(fā)表于1966年《紅旗》上的那篇文章辯護(hù)，而且采用無限上崗上線的一貫做法，用政治帽子壓制學(xué)術(shù)研究。這種狀況如果持續(xù)下去，文藝界剛剛開始的思想解放運(yùn)動(dòng)，必將夭折。

當(dāng)時(shí)，隨著對(duì)“黑八論”的平反，全國文藝界對(duì)形象思維的大討論也正在如火如荼地進(jìn)行。時(shí)任《陜西師大學(xué)報(bào)》主編，后任陜西師大黨委書記的謝振中先生走進(jìn)霍松林家，力邀他為學(xué)報(bào)第4期撰寫一篇關(guān)于形象思維的長(zhǎng)文，在形象思維的大討論中撥亂反正。當(dāng)時(shí)，距師大學(xué)報(bào)第4期的發(fā)稿時(shí)間已僅剩下八天了!

那時(shí)，霍松林才剛剛獲得徹底平反，各項(xiàng)知識(shí)分子政策尚有待落實(shí)，家中仍可說是“蝸居”。沒有科研條件，他白天就全天伏在平房后院內(nèi)的一張小飯桌上奮筆疾書，晚上則“焚膏油以繼晷”，每天的寫作時(shí)間都在十六小時(shí)以上。八天之后，一篇題為《重談形象思維——與鄭季翹同志商榷》的兩萬多字的長(zhǎng)文面世了!學(xué)報(bào)編輯部立即拿去排版!這篇文章，不但旁征博引，對(duì)形象思維理論重新進(jìn)行了全面、深入的闡發(fā)，而且鞭辟入里，對(duì)“文革”以來反形象思維的種種謬論及其危害進(jìn)行了徹底的清算，反響極大。

全國著名美學(xué)家、復(fù)旦大學(xué)教授蔣孔陽先生給霍松林來信說，讀君作，“大有暑天飲冰之感!”記得事后有人稱贊道：“霍先生就是腦子靈，筆頭子快。”但是，他的家人都清楚，“十年浩劫”中，當(dāng)他被造反派輪番批斗、抄家、游街時(shí)，當(dāng)他被放逐到?jīng)荜栟r(nóng)場(chǎng)牧羊時(shí)，霍松林早已在心里一遍又一遍地為這篇文章打腹稿了。這篇文章，霍松林已在胸中整整寫了十年!

“形象思維”在當(dāng)代中國經(jīng)歷了大起大落的命運(yùn)。當(dāng)它處于學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的范圍內(nèi)時(shí)，是學(xué)術(shù)民主、思想解放的良好時(shí)期;當(dāng)它溢出學(xué)術(shù)范疇，演變成敵我性質(zhì)的政治斗爭(zhēng)時(shí)，也正是學(xué)術(shù)尊嚴(yán)、真理良知遭受踐踏的非常時(shí)期。今天反思這個(gè)問題的意義在于前事不忘，后世之師。(蔣鵬舉《霍松林先生與上世紀(jì)我國形象思維理論的論爭(zhēng)》)

如今，關(guān)于“形象思維”的論爭(zhēng)已經(jīng)塵埃落定，是非曲直早已有了公論。回憶當(dāng)年因?yàn)閷W(xué)術(shù)爭(zhēng)論而橫遭迫害，霍松林先生對(duì)往事仍然了了在目，只是在平靜的語氣中，還隱隱透露出當(dāng)年那場(chǎng)論爭(zhēng)的激烈。

巨鐘重鑄振唐音 一代騷壇唱大風(fēng)

霍松林先生幼承家學(xué)，秉性愛詩，從十五六歲就沉潛于詩詞創(chuàng)作，大學(xué)時(shí)代從師于著名詩人汪辟疆、胡小石、陳匪石、盧冀野諸先生，并受知于于右任先生，詩名遠(yuǎn)播，飲譽(yù)騷壇。在以后的歲月中，霍松林始終沒有間斷詩詞創(chuàng)作。1988年，他把陸續(xù)搜集到的舊作和抄家后的新作編為《唐音閣吟稿》，約600首，由陜西人民出版社出版。隨后，臺(tái)灣百駿文化事業(yè)有限公司用繁體字直行排印出版，改名為《唐音閣詩詞集》。

《吟稿》共收詩6卷，詞1卷，其中詩約530首，詞44首;在各體詩中，五、七古近百首，五律50余首，七律100余首，五、七絕280首。

從表現(xiàn)內(nèi)容看，舉凡國計(jì)、民生、親情、友情、個(gè)人際遇與感受，乃至山川勝跡，無不納入作者視野，而其中最為突出的，乃是對(duì)民族歷史行程和個(gè)人際遇的反映。從藝術(shù)特點(diǎn)看，《吟稿》諸作或激情奔涌，雄放不羈，或深沉渾厚，境高意遠(yuǎn)，或含蓄蘊(yùn)藉，一往情深，具有多樣化的藝術(shù)風(fēng)格。(尚永亮《浩氣由來塞天地 高標(biāo)那許混風(fēng)塵——霍松林先生學(xué)術(shù)傳略》)

正如程千帆教授所說：“松林之為詩，兼?zhèn)涔沤裰�體，才雄而格峻，緒密而思清”，卓有眾體兼擅的大家氣象。

劉君惠先生在為《唐音閣吟稿》所作的序中說：“松林游嵩山少林寺有‘巨鐘重鑄振唐音’之句，尤昭昭然自明本志矣。松林之標(biāo)舉唐音，在《吟稿》中累累申其旨趣：‘須抒虎虎英雄氣，要鼓泱泱大國風(fēng)’，此松林所以頌唐音也;‘論文今始窺三昧，管晏經(jīng)綸稷契心’，此松林所以尊李杜也;‘翡翠蘭苕雖可愛，還須碧海掣鯨人’，此松林之審美觀，亦其詩境也;‘立志仍須追稷契，傳薪豈必效黃陳’，此松林對(duì)詩歌發(fā)展史之卓識(shí)也。舉此數(shù)端，可以概見唐音閣詩學(xué)之指歸矣。”

中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)諸如屈原、杜甫等不少偉大詩人，用自己充滿激情的詩筆記錄民族的災(zāi)難、社會(huì)的變遷，代萬民發(fā)心聲，為時(shí)代做詩傳。霍松林先生是研究中國古典詩詞的專家，他清楚了解這個(gè)道理并深有體會(huì)。因而他的創(chuàng)作也發(fā)揚(yáng)了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，這從他詩作的題目中就能看得出來。如《蘆溝橋戰(zhàn)歌》、《哀平津，哭佟趙二將軍》、《聞平型關(guān)大捷》、《八百壯士頌》、《驚聞南京淪陷，日寇屠城》、《喜聞臺(tái)兒莊大捷》、《驚聞花園口決堤》、《欣聞日寇投降》、《解放次日自南溫泉至重慶市》、《“文革”書感》、《“文革”中潛登大雁塔》等等。時(shí)代造就了詩人，詩人也以他的詩作為時(shí)代的進(jìn)步、為國家的富強(qiáng)、為民族的振興而吶喊、而謳歌。而且，這些作品，一如歷代杰出詩人的優(yōu)秀詩篇一樣，總是充盈著真實(shí)、飽滿、充沛的感情。(劉鋒燾《霍松林先生的學(xué)術(shù)研究》，《文學(xué)評(píng)論》2007年第5期)

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