而《訪于右任先生故里》(二首)，其一云：

嵯峨山下白渠濱，毓秀鐘靈降偉人。愛(ài)國(guó)熱忱燃筆底，詩(shī)豪草圣冠群倫。

其實(shí)，詩(shī)中的“愛(ài)國(guó)熱忱燃筆底，詩(shī)豪草圣冠群倫” 二句，雖是吟誦于老之句，但若用來(lái)形容霍松林先生本人，又何嘗為過(guò)!

形象思維兼兩論 當(dāng)代文心再雕龍

1951年初，霍松林赴西北大學(xué)師范學(xué)院(該學(xué)院1953年從西北大學(xué)獨(dú)立出來(lái)，改名為西安師院，后改名陜西師范大學(xué))任教。從此，霍松林走上了一條專力于教學(xué)、科研而又崎嶇坎坷的人生道路。

到校伊始，霍松林就承擔(dān)了文藝學(xué)、現(xiàn)代詩(shī)歌、現(xiàn)代文學(xué)史三門新課。在極少參考資料的情況下，他只能邊學(xué)邊教，自己動(dòng)手，擬出提綱，一節(jié)一節(jié)地編寫講義。到了1953年秋，幾經(jīng)補(bǔ)充修改，完成了26萬(wàn)字的《文藝學(xué)概論》，由學(xué)校打印，先后作為高等學(xué)校的交流教材和函授教材。因供不應(yīng)求，由校方推薦給陜西人民出版社，于1957年正式出版。這樣，便有了我國(guó)最早的一部新型文藝?yán)碚搶Ｖ��?/p>

“本書的主要特色在于堅(jiān)持邏輯與歷史的統(tǒng)一、理論與實(shí)際的結(jié)合”，“如果說(shuō)邏輯與歷史統(tǒng)一的特色使《概論》獲得了歷史的厚重感，變得深刻，那么，理論與實(shí)際相結(jié)合的特色，又使《概論》變得富有生氣，顯得生動(dòng)。”

文藝?yán)碚摷摇⒄憬�大學(xué)中文系主任陳志明教授在《霍松林的文藝?yán)碚撗芯渴鲈u(píng)》中這樣說(shuō)道：“《概論》不僅開了建國(guó)以后國(guó)人自己著述系統(tǒng)的文藝?yán)碚摻炭茣�的風(fēng)氣之先，而且發(fā)行量大，加之其前已作交流講義與函授教材流傳，影響及于全國(guó)，大學(xué)師生、文藝工作者、中學(xué)語(yǔ)文教師以及文藝愛(ài)好者，不少人都從中得到教益，受到啟發(fā)，筆者即其中的一個(gè)。不少五十年代后期和六十年代前期的大學(xué)中文系學(xué)生，其中有些今天已成為專家，還不忘《概論》在當(dāng)年如春風(fēng)化雨給予他們心靈的滋養(yǎng)。”(《人文雜志》1988年第2、3期)

文藝?yán)碚摷覐埦枷壬�指出：該�?ldquo;對(duì)文藝的審美特征，包括藝術(shù)的形象性、典型性、審美功能、內(nèi)容與形式、題材與風(fēng)格的關(guān)系等等都有相當(dāng)詳盡的論述，正是有助于讀者全面地去把握文藝的審美規(guī)律。”對(duì)于指導(dǎo)廣大作家和文學(xué)愛(ài)好者進(jìn)行創(chuàng)作，也起了“不容忽視的積極作用”。(《文學(xué)評(píng)論》，1989年第5期)

《概論》篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)之功究不可沒(méi)，它更具一種界碑的價(jià)值和意義。

1982年，經(jīng)過(guò)對(duì)《文藝學(xué)概論》的增刪修訂，霍松林完成了37萬(wàn)字的《文藝學(xué)簡(jiǎn)論》，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

“兩論”是霍松林先生研究文藝?yán)碚摰牧ψ鳎�也是�?dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚撗芯款I(lǐng)域的力作。作為教材，它把一代代學(xué)者引入文藝?yán)碚摰牡钐?作為理論專著，霍松林先生構(gòu)建了體大思精的理論體系，對(duì)許多重大理論問(wèn)題都有獨(dú)特的見解，決不隨波逐流，決不蹈襲他人，自成一家之說(shuō)。(孫明君《霍松林先生治學(xué)門徑管窺》)

“兩論”的顯著特點(diǎn)之一是體大思精，包容宏富，具有嚴(yán)密的系統(tǒng)性和突出的獨(dú)創(chuàng)性。舉凡文藝的特質(zhì)、作品的構(gòu)成、文學(xué)的種類和創(chuàng)作方法等等，無(wú)不納入著者的視野，覃思精慮，別類分門，條分縷析，新見迭出，充滿著一種理論開拓的勇氣和智慧。史的眼光和明確的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性是兩部書的第二大特點(diǎn)。通讀“兩論”，我們感觸最明顯的是作者那種不拘不囿、繼往開來(lái)的史心識(shí)力，是那種立足現(xiàn)實(shí)，為解決當(dāng)前文藝難題而努力思考的情懷。諸如文學(xué)的民族性問(wèn)題、建立中國(guó)現(xiàn)代格律詩(shī)的問(wèn)題、創(chuàng)作方法與世界觀的關(guān)系以及賦、比、興與形象思維的關(guān)系等問(wèn)題，無(wú)不論析精到，立論允當(dāng)，兼及古今，而又有著明確的現(xiàn)實(shí)指向。(尚永亮《浩氣由來(lái)塞天地 高標(biāo)那許混風(fēng)塵——霍松林先生學(xué)術(shù)傳略》)

由此，“兩論”被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“當(dāng)代《文心雕龍》”，實(shí)在是確當(dāng)至評(píng)!

1956年，《新建設(shè)》5月號(hào)上發(fā)表了霍松林《試論形象思維》的長(zhǎng)篇論文.，是國(guó)內(nèi)以專題形式論述形象思維的第一篇理論文章，產(chǎn)生了廣泛反響，啟動(dòng)了有關(guān)形象思維的第一場(chǎng)學(xué)術(shù)論爭(zhēng)高潮。

陳志明教授評(píng)價(jià)說(shuō)：“(20世紀(jì))50年代中期出版了一部廣有影響的文藝?yán)碚摻炭茣��?0年代后期因?yàn)樵缒臧l(fā)表過(guò)形象思維理論而險(xiǎn)遭滅頂之災(zāi)，僅僅這樣兩點(diǎn)，就足以使建國(guó)以來(lái)的文藝?yán)碚撆�評(píng)無(wú)法抹去霍松林的名字。”(《霍松林先生的文藝?yán)碚撗芯渴鲈u(píng)》)

誰(shuí)能料到，在“文革”前夕山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓的形勢(shì)下，先是《紅旗》雜志1966年第5期刊登了鄭季翹(時(shí)任吉林省委書記、宣傳部長(zhǎng)，分管文藝工作)的《在文藝領(lǐng)域里必須堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論——對(duì)形象思維論的批判》一文，其中點(diǎn)名批判了以群、蔣孔陽(yáng)、霍松林及李澤厚等人。在此文中，鄭季翹多次點(diǎn)霍松林的名，引述他的有關(guān)論述無(wú)限上綱，說(shuō)什么“所謂形象思維論不是別的，正是一個(gè)反馬克思主義的認(rèn)識(shí)論體系，正是現(xiàn)代修正主義文藝思想的一個(gè)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)”。緊接著，《光明日?qǐng)?bào)》又將此文全文刊登。

但凡經(jīng)過(guò)“文革”的人都知道，“兩報(bào)一刊”在當(dāng)時(shí)具有何等至高無(wú)上的地位!被“兩報(bào)一刊”點(diǎn)名批判在當(dāng)時(shí)又意味著什么!很快，霍松林就被其時(shí)尚存的西北局定性為“西北地區(qū)反黨、反社會(huì)主義的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)權(quán)威”，向陜西師范大學(xué)派下工作組，專門組織批判。當(dāng)“文革”中各級(jí)機(jī)關(guān)癱瘓后，霍松林又被校內(nèi)造反派組織輪番進(jìn)行批斗、抄家、關(guān)牛棚、監(jiān)督勞改、掛牌游街。(霍有明《“滋蘭歷劫又飄香”——家父霍松林先生印象》，《名作欣賞》 2010年第10期)

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