所謂“有余味”和“不足”，就是要避免處處用力，要有不著力處。如處處用力則傷于刻露。法國(guó)藝術(shù)家圣·佩韋曾說：“感染不等于勁頭，某些作家臂力大于才力，有的只是一股勁，勁也并非完全不值得贊美，但他必須是隱蔽的，而非裸露的……美好的作品并不使你狂醉，而是讓你迷戀。”用筆要“欲斷還連”，其中有若不經(jīng)意處，自有一番蘊(yùn)蓄，耐人懸想回味。筆有未盡而意愈遠(yuǎn)愈深，則韻味自生。那種一味求工，線條過于凝重，使人感到刻露有過而內(nèi)蘊(yùn)不足，則乏韻味。
　　
　　中國(guó)書法尚“韻”與此同理。太粗糙生硬的作品不屬同類，“韻”就是精神性很強(qiáng)的寄寓，它必然追求行云流水般的節(jié)奏與揮灑之樂。工匠式的粗糙生硬缺少一種“士”文化的內(nèi)涵，在書法上特別缺少書卷氣，自然不能算有“韻”。當(dāng)然，延伸為風(fēng)格，則大抵雄渾、恣肆、質(zhì)樸的美，也很難歸入“韻”。還有太成熟圓到的也不屬同類，因?yàn)轫嵠�重精神的抒泄，而不是技巧上的面面俱到。比如唐楷可以有法，但大概很少有人去從中尋求什�?ldquo;韻”。趙孟頫的字不謂不熟，卻難免有著意、巧飾之俏，熟則傷雅，熟則近俗。所以從明朝起即有不少人說趙書俗，甚至到清朝梁聞山也說“子昂書俗。”
　　
　　字如人格，刻骨銘心；人要品質(zhì)，情感知音。錢鼎偉的書法和篆刻作品，神、氣、韻三者經(jīng)常有機(jī)的聯(lián)系在一起。三者雖有共同的地方，卻又不徑相同。既要計(jì)白當(dāng)黑，又要知白守黑，這就是中國(guó)書法創(chuàng)作虛實(shí)結(jié)合而產(chǎn)生神韻的辯證法。如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之相，言有盡而意無窮。強(qiáng)調(diào)“清運(yùn)”，是以唯“空靈”、“清遠(yuǎn)”乃有神韻。這是在今天時(shí)代很多書法家和篆刻家中，顯示出奇特和新穎的藝術(shù)創(chuàng)新和文化探索。能書行草隸篆各種書體，尤擅甲骨文書法的創(chuàng)作，成功地處理了沉著和飛翥的兩者統(tǒng)一，筆墨功力和藝術(shù)靈魂已經(jīng)達(dá)到“藝新筆魂云爭(zhēng)立”之書法和篆刻的特別領(lǐng)域，這也就是錢鼎偉書法和篆刻作品享有聲譽(yù)、得到殊榮、產(chǎn)生影響，買家收藏的根本原因。
　　
　　中國(guó)文字藝術(shù)代表中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，凝聚了中華民族品格精神和理想追求的道路力量。今天的時(shí)代是文化發(fā)展的創(chuàng)新時(shí)代，是藝術(shù)探索鮮花盛開的美麗時(shí)代。期待錢鼎偉、筆名石樂為中華民族的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新和時(shí)代藝術(shù)探索，繼續(xù)做出賦予歷史獨(dú)特責(zé)任和給予民族精神力量特殊貢獻(xiàn)。

責(zé)任編輯：麥穗兒

上一頁  [1] [2] [3]