福：你的詩中好像總是有一種滄桑感?這就是閱歷的沉淀嗎?

郭：是啊，我這前半生經(jīng)歷的事情太多了，是非成敗聚散生死都發(fā)生在身邊，從文革的后半程開始，這幾十年來的滄桑變化實在難以言說，古人說“詩言志”，有感而發(fā)，所以詩中有些感慨和唏噓也屬正常，說是經(jīng)歷或閱歷也可。

福：可是你的畫中卻看不出一點頹廢或荒蕪，反而透露著一種勃勃的生機?

郭：這與我信仰道教并尊崇道家的理念有關(guān)系。道家重生，我母校的校名理念也是這個意思，“旦復(fù)旦兮，日月光華”，生生不息之意也。老子說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，你看其中有四個生“字”。其實我作畫時也并沒有刻意如此，但畫作完成后自然就如此，這就是道的作用，不期然而然，莫知至而至，道法自然而已。

福：我看你的畫上幾乎都是自己題詩題款，你對自己的書法是否也特有信心?

郭：信心還是有的，再說老話不是說“丑媳婦也要見公婆”嗎，一個畫家如果連提筆寫字也不行，那還真是一個笑話。說實在的，我在書法上下的功夫確實比在畫上多。一方面我的老師確實得了書法的傳承，另一方面我確實覺得書法比畫更難。

福：是嗎?可是我看現(xiàn)在是個人都敢自稱書法家!而且到處給人題字!

郭：確實如此，這種事比比皆是，每天都在發(fā)生。

福：你能說說對書法的理解嗎?

郭：我認為我們現(xiàn)代所謂的書法其實是一個很大的誤會，與古人的書法有著很大的區(qū)別。在古人來說，童蒙入學(xué)開始，毛筆將伴隨他的一生�？梢哉f他們從幼年開始就接受筆法的教授，基本筆法早已駕輕就熟。可是為什么古人中反倒是書法家很少呢?我個人認為這大概有三方面原因。第一個原因首先是有條件，古人記載漢張芝練書池水盡墨，洗硯臺把池水都給全染黑了，后來元朝王冕有詩說“吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕”也說的是這個事。像這種痛下苦功練字的人和事例數(shù)不勝數(shù)，那么這些人靠什么生活，誰來供養(yǎng)他們?且不說筆墨紙硯，就家中的洗硯池也不是普通人家所能具備的。至于請名師教授的費用，購買古人或名家法帖的費用均都不菲。所以想有志于書法，就必須具備這樣的條件。而具備這樣條件的就必然是中產(chǎn)階級以上或富貴人家，而這樣的人家在科舉才能出人頭地的古代，一定會教育子侄必須以科舉為第一要務(wù)，而書法則只能兼顧。

其二，就是天分。千千萬萬讀書人個個能寫一筆好字，但僅僅是寫字而已，如果能把寫字提升到書法的境界，那必然是具有一定的天分才能在千千萬萬人中脫穎而出。

其三，就是傳承。有了條件，具備一定的天分，如果沒有一定的傳承光憑自己瞎寫，那絕對成不了書法家。書法家一詞，在古代那絕對是很神圣的一個名詞。但凡能寫字的讀書人，莫不以此為榮。元趙孟頫說“筆法千古不易，結(jié)字因時相傳”，這里關(guān)鍵就是一個“傳”字，古人為得傳授嘔心瀝血的例子比比皆是。只有具備了以上這三個條件，還要再加上幾十年的努力，才有可能成為書法家。可是現(xiàn)在人呢?具體情況不用我多說了吧，對于我們這些從小拿鋼筆和鉛筆的人來說，想成為書法家就的話就得下更大的苦功花更多的時間。當(dāng)今社會所謂的一些書法家們，也許可以捫心自問一下，他們到底下了多大功夫?得了什麼傳承?怎樣成為的“書法家”?

福：看來你對書法有自己獨特的領(lǐng)悟，那你又是怎么學(xué)習(xí)書法的呢?

郭：獨特領(lǐng)悟不敢當(dāng)，一得之見吧。關(guān)于書法學(xué)習(xí)咱們起步都是一樣的，從上小學(xué)描紅開始，不過我受益于讀古書，在書中得知世上原來有書法家。大學(xué)期間又遇到一個擅長書法的老師，這才開始認真學(xué)習(xí)書法，可以說起步很晚。不過有幸的是，得到了一個傳承。我的老師裴錫榮先生出身于一個中醫(yī)世家，生于1907年，幼讀私塾，書法是童子功�？箲�(zhàn)期間他在武漢行醫(yī)，結(jié)識了國民黨軍管會一位名叫陳康的先生，陳先生的舅公是晚清書法名家張裕釗的弟子。陳先生書法造詣極高，得到了國民黨元老于右任先生的贊賞。陳先生曾著有《書法概論》一書，于右任先生為其題寫書名。陳先生見裴先生敏而好學(xué)，遂將張氏所傳傾囊而授，從執(zhí)筆、書姿、筆法、結(jié)字、氣脈到書道養(yǎng)生，可謂理精法密。裴先生甚為寶之，可惜他后以醫(yī)武著稱，并不以書法名世。

福：我也知道張裕釗的大名，他是曾國藩的弟子�？墒撬�的書學(xué)傳承卻不知究竟是什么樣子。能介紹一下嗎?

郭：沒錯，張裕釗是曾國藩的弟子并創(chuàng)出以南宮體為代表的書學(xué)體系。康有為稱其“集碑學(xué)之成”，推崇有加�？涤袨樵凇稄V藝舟雙揖》中評贊說:“湖北張裕釗，其書高古渾穆，點畫轉(zhuǎn)折，皆絕痕跡，而意態(tài)通峭特甚。其神韻皆晉宋得意處。真能甄晉陶魏，孕宋梁而育齊隋，千年以來無與比。---吾得其書，審其落墨運筆，中筆必折，外墨必連，轉(zhuǎn)必提頓，以方為圓，落必含蓄，以圓為方，故為銳筆而必留，為漲筆而實潔，乃大悟筆法。”康氏自身的書學(xué)成就且不論，但他對張裕釗的書法評價還是頗為中肯的。關(guān)于書法理論前人的著作實在太多了，張裕釗本人并沒有留下專門的書學(xué)著作，只有二十六字箴言傳世，這就是“名指得力，指能轉(zhuǎn)筆，落紙輕，注墨辣。發(fā)鋒遠，收鋒密，藏鋒深，出鋒烈”。張裕釗傳人眾多遠播日本，所傳授內(nèi)容是否一致今已經(jīng)不可考，但我經(jīng)裴先生得到的傳承分為以下幾個步驟：一、養(yǎng)氣法，每日清晨即起活動筋骨吐納呼吸，然后煉養(yǎng)丹田之氣，通過特殊方法使其充溢四肢直到指尖。張先生一代大儒，首傳此養(yǎng)氣入書之法實來源于孟子，即孟子所謂“吾善養(yǎng)吾浩然之氣也”，又謂“氣以直養(yǎng)而無害”。此法除了氣質(zhì)和養(yǎng)生的作用外，在書法上的直接作用就是可將氣沖溢到手臂中，由肩到肘到腕到指尖，分別對應(yīng)書法中的揮臂書、懸臂書、懸肘書、懸腕書和蠅頭細書，熟練后全可氣脈貫通。二為執(zhí)筆法，為龍睛式。三為書姿法，分別為站姿、坐姿和壁書姿。四為運筆法，開始學(xué)書不允許先寫字，而是先練線條和點畫，再進而擴展到各種筆畫，包括永字八法等。最后方為選帖，即由篆書開始到隸書、楷書、碑書、草書、行書。非二十年以上不能小成，至于到大成境界并進而開創(chuàng)自家書風(fēng)，非畢生努力皆為妄談。

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