石中元、北京作家、著名環(huán)境保護(hù)作家。著有《來(lái)自地球村的報(bào)告》（青島出版社.1995年8月版）、《公務(wù)員環(huán)境保護(hù)常識(shí)》（中國(guó)人事出版社2007年2月版）、《我們的未來(lái)與人類(lèi)的世界化——話(huà)說(shuō)全球意識(shí)》（貴州教育出版社、1996年3月版）等三十余種有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)及科學(xué)保健著作。

綠色文學(xué)縱橫談

石中元撰文

說(shuō)明

科學(xué)環(huán)境普及叢書(shū)《了解環(huán)境》《治理環(huán)境》《生活環(huán)境》——是指大家在生活中沒(méi)有想到，或者是想到了但不知道該怎么辦，而石中元對(duì)此進(jìn)行了介紹，使大家對(duì)生態(tài)環(huán)境有了全面的了解，并知道在日常生活中怎樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，學(xué)會(huì)與自然和睦相處，在優(yōu)良的環(huán)境中科學(xué)而美好的生活。

科學(xué)環(huán)境普及叢書(shū)——給生態(tài)環(huán)境以清晰、系統(tǒng)、概括地介紹，力圖反映以深綠色為標(biāo)志的環(huán)境科學(xué)理念，將環(huán)境與發(fā)展進(jìn)行整合性地思考;不僅要關(guān)注環(huán)境破壞問(wèn)題，而且更要關(guān)注其發(fā)生破壞的原因，其治理環(huán)境的科學(xué)方法及途徑。使人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注，從疾呼式的憂(yōu)慮走向積極而有效的科學(xué)行動(dòng)，促進(jìn)人與自然相和諧的可持續(xù)發(fā)展。近期，石中元正在重新改寫(xiě)中國(guó)林業(yè)出版社、2004年1月版的環(huán)境保護(hù)提示叢書(shū)3本：①《了解環(huán)境》②《治理環(huán)境》③《生活環(huán)境》。

本文“綠色文學(xué)縱橫談”，主要參考了本文作者《了解環(huán)境》的部分篇章。

1.十大生態(tài)文學(xué)著作

引言：兩百多年來(lái)的生態(tài)危機(jī)，造就了一批揭示生態(tài)危機(jī)根源的文學(xué)作品，有10部生態(tài)文學(xué)作品引起了社會(huì)關(guān)注。這些作品對(duì)于確立人們的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)具有啟示意義。

（1）《弗蘭肯斯坦》(1818），是英國(guó)詩(shī)人雪萊的妻子瑪麗·雪萊創(chuàng)作的小說(shuō)。描寫(xiě)了科學(xué)家弗蘭肯斯坦在科學(xué)探索的狂熱中，用死人骸骨創(chuàng)造了一個(gè)巨人般的怪物，那個(gè)怪物很快就成為一種異化力量，它以殘殺弗蘭肯斯坦的弟弟、好友、妻子和其他無(wú)辜者的方式脅迫科學(xué)家滿(mǎn)足它的要求。《弗蘭肯斯坦》是第一部反思和批判科技的杰出作品。它預(yù)言了人類(lèi)企圖以科技發(fā)明主宰自然，卻反過(guò)來(lái)被自己創(chuàng)造的科技怪物所主宰的悲劇，預(yù)言了與自然為敵的科技發(fā)展必然導(dǎo)致生存危機(jī)。

（2）《瓦爾登湖》(1854），是亨利·大衛(wèi)·梭羅的散文代表作。1845年，28歲的梭羅在瓦爾登湖畔自建一個(gè)小木屋，自耕自食兩年有余。本書(shū)即是他對(duì)兩年林中生活所見(jiàn)所思所悟的記錄。梭羅發(fā)出了“簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，再簡(jiǎn)單”的疾呼，飽含了他對(duì)未來(lái)的生態(tài)危機(jī)的擔(dān)憂(yōu)和對(duì)簡(jiǎn)單生活的向往。中國(guó)翻譯家徐遲于1949年，將此書(shū)譯成中文出版。

（3）《沙鄉(xiāng)年鑒》（1949），奧爾多·利奧波德的這部自然隨筆，表達(dá)了一種關(guān)于人和土地的生態(tài)及其倫理觀。這部大地倫理學(xué)和生態(tài)整體主義的開(kāi)山之作，后來(lái)成為綠色思想的圣經(jīng)。大地倫理思想成為不少環(huán)保組織和政府環(huán)保機(jī)構(gòu)行動(dòng)宗旨和思想基礎(chǔ)。

（4）《鹿之民》（1952），是加拿大法利·莫厄特的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)作品。伊哈爾繆特人以主動(dòng)限制人口的方式重建生態(tài)平衡的慘烈故事。事情的起因是“文明”社會(huì)里唯利是圖的商人用具有強(qiáng)大殺傷力的武器大規(guī)模獵殺馴鹿，打破了靠馴鹿為生的伊哈爾繆特人與馴鹿之間原有平衡。文明人走后，伊哈爾繆特人竟然從鹿皮棚走出，脫掉衣服，讓北極圈的冰雪嚴(yán)寒奪取自己的生命，以犧牲自己來(lái)達(dá)到重建生態(tài)平衡的目的。這是一種“美麗而有尊嚴(yán)的生存方式”，只有限制人類(lèi)的無(wú)限欲望，人類(lèi)才可能長(zhǎng)久生存。

（5）《天根》(1956) ，法國(guó)作家羅曼·加里的生態(tài)小說(shuō)。講述的是西方人莫雷爾為了保護(hù)非洲大象而不懈抗?fàn)幍墓适�。出生入死地保護(hù)非洲大象的莫雷爾，并不為當(dāng)?shù)厝怂鶜g迎,相反還遭到指責(zé)。他們認(rèn)為莫雷爾的行為，沒(méi)有考慮到處于饑餓的非洲人的現(xiàn)狀。該書(shū)啟示：一方面要堅(jiān)持生態(tài)正義，保護(hù)生態(tài)必須與維護(hù)貧困民眾的生存權(quán)利相結(jié)合；另一方面，國(guó)際上的生態(tài)不公，也不能成為發(fā)展中國(guó)家放任破壞生態(tài)、耗盡資源的理由。

（6）《寂靜的春天》（1962），美國(guó)生物學(xué)家雷切爾·卡森的這部作品,是一本有爭(zhēng)議的書(shū)。它關(guān)于農(nóng)藥危害人類(lèi)環(huán)境的預(yù)言，不僅受到與之利害攸關(guān)的利益集團(tuán)階層的猛烈抨擊，也強(qiáng)烈震撼了社會(huì)民眾。引發(fā)了“環(huán)境革命”，“扭轉(zhuǎn)了人類(lèi)思想的方向”，直接推動(dòng)了世界范圍的生態(tài)思潮和環(huán)保運(yùn)動(dòng)的發(fā)展�！都澎o的春天》于1972至1977年間陸續(xù)被譯為中文版。

（7）《沙漠獨(dú)居者》（1968），美國(guó)愛(ài)德華·艾比的這本散文作品描寫(xiě)了作者獨(dú)居沙漠的見(jiàn)聞和感受，在艾比看來(lái)，唯發(fā)展主義推動(dòng)現(xiàn)代文明從糟糕走向更糟，導(dǎo)致“過(guò)度發(fā)展的危機(jī)”，并最終使人類(lèi)成為“過(guò)度發(fā)展”的犧牲品。此書(shū)促使美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)《聯(lián)邦環(huán)境政策法案》，影響了第一個(gè)“地球日”（1970）的確立。

（8）《有意破壞幫》（1975），在導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難的格蘭峽谷大壩建成13年后，愛(ài)德華·艾比用這部小說(shuō)向以修建巨型水壩為代表的、違反自然規(guī)律的征服自然行為，發(fā)起了“生態(tài)性有意破壞”的批判。所謂“生態(tài)有意破壞”指的是以保護(hù)自然為目的，而導(dǎo)致了生態(tài)災(zāi)難。著名環(huán)保組織“地球優(yōu)先！”，就是在這部小說(shuō)的直接影響下成立的。

（9）《死刑臺(tái)》（1986），俄羅斯生態(tài)文學(xué)家艾特瑪托夫的這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的連載，在前蘇聯(lián)激起軒然大波。通過(guò)對(duì)人與狼的關(guān)系進(jìn)行的細(xì)致描寫(xiě)，批判了人類(lèi)毫無(wú)生態(tài)倫理的暴行。母狼阿克巴拉的悲慘故事流傳到許多國(guó)家，在前蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)還未出版《死刑臺(tái)》單行本之前，美國(guó)就出現(xiàn)了英文單行本。

（10）《“羚羊”與“秧雞”》（2003），這是加拿大女作家瑪格麗特·阿特伍德的生態(tài)預(yù)警小說(shuō)。講述的是癌細(xì)胞在未來(lái)突然開(kāi)始致命性的擴(kuò)散，人類(lèi)的科技畸形發(fā)展終于帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。小說(shuō)出版時(shí)正值SARS病毒在全球流行，《羚羊與秧雞》告訴人類(lèi)，“為了我們所有人的緣故，我們必須改變現(xiàn)代生活方式。”

相關(guān)鏈接：何為生態(tài)文學(xué)

生態(tài)文學(xué)把大自然（天、地、人）作為描寫(xiě)對(duì)象，通過(guò)描述各種動(dòng)物、植物、江河大地的前生今世、因果關(guān)聯(lián)，從而引起讀者對(duì)工業(yè)現(xiàn)代化的反思，增強(qiáng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的憂(yōu)患意識(shí)和環(huán)境保護(hù)行為，影響和改變?nèi)祟?lèi)的生產(chǎn)方式和生活方式，推動(dòng)著人類(lèi)從工業(yè)文明走向生態(tài)文明。我國(guó)生態(tài)文學(xué)研究的開(kāi)拓者之一王諾先生給生態(tài)文學(xué)下的定義是：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。”

生態(tài)文學(xué)是一種反映生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系的文學(xué)。生態(tài)作家李青松在《生態(tài)問(wèn)題的深層是文化問(wèn)題》一文中認(rèn)為，“普里什文、屠格涅夫的作品不能算是生態(tài)文學(xué)，只能說(shuō)是描繪自然的文學(xué)。因?yàn)樵谒麄兊淖髌分�，人還是處在中心的位置，大自然不過(guò)是背景。......盡管屠格涅夫在作品中對(duì)麥子、灌木叢、白樺樹(shù)、扁角鹿、松鴉、黑熊的描繪是細(xì)致入微的，但其主題仍然是批判農(nóng)奴制，而非為俄羅斯的自然請(qǐng)命。......加拿大作家莫厄特是一位真正意義上的生態(tài)文學(xué)作家，他對(duì)狩獵行為疾惡如仇。他的作品《與狼共舞》《被捕殺的困鯨》《鹿之民》《屠�！返瘸錆M(mǎn)強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)。”

生態(tài)文學(xué)不把人類(lèi)的利益作為價(jià)值判斷的終極尺度，并不意味生態(tài)文學(xué)蔑視或反人類(lèi)。恰恰相反，生態(tài)的整體利益是人類(lèi)的根本利益和最高價(jià)值。人類(lèi)只有不把自己作為自然的中心，才有可能逐漸遠(yuǎn)離生態(tài)危機(jī)。克服現(xiàn)代化的輕率和功利，將生態(tài)意識(shí)和自然倫理精神深深地嵌入到人類(lèi)文化中，或許，生態(tài)作家的使命和責(zé)任就在這里。

中國(guó)的古代文學(xué)，或隱或顯著生態(tài)文學(xué)。“道法自然”，以老子為代表的道家著作，可看作是最早的生態(tài)文學(xué)。中國(guó)現(xiàn)代作家，往往忽視古代文學(xué)傳統(tǒng)，那種天人合一的美學(xué)意境，僅能在沈從文等少數(shù)作家、詩(shī)人那里窺見(jiàn)�，F(xiàn)代社會(huì)，生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越突出。生態(tài)文學(xué)的終極關(guān)懷——為天地立心。尊重自然、順應(yīng)自然，才能解決人類(lèi)與自然的根本沖突，人類(lèi)社會(huì)才能持續(xù)下去。

2.綠色著作拾萃

引言：對(duì)自然和生命的深刻體悟、對(duì)家園毀損的生存危機(jī)、對(duì)現(xiàn)代生活觀念的反思，激勵(lì)著許多作者、讀者投身于生態(tài)環(huán)境保護(hù)中。正是眾多綠色出版物的傳播，催生了綠色思想，傳播了綠色精神，促成了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起，也在一定意義上延緩了某些環(huán)境劫難的發(fā)生時(shí)間。在此收錄的綠色著作，管中窺豹、可見(jiàn)一斑。

（1）《綠色經(jīng)典文庫(kù)》。從1997年始，吉林人民出版社分期分批出版了《綠色經(jīng)典文庫(kù)》總計(jì)16冊(cè)。第一批推出的11部綠色經(jīng)典，中國(guó)作品3種：馬寅初《新人口論》、曲格平《我們需要一場(chǎng)變革》、徐剛《伐木者，醒來(lái)！》。外國(guó)作品8種：梭羅《瓦爾登湖》、利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》、卡遜《寂靜的春天》、康芒納《封閉的循環(huán)——自然、人與技術(shù)》、聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境大會(huì)《只有一個(gè)地球》、羅馬俱樂(lè)部《增長(zhǎng)的極限》、世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)《我們共同的未來(lái)》、都寧《多少算夠——消費(fèi)社會(huì)與地球的未來(lái)》。第二批5種：《我們的國(guó)家公園》、《自然之死》、《自然的終結(jié)》、《哲學(xué)走向荒野》、《新文明的路標(biāo)》。（注：詳情可見(jiàn)吉林人民出版社《綠色經(jīng)典文庫(kù)》）

（2）《大自然的權(quán)利》羅德里克·弗雷澤·納什著、楊通進(jìn)譯、青島出版社2015年版。美國(guó)學(xué)者羅德里克·納什的《大自然的權(quán)利》一書(shū)崇拜自然 尊重生命。書(shū)中認(rèn)為，大自然開(kāi)始進(jìn)入天賦權(quán)利的范疇之中，人類(lèi)擺脫了民族主義、種族主義和性別岐視的枷鎖之后，應(yīng)該向“物種岐視主義”和“人類(lèi)沙文主義”宣戰(zhàn)。

（3）《與孩子共享自然》作者[美]約瑟夫·克奈爾著，郝冰譯、九州出版社2014年11月版。美國(guó)著名的自然教育家約瑟夫·康奈爾，致力于利用和促進(jìn)共享自然的理念和活動(dòng)�！杜c孩子共享自然》暢銷(xiāo)50多萬(wàn)冊(cè)，并被譯成15 種語(yǔ)言，其余還有《探索大地之心》、《傾聽(tīng)自然》、《美麗就在眼前》等著作。

（4）《中國(guó)荒漠植物圖鑒》、中國(guó)林業(yè)出版社 2012年10月版

盧琦、王繼和、褚建民主編的《中國(guó)荒漠植物圖鑒》是一部全面、系統(tǒng)描述我國(guó)荒漠植物的專(zhuān)業(yè)圖鑒，共收集荒漠維管束植物76科291屬610種，對(duì)每種植物的形態(tài)特征、分布、生境和利用價(jià)值等進(jìn)行描述，利用彩圖對(duì)植物生境、枝葉、花果、種子等整體和局部特征進(jìn)行了展示，為準(zhǔn)確鑒定、識(shí)別物種，提供了方便條件。

本書(shū)特點(diǎn)是收集的荒漠植物種類(lèi)較全，覆蓋沙區(qū)地域較廣。涉及自然地理范圍包括烏蘭布和沙漠、騰格里沙漠、巴丹吉林沙漠、庫(kù)布齊沙漠、古爾班通古特沙漠、塔克拉瑪干沙漠、庫(kù)姆塔格沙漠、柴達(dá)木盆地沙漠、毛烏素沙地、渾善達(dá)克沙地、科爾沁沙地、呼倫貝爾沙地及其周邊地區(qū)；生境類(lèi)型包括沙漠、沙地、戈壁、低山、山前平原、鹽堿地等；行政區(qū)域主要包括內(nèi)蒙古、新疆、甘肅、寧夏、青海、陜西、遼寧等�。ㄗ灾螀^(qū)）。該書(shū)的出版，反映了20年來(lái)荒漠植物種質(zhì)資源調(diào)查研究方面的最新成果，是對(duì)《中國(guó)沙漠植物志》和《中國(guó)高等植物圖鑒》的重要補(bǔ)充。

（5）《人居生態(tài)學(xué)》張建鋒等著、中國(guó)林業(yè)出版社2014年1月版

由中國(guó)林業(yè)科學(xué)研究院亞林所、同濟(jì)大學(xué)等單位專(zhuān)家撰寫(xiě)的我國(guó)首部《人居生態(tài)學(xué)》專(zhuān)著由中國(guó)林業(yè)出版社出版。該書(shū)共分12章，以居住過(guò)程中人與環(huán)境之間相互關(guān)系及其作用機(jī)理為研究對(duì)象，討論了人居環(huán)境優(yōu)化、合理配置、持續(xù)利用和科學(xué)保護(hù)以及人居與文化傳承等議題；論述了人居與大氣環(huán)境、水環(huán)境和土壤環(huán)境等環(huán)境要素間相互影響、相互作用的關(guān)系；總結(jié)了人居環(huán)境的防護(hù)、人居綠化美化和應(yīng)對(duì)全球氣候變化的人居建設(shè)技術(shù)；闡述了人居建設(shè)與文化傳承、人居環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展、人居建設(shè)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估與生態(tài)規(guī)劃等原理�！度司由鷳B(tài)學(xué)》首次探討了人居生態(tài)學(xué)的概念、提出了學(xué)科結(jié)構(gòu)和理論框架，系統(tǒng)介紹了人居、人居生態(tài)系統(tǒng)、人居環(huán)境等概念及人居環(huán)境特征，填補(bǔ)了“人居生態(tài)學(xué)”這一研究領(lǐng)域的國(guó)際空白。

（6）《來(lái)自地球村的報(bào)告》、石中元著、青島出版社、1995年8月版

該書(shū)認(rèn)為，全球性的工業(yè)化浪潮帶來(lái)了全球性的環(huán)境災(zāi)變：森林在減少，動(dòng)物在滅亡，人們患上了“現(xiàn)代文明病”。三百來(lái)年的西方工業(yè)化運(yùn)動(dòng)，走的是一條犧牲優(yōu)美環(huán)境，換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的道路，而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)給人類(lèi)帶來(lái)的有限的繁榮，很難抵御由于生態(tài)破壞所造成的無(wú)法彌補(bǔ)的損失。人類(lèi)必須充分認(rèn)識(shí)到自身的失誤，反省自己的錯(cuò)誤；必須具備憂(yōu)患意識(shí)和懺悔意識(shí)。否則，人類(lèi)將失去賴(lài)以生存的環(huán)境。一種新的文明──生態(tài)文明，將逐漸取代工業(yè)文明，成為未來(lái)社會(huì)的主要文明形態(tài)。

（7）《我們的未來(lái)與人類(lèi)的世界化——話(huà)說(shuō)全球意識(shí)》、石中元著、貴州教育出版社、1996年3月版。

從一個(gè)全新的角度啟迪人們重新認(rèn)識(shí)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。全書(shū)圍繞“全球意識(shí)”展開(kāi)，即“把天、地、人看成一個(gè)整體系統(tǒng)，站在全球和全人類(lèi)的立場(chǎng)來(lái)觀察、認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題。”人類(lèi)已進(jìn)化到全球性階段，每個(gè)人都有兩個(gè)國(guó)家，一個(gè)是自己的祖國(guó)，另一個(gè)是地球這個(gè)行星，人類(lèi)必須擔(dān)當(dāng)起地球管理員的責(zé)任。要學(xué)會(huì)尊重自然界本身，而不是讓自然界單純地滿(mǎn)足人類(lèi)的需要。在自然界面前，人類(lèi)不要以自我為中心，不要妄作非為、橫行霸道，最好不要干涉自然界，要順其自然，與自然和諧相處。

（8）生態(tài)環(huán)境保護(hù)提示叢書(shū)（《了解環(huán)境》《治理環(huán)境》《生活環(huán)境》）、石中元著、中國(guó)林業(yè)出版社、2004年1月版。

叢書(shū)介紹了陸地、天空、海洋等環(huán)境污染的現(xiàn)實(shí)情況，以引起人們的警覺(jué)。對(duì)生態(tài)工業(yè)（零排放），對(duì)生態(tài)農(nóng)業(yè)，對(duì)城市的垂直綠化等環(huán)境的治理與保護(hù)，提出了“綠色思路”，側(cè)重環(huán)境行為的規(guī)范。叢書(shū)之一的《了解環(huán)境》是環(huán)境保護(hù)的“小百科全書(shū)”，大量的數(shù)據(jù)可作參考。叢書(shū)之二的《治理環(huán)境》思路開(kāi)闊，尤其是“環(huán)保能致富，垃圾變財(cái)富”等章節(jié)，有助于人們走綠色文明、創(chuàng)業(yè)致富之路。叢書(shū)之三的《生活環(huán)境》指點(diǎn)人們清除生活中的污染，提倡人們過(guò)有利于身心健康的綠色生活。

2015年3月，金盾出版社出版了《走向素生活》（石中元著），此書(shū)走進(jìn)了全國(guó)三千家農(nóng)家書(shū)屋。

一種順其自然，簡(jiǎn)單樸素，還原自我，低碳環(huán)保的綠色生活方式，正在悄然地流行開(kāi)來(lái)。這種簡(jiǎn)約時(shí)尚的生活方式，既珍愛(ài)了地球家園，又讓自己的身心得到了釋放──我們稱(chēng)之為“素生活”�！端厣�活》介紹了衣、食、住、行等方面的素雅行為以及健康生活方式的積極意義。不是要人們過(guò)節(jié)衣縮食、單調(diào)乏味的苦行僧式的生活，而是一種既能滿(mǎn)足人們身體、心理健康和全面發(fā)展的需要，又是社會(huì)絕大多數(shù)人都能融入其中，并與自然環(huán)境和諧相處的生活，簡(jiǎn)樸與豐富并重、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)兼容的生活。

（10）《文苑擷趣——打撈我的筆墨生涯》（上下集）、石中元著、同心出版社、2014年1月版。

通篇圍繞“道法自然”，詩(shī)詞歌賦、唾手可得；哲理格言、閃爍其間。記錄了著名環(huán)境保護(hù)作家石中元幾十年來(lái)的筆墨生涯，涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代人文意識(shí)。全書(shū)展現(xiàn)了生態(tài)文化，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)整體觀。石中元認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)缺損最嚴(yán)重的部分就是生態(tài)價(jià)值，當(dāng)代世界的價(jià)值危機(jī)中，迫切需要的是生態(tài)價(jià)值的思維方式和生產(chǎn)生活方式。

3.何為“綠色寫(xiě)作”

“綠色寫(xiě)作”又稱(chēng)“自然寫(xiě)作”，自古有之。它包括神話(huà)、史詩(shī)、經(jīng)文以及古代文學(xué)作品。例如，中國(guó)古代地理學(xué)著作《水經(jīng)注》，是一部包羅萬(wàn)象的“綠色寫(xiě)作”文體。這些隨筆、觀感、游記,記述了人與自然的關(guān)系，著眼于人與自然的和諧共生。

2018年4月9日，李貴蒼、張?zhí)壹t在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》撰文：《綠色寫(xiě)作：通往生態(tài)文明的詩(shī)意化之路》。文中指出,“綠色寫(xiě)作”主要肇始于英國(guó)浪漫主義時(shí)期,反映的是作者強(qiáng)烈的生態(tài)整體性意識(shí),是作者憑借自創(chuàng)的“綠色語(yǔ)言”,準(zhǔn)確描述田園、山林和荒野等人類(lèi)生存環(huán)境的文學(xué)范式。這類(lèi)作品主要反思因人類(lèi)行為而導(dǎo)致的人與自然的不平衡關(guān)系,認(rèn)為自然環(huán)境是人類(lèi)歷史與自然發(fā)展史緊密相連的永久在場(chǎng)�？吕章芍蔚摹冻了贾�助》與《老水手之歌》、華茲華斯的《抒情歌謠集》、克萊爾的《牧人日歷》與《鄉(xiāng)村繆斯》、布萊克的《耶路撒冷》以及瑪麗·雪萊的《最后一個(gè)人》等,都是“綠色寫(xiě)作”的典型代表。英國(guó)浪漫主義作家以鮮明的“綠色語(yǔ)言”,表達(dá)了豐富的“綠色思想”,開(kāi)創(chuàng)了“綠色寫(xiě)作”的傳統(tǒng)，為現(xiàn)代人走向生態(tài)文明，提供了一條詩(shī)意化的路徑。

“綠色寫(xiě)作”用的是鮮活的“綠色語(yǔ)言”，表現(xiàn)自然純樸的一面。或使用方言土語(yǔ),或自創(chuàng)新詞,或古詞翻新,以表達(dá)人與自然形成的紐帶關(guān)系,再現(xiàn)人與環(huán)境的情景交融�？吕章芍蝿�(chuàng)造的700多個(gè)單詞,成為他的“綠色語(yǔ)言”的主體。這些自造詞正是他觀察自然、理解自然的結(jié)果,真切地反映了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境,以及自然萬(wàn)物之間形成的有機(jī)聯(lián)系。

2010年,批評(píng)家詹姆斯·麥克庫(kù)�？顺霭媪恕毒G色寫(xiě)作——浪漫主義與生態(tài)學(xué)》一書(shū)。他將英美浪漫主義作品稱(chēng)為“綠色寫(xiě)作”。