讀懂《中庸》，人際關系和美圓通

——石中元《文苑擷趣——打撈我的筆墨生涯》摘錄

1.淺析中庸之道

中庸之道流傳了兩千多年，對中國的歷史產(chǎn)生了深遠的影響。自五四新文化運動以來，提倡砸爛孔家店，中庸之道在廢除之列�，F(xiàn)在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要對中庸之道有一個重新的反思。無論對中庸之道是褒也好，貶也罷，首先必須弄清什么是中庸之道。以前那種只憑一腔意氣對其橫加批判的做法是荒唐的，把中庸之道看成折中主義是理解上的錯誤，那么，中庸之道對現(xiàn)實生活究竟有無價值？在此，看一下日本企業(yè)家松下幸之助的理解。

松下在《關于中庸之道》一文中說，中庸之道的真諦是：“不為拘泥，不為偏激，尋求適度、適當”；中庸之道“不是模棱兩可，而是真理之道，中正之道”。他呼吁：“但愿真正的中庸之道能普遍實踐于整個社會生活中。”世界各地紛爭不斷。雖然任何人們都祈望能和睦相處，互助協(xié)助，過平安穩(wěn)定的生活，而且也知道相互爭斗是不對的，卻仍不惜互相仇視、殘殺，不見和解跡象。這種情況若是發(fā)生在原始的荒蠻時代，可以理解，但在現(xiàn)代社會中怎么也會出現(xiàn)呢？松下認為，原因之一，是人們在根本上沒有形成明確的人類觀。人類實際應有的狀態(tài)已被遺忘，才會發(fā)生互相殘殺的慘劇。也可以說物質(zhì)與精神兩個層面的進步并不一致。不管物質(zhì)文明如何進步，如果精神涵養(yǎng)無法跟上，問題仍會源源而起。為此，松下提出以中庸之道解決人類諸多紛爭。他指出，所謂“中庸”，并不是簡單地將兩者相加除以二，而是一面正確追求事物的本質(zhì)，一面尋求前進的方法。世界上的政治紛爭往往是派別之間的沖突，要解決這種事態(tài)，最好學習“中庸之道”。松下認為不要拘泥或偏執(zhí)于一種事物，而要尋出一條適當?shù)穆�。自古說“過猶不及”，再好的一件事，倘若太過拘泥，則會產(chǎn)生弊害。以人的欲望來說，為所欲為固然不可以，但過分壓抑也會使人痛苦。所以，適度的滿足使人幸福。因此，我們要好好地把握人的本性，據(jù)此，不為拘泥不為偏執(zhí)，尋求適度、適當?shù)木辰纾�這是中庸之道的真諦。所以，真正的中庸之道，不是那種簡單的兩者相加除以二的辦法，而是以人性為主體，一面正確追求事物的本質(zhì)，一面尋求前進的方法。

2.中庸思想的起源

“中庸”一詞，語出《論語·雍也》�？鬃诱f:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修養(yǎng)境界,長久以來，很少有人能做得到了。

“中庸”的境界到底有多高呢？朱熹說：“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也。”中，是一種凡事都追求不偏不倚，無過不及的最為恰當?shù)臓顟B(tài)；庸，則是說這樣做是不可更易的常理。概括而言，中庸是一種常理。另一種解釋來自漢代的鄭玄：“中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也。”意思是，中庸，就是中道之運用。這兩種解釋，在“中 ”的含義為中道上沒有差別，只是在“庸”的含義上有一點分歧。

如果一定要從文字學的角度分析，參照許慎《說文解字》的說法，“中，內(nèi)也；上下通也”、“庸，用也”，則“中庸”的本義就是中道的運用。“過猶不及”(《論語·先進》)，意思就是凡事都要盡可能追求最為恰當合理的處置，不能過，也不能不及。打個比方，比如勇敢，過了就是魯莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。

中庸思想起源很早�！渡袝�》記載了關于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。如《盤庚篇》的“各設中于乃心”、《呂刑》“罔非在中”、《詔誥》、《洛誥》的“時中”、《酒誥》的“作稽中德”等。在《尚書·大禹謨》中，有被宋儒稱為“十六字心傳”的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”《尚書·洪范》記載，周武王向殷代的遺臣箕子請教國事，箕子提出九條大法，其中就有中道的思想：“無偏無頗，無偏無黨，王道蕩蕩。”可以把《尚書》中強調(diào)“執(zhí)中”智慧，看作是中庸之道的思想源頭。

3.《中庸》講了些什么

《中庸》的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養(yǎng)人性。其中包括學習的方式：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。也包括儒家做人的規(guī)范如“五達道”（君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也）和“三達德”（智、仁、勇）等。

中庸追求的修養(yǎng)的最高境界是至誠或稱至德。中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。君子寬和而不怠慢，端直而不傷人，善辯而不強辯，明察而不偏激，直道而行，不盛氣凌人，堅強而不強暴，柔順而不茍從，恭敬謹慎而寬容，這就叫德行完善。認同某種美德但不過頭，如“勞而不怨”、“欲而不貪”等等。它主要指出凡事都要把握一定的度，否則就會造成弊端。一個人的精神使用過度就會衰竭，身體太勞累就會疲敝。身體和精神不得安寧，卻想與天地共長久，這樣的事不是我們所能聽到的。致中和而萬物育。樂而不淫，哀而不傷。萬物春天萌生、夏天成長、秋天收獲、冬天儲藏，這是自然界的普遍規(guī)律。如果不隨順它，就無法擬定天下的綱紀。所以說：“依順四時的次序行事，是不可違失的。”

關于中庸的具體論述，筆者曾在《靜心愛自己──心理健康讀本》（舒云、石中元編著、知識出版社、2013年1月版）第二節(jié)“致中和而萬物育：中庸與自我完善”有專門論述。在這里只論述《中庸》的“天下事功基于實，建于誠──博學篤行，順天守誠”。

【原文】博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

【釋義】廣泛地學習，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實地力行。不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不做到圓滿絕不終止。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強起來�！驹u析】知行合一，知道的要和行動一致，能將所知化為所用。要做到博學篤行，知行合一，便要道術兼修。

道是道理，即做人的原則，是不變的；術是謀術，是做人的技巧，是需要多變的。既要講原則，又要有靈活性�！盾髯�·非相》曾說道，君子賢能而能容納不賢的人，聰明而能容納愚笨的人，博學而能容納淺薄的人，精純而能容納雜駁，即一種好的美德有著廣泛的包容性。只是因為君子立身正直，所以這種包容不僅不會損害君子的美德，反而會使君子的美德增輝。所謂“水至清則無魚”，像戰(zhàn)國時的孟嘗君那樣，身為貴族卻網(wǎng)羅天下士人，連雞鳴狗盜之徒也不嫌棄，最終因此成功。而馮驩勸孟嘗君不計前嫌，也是對這種兼術的運用。

能把握好“度”，你就是高人。不可不從，不可太從。規(guī)章制度面前，必須不折不扣遵循。但是，沒有主見地一味跟風，不加分辨地隨意茍同，沒有原則地隨波逐流，勢必喪失做人的準則。不可不察，不可太察。不察，難免上當受騙被人利用。水至清則無魚，人至察則無徒。太過精明、過于苛求，會沒有朋友，找不到合作的伙伴。該清醒時要清醒，該糊涂時還得糊涂。

不可不防，不可太防。害人之心不可有，防人之心不可無。身處復雜多變的環(huán)境，同各種各樣的人打交道，防備之心不可無。但不可過度，在拒絕別人的同時，也把自己擋在外面，成為孤獨的行者。

不可不圓，不可太圓。做人三分傻，不可太圓滑，外圓內(nèi)方，方圓有度，才是處世之道。不可不傲，不可太傲。人不可有傲氣，但不可無傲骨。不能逆來順受、低三下四，被別人牽著鼻子走。也不可太傲，要隨和、大度、寬容，在正氣中透出溫情敦厚、質(zhì)樸無華。

人一生不該對什么事都斤斤計較，該吃虧時要甘愿吃虧，該聰明時聰明，在關鍵時刻才能表現(xiàn)出大智大謀。在古代，這樣的大智若愚者是很多的。大智若愚其實是一種人生的最高修養(yǎng)，也是一種人生的大謀略。大智若愚的人總是有更多成功的機會。到了近世，有雅量的人越來越少，這主要是因為近世之人生存空間越來越小，人與人之間的爭斗越來越激烈。對此，星云大師指出：固執(zhí)、偏激、浮躁是導致心靈受腐蝕而生病的根源。我們一生都在渴望愉悅、和睦，這看似可遇不可求的一切，其實都只源于“包容”二字。不要在名利場中爭奪不休，該放下時得放下；做人要學會吃虧、包容，常以慈悲之心待人，對于所擁有的一切，能知足、感恩。“心胸有多大，事業(yè)就有多大；包容有多少，擁有就有多少。”

4.中庸老話，句句是做人的道理

《中庸》落實到言行上，話要出口以前宜慎思，不好的話不能講，哪些話是不能講的呢?一是，損人抱怨的的話不能講。對人包容尊重，不論是損人利己的話，還是損人不利己的話，不能說。那些怨恨的話，更不能說！借題發(fā)揮、搬弄是非，害人傷已，自食苦果。二是，負氣喪志的話不能講。人在受氣的時候，往往不自覺的講出負氣的話、喪志的話來。氣頭上的話難聽、泄氣的話會自甘墮落。三是，自夸自大的話不能講。喜歡宣傳自己、自我標榜，別人未必認同，還是謙卑為好。另外，隱私的話不論是自己的，還是他人的，不宜隨意講。當然還有不當?shù)脑挷荒苤v、不能做。

《中庸》落實到保健上：三分娛樂七分練；穿衣：三分涼意七分暖。吃菜：三分葷菜七分素，三分饑餓七分飽。

《中庸》落實在接人待物上：物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。事不可做盡，言不可道盡。勢不可倚盡，福不可享盡。接人要和中有介，處事要精中有果，認理要正中有通。待人不發(fā)愣，處事不發(fā)呆，講理不發(fā)橫。“人生哪能多如意，萬事只求半稱心”。半稱心是中庸智慧，知足常樂、隨遇而安。“半稱心”被林語堂先生稱為“中國人所發(fā)現(xiàn)的最健全的生活理想”。自古人生最忌滿，半貧半富半自安；半命半天半機遇，半取半舍半行善；半聾半啞半糊涂，半智半愚半圣賢；半人半我半自在，半醒半醉半神仙；半親半愛半苦樂，半俗半禪半隨緣；人生一半在于我，另外一半聽自然。

5.讀懂《中庸》，人際關系和美圓通，事業(yè)可以做大做強

“中庸之道”在一些人心目中幾乎成了迂腐、圓滑、不思進取的代名詞。細讀《中庸》，你會發(fā)現(xiàn)這是曲解了古圣人�！吨杏埂犯嬲]我們：要至誠至性、博學多問，行乎當行、止乎當止，不要偏激、不要走極端、不要干那些違背客觀規(guī)律的事情。靜讀深思此書，吾心焉能為之不動？

中國人的寬容平和，傳統(tǒng)文化的中庸之道，使中國從未發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭。史載，儒、釋、道三家開始時在皇帝面前還爭論得面紅耳赤，到后來辯論變成了一團和氣的談笑風生。有些地方孔子、老子和釋迦坐在同一個殿堂里，享受香火。

在國外，別說是耶穌和穆罕默德坐不到一起，就連同一宗教的什葉派和遜尼派水火不容，而天主教和新教之間更是大開殺戒。猶太人和巴勒斯坦人原先都是閃族人的后裔，也由于宗教信仰不同，成了死對頭。在國人眼里看來，本是同根生，相煎何太急！有什么過不去的，犯得著這么較勁嗎？如果，國外人也講究中庸之道，哪里還有無休無止的戰(zhàn)爭？

位于河北省涿鹿縣礬山鎮(zhèn)三堡村北50米處，有一座黃帝城（涿鹿故城，亦稱軒轅城），城內(nèi)有中華三祖堂，堂內(nèi)塑有黃帝、炎帝、蚩尤塑像。在國人看來，不論是炎、黃大戰(zhàn)，還是“黃帝戰(zhàn)蚩尤于涿鹿之野”，都是中華民族的融合（漢族、苗族等民族的合和）。由海外華人捐資興建的中華三祖紀念堂，向人們展示了黃帝、炎帝、蚩尤這三位人文始祖的偉大功績。以中華三祖文化的旅游區(qū)，吸引炎黃子孫來這里尋根祭祖。

孔子主張作為君子的最高標準是“溫良恭儉讓”。說到忍讓，《寒山問拾得》 里有一段很有趣的對話“昔日寒山問拾得曰：‘世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？’ 拾得云：‘只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。’”

中庸之道的寬容和深沉，使許多外來民族（不管是征服者還是被征服者），最后都被同化了。不僅是入侵的匈奴、女真、蒙古人，連世界上最難被同化的猶太人，移居到上海、開封等地后也被同化了。中華民族的這種強大的同化力量，在世界其它地方從來沒有過。這就是“中庸”的力量！

我50歲以后，才讀了《中庸》一書，倘若我年輕時能懂《中庸》，事業(yè)更順暢，人生更成功，為社會做出更多的貢獻。我希望現(xiàn)在步入社會的年輕人，抽點時間讀《中庸》，當你的人際關系變得和美圓通時，當你心寬體健時，你的事業(yè)會做大做強。

注：此文選自：石中元.著《文苑擷趣——打撈我的筆墨生涯》（同心出版社、2014年7月版）第一章第三節(jié)《中庸》──自我完善、升華人格。

石中元.著《文苑擷趣——打撈我的筆墨生涯》。