本文作者石中元撰寫(xiě)的論文“老子出版古今談”、載河北《舊書(shū)信息報(bào)》2002年7月22日。“東方哲人的宇宙歌——我讀《道德經(jīng)》”、載《東方文化》雜志1994年5期，2011年12月此文獲安徽國(guó)際老子文化交流協(xié)會(huì)：“老子與道”征文比賽優(yōu)秀獎(jiǎng)。20世紀(jì)80年代的《青年文摘》、《新華文摘》轉(zhuǎn)載過(guò)他撰寫(xiě)的“十談現(xiàn)代文明病”、“人類回到了半健康時(shí)代”等隨筆文章。

重續(xù)天道人倫：“天、地、國(guó)、親、師”

石中元 撰文

過(guò)去，中國(guó)人家家戶戶過(guò)春節(jié)時(shí)，堂屋里的神龕上都會(huì)換上新寫(xiě)的“天地君親師”的牌位。牌位的上面大多是四個(gè)字，如“文正家豐”、“祖德流芳”等。有的神龕下面還會(huì)貼上一個(gè)“福”字，或者是“余慶堂”等字樣。

“天地君親師”牌位的兩邊是對(duì)聯(lián)。流行的對(duì)聯(lián)有：“一念不忘天地德、寸心常報(bào)祖宗恩”;“敬天敬地敬祖宗、求福求壽求平安”；“祭祖宗一柱清香必誠(chéng)必敬，教兒孫兩行正業(yè)曰讀曰耕”。

“天地君親師”的牌位用上等木材刻成，也有寫(xiě)在紅紙貼在正墻之上，或立于家族祠堂之中，以寄托對(duì)天地的感恩之情，對(duì)祖宗的懷念之情，對(duì)君師的尊重之情，呈現(xiàn)出了敬天法地、忠君愛(ài)國(guó)、孝親順長(zhǎng)、尊師重教的人文精神。兩千年來(lái)的人文精神，一直延續(xù)到20世紀(jì)30年代的民國(guó)時(shí)期，直到1966年“文革”才徹底消失。

為什么兩千年來(lái)，家家戶戶都有“天地君親師”？

一、上天——敬天祈福、天道酬勤

“天”指“上天”，也稱蒼天、上蒼。何為“上天”？古代人常以為天是主宰人生的神。天在能給人福澤的同時(shí),也能給人災(zāi)難。

《千字文》首句：“天地玄黃，宇宙洪荒”。從意義上來(lái)說(shuō)，天地玄黃指的是天道高遠(yuǎn)，玄之又玄，深不可測(cè)，是人類現(xiàn)有的智慧不能理解的，所以叫天玄。地黃從意義上來(lái)說(shuō)，也代表地道的深邃，贊美大地有長(zhǎng)養(yǎng)和哺育作用�！兑捉�(jīng)》有“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物始生”之說(shuō)。沒(méi)有四季陰陽(yáng)的交替，大地上的萬(wàn)物怎能生長(zhǎng)?陰陽(yáng)交合，萬(wàn)物乃生，講的就是天地之道和陰陽(yáng)之變的道理。

為什么要敬天？天不言語(yǔ)，以災(zāi)異譴告。古人認(rèn)為，人積善德，天降吉祥，人積惡行，天降災(zāi)殃。故，人要敬畏上天、尊奉祖先。“敬天祈福”、“仁者愛(ài)人”。“仁愛(ài)”的含義是富于同情心，關(guān)心他人，團(tuán)結(jié)和睦。

過(guò)去的中國(guó)人信仰天地祖先神靈，家家戶戶設(shè)立“天地君親師”牌位，大年初一第一件事就是，在牌位面前焚香頂禮，以此延續(xù)香火、傳承文明。

“敬天祈福”是為了我們自己內(nèi)心的安寧和社會(huì)的和諧。為了安寧和諧，理應(yīng)“天道酬勤”。上天眷顧勤奮的人，勤奮的人會(huì)得到更多的回報(bào)。

二、下地——增厚美德、容載萬(wàn)物

地發(fā)千祥,土生萬(wàn)物,人類是天地所生所養(yǎng)。據(jù)科學(xué)研究，我們居住的地球誕生于46億年前。與地球相比，人類的誕生是何等的渺小。“地者萬(wàn)物之本源，諸生之根源也”，大地上生長(zhǎng)的萬(wàn)千物種能夠滿足人們的衣食住行，故有“大地母親”之說(shuō)。大地母親給了我們太多的恩澤，卻從未向我們索取回報(bào)。為表達(dá)對(duì)大地的敬仰，為保證農(nóng)業(yè)豐收，過(guò)去的中國(guó)民間有祭拜土地神的儀式，而皇帝則祭地。北京的地壇公園是我國(guó)現(xiàn)存的最大的祭地之壇，是明清時(shí)期皇帝祭祀“皇地祗神”的場(chǎng)所，承載著人們對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的期待。祈求天地神明，護(hù)估中華兒女。

古代中國(guó)人認(rèn)為天地最大，它包容萬(wàn)物。對(duì)天地的理解是:天在上，地在下；天為陽(yáng)，地為陰；天性剛，地性柔。在易經(jīng)中，乾是天，坤是地�！吨芤住坟赞o有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。天的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，為此君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，自強(qiáng)不息。大地廣大、厚實(shí)和順，為此君子應(yīng)增厚美德、容載萬(wàn)物。

天公廣大，萬(wàn)道祥光施德澤；地母宏深，十方瑞氣護(hù)康寧。天地化生萬(wàn)物，人乃天地所生，所以，讀書(shū)人要為天地立心。

三、君國(guó)——日月同光，四時(shí)合信

《中國(guó)朝代歌》有各種版本，其中有：“三皇五帝始，堯舜禹相傳”的句子。從傳說(shuō)中的伏羲女?huà)z，到炎帝黃帝、堯舜禹、湯文武、周公，均為有道明君。這些明君，奠定了人倫大綱，為人間社會(huì)出了巨大的貢獻(xiàn)。因此，尊稱為“天子”，天子代表天地，管理百姓。天子就是以天為父，以地為母，與日月同光，與四時(shí)合信，理應(yīng)受到尊崇。

賢明的國(guó)家領(lǐng)袖是百姓之福。具有合法性的君主能夠帶來(lái)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，而亂世中的百姓是難以生存的。人們?cè)诎捕ㄉ鐣?huì)中得到福利與恩惠，就有必要感激國(guó)家的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

將“天地君親師”中的“君”字去掉，換成了“國(guó)”字，變成了“天地國(guó)親師”，這種排序方式符合當(dāng)代理念。“忠”不再是效忠君（皇帝），而是忠于人民共和國(guó)，體現(xiàn)了公民意識(shí)和群體意識(shí)。

荀子說(shuō)：“天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬(wàn)物之總也，民之父母也”。天、地、人三者的關(guān)系，中國(guó)人稱之為“三才之學(xué)”，只不過(guò)其中的“人”被細(xì)化成了“君”、“親”、“師”三個(gè)層次而已。“天、地、君、親、師”既有“道”又有“德”，構(gòu)成了自然與人文的和美世界。

四、宗親——尊宗敬祖，孝悌仁義

宗親指同宗的親屬，就是血親先祖，直系血親的血緣關(guān)系。包括生出自己的長(zhǎng)輩(父母，祖父母，外祖父母以及更長(zhǎng)的長(zhǎng)輩)和自己生出來(lái)的晚輩(子女，孫子女，外孫子女以及更晚的晚輩)。求佛不如求祖先，積德行善就是佛；拜神不如拜父母，沒(méi)有祖先哪有神仙？百善孝為先，供奉牌位，祭拜祖先乃人間大孝。

族親，即同族的親屬。中華民族的每一個(gè)姓氏的傳承實(shí)質(zhì)是炎黃子孫的奮斗史和發(fā)展史。姓氏溯源是尋根文化，尋找連接，傳承生命，接續(xù)道統(tǒng)。

這個(gè)道統(tǒng)便是尊宗敬祖，孝悌仁義。對(duì)長(zhǎng)輩要孝順，對(duì)同輩要友好，對(duì)朋友要寬容，對(duì)晚輩要慈愛(ài)，夫妻之間要有禮遇。在一個(gè)姓氏的大家族里,大家親情無(wú)間，都可以攀到親戚。如果對(duì)親情熟視無(wú)睹，對(duì)家族漠不關(guān)心，對(duì)先祖不尊不敬，這是一種不友好的缺德行為！

現(xiàn)代社會(huì)，交往日益密切，地球已成村落。現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，其中的原因之一就是廢除了宗法制度。天時(shí)所向地利歸,人和居中萬(wàn)事易。所以，講親情不等于無(wú)原則，不等于不分青紅皂白。既要重視家族圈子，也要跳出家族圈子，更要有家國(guó)情懷、國(guó)際視野。凡是有悖于大眾利益和社會(huì)公平、公正的一切宗親續(xù)譜活動(dòng)，都不在“宗親”之列。

五、從師——修身內(nèi)省、格物致知

如果說(shuō)父母孕育了人的身體，那么老師就培育了人的心靈。“師”由圣賢來(lái)代表，沒(méi)有圣賢教化，不可能成為社會(huì)上有用的人。中華文化從一開(kāi)始就是修身內(nèi)省文化。被尊為“人文初祖”的軒轅黃帝是一位修煉道人。他仰觀天文、俯察地理，教化百姓過(guò)著順應(yīng)天道的生活。

心靜菩提現(xiàn)、放下皆塵煙。歷代圣賢給人們立下了修身內(nèi)省、格物致知的人生觀。一切有成就的人都是學(xué)來(lái)的，學(xué)習(xí)決定人生，實(shí)踐決定人生。“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（見(jiàn)《論語(yǔ)·學(xué)而》）儒家自孔子開(kāi)始，特別強(qiáng)調(diào)反省對(duì)于一個(gè)人道德修養(yǎng)的意義，并視之為學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的途徑。

以孔子為代表的“師”，不僅傳授文化知識(shí)，而且是人們心靈根源的導(dǎo)師。

結(jié)束語(yǔ)：天為大，其次是地，再者是君，繼之是親，最后是師

天——妙造自然；地——山川不老；人（君親師）——事在人為。過(guò)去，國(guó)家體制只到縣一級(jí)，不進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)，鄉(xiāng)村社會(huì)有著較大的自治權(quán)，但又能始終保持國(guó)家認(rèn)同理念，并以高度的凝聚力維持社會(huì)安定的禮俗秩序，省去國(guó)家行政編制和大量的人力財(cái)力，從而減輕了老百姓的負(fù)擔(dān)。這是一項(xiàng)了不起的文化奇跡，其中便有“天地君親師”的教化風(fēng)俗，神龕上的牌位發(fā)揮了積極的作用。

天地君親師是中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的體現(xiàn)。其中的“君”可改為“國(guó)”，即“國(guó)”、“親”、“師”。國(guó)、親、師三種人間力量，則象征著愛(ài)國(guó)、宗親、尊賢三種道德精神。

“天地君親師”肇始于《國(guó)語(yǔ)》，形成于《荀子》，后在民間社會(huì)廣為流行。由于深入人心，對(duì)民眾的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生了很大影響。錢(qián)穆先生指出：“天地君親師五字，始見(jiàn)荀子書(shū)中。此下兩千年，五字深入人心，常掛口頭。其在中國(guó)文化、中國(guó)人生中之意義價(jià)值之重大，自可想象。”

我思之、尋之: 尋找敬天知命，尋找尊道重德，尋找“仁、義、禮、智、信”，尋找五千年來(lái)的傳統(tǒng)價(jià)值觀。我尋之、思之: 仰無(wú)愧于天，俯無(wú)愧于地，行無(wú)愧于人，止無(wú)愧于心。

今天還應(yīng)該繼續(xù)供奉“天地國(guó)親師”牌位。所謂"文化復(fù)興"就是對(duì)人倫綱常的再續(xù)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸；再續(xù)于天道人倫，回歸于歷史源頭！

湖南省汩羅鎮(zhèn)瞭家山社區(qū)房中供奉的牌位：天地君親師！2019.11.4日下午石中元拍照。