“政治波普”藝術(shù)的代表、知名藝術(shù)家王廣義嫻熟地點(diǎn)燃一根雪茄，深吸一口，白色的煙霧在他口腔內(nèi)旋轉(zhuǎn)一圈，升騰著回到空氣中。30年多前，王廣義還不知道雪茄為何物，也不知道安迪·沃霍爾是誰。1984年，他從浙江美術(shù)學(xué)院(現(xiàn)“中國美術(shù)學(xué)院”)畢業(yè)，正好趕上了在中國當(dāng)代美術(shù)史上占據(jù)重要位置“85思潮”，并成為其領(lǐng)軍人物之一�，F(xiàn)在回憶那段歲月，王廣義說：“‘85思潮’剛剛興起就中斷了，如果市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)晚來10年，就不一樣了。”1980年代中期內(nèi)地出現(xiàn)的“85思潮”，影響了中國近三十年藝術(shù)的發(fā)展方向。當(dāng)時(shí)的青年藝術(shù)家不滿于過時(shí)的傳統(tǒng)價(jià)值觀，試圖從西方現(xiàn)代藝術(shù)中尋找新的血液，從而引發(fā)的全國范圍內(nèi)的藝術(shù)新潮。

時(shí)值“85思潮”三十周年，與它相關(guān)的藝術(shù)家都很忙，有的人接受了不下十幾次的訪問。因?yàn)樵诨I備西班牙的個(gè)展，王廣義接受的訪問和參加的活動(dòng)相對(duì)要少一些。7月23日，“王廣義個(gè)展——信仰者的遺產(chǎn)”在拉科魯尼亞的MAC當(dāng)代美術(shù)館開幕，展覽呈現(xiàn)了王廣義從1985年至今的代表性作品，以及新作《信仰者的遺物》。

《信仰者的遺物》以裝置的形式呈現(xiàn)，王廣義通過玻璃柜中懸掛的衣服、地上放著的玩具等物品，制造出一種大型賣場(chǎng)的景觀。他認(rèn)為，信仰者所穿過的衣服等物品能作為“風(fēng)格樣式”而留存，被穿過的大眾服飾或許留存了信眾們的靈魂。“我想在這件作品中表達(dá)關(guān)于政治、信仰以及靈魂轉(zhuǎn)世等問題的思考。”王廣義表示。

王廣義的作品多與政治以及信仰有關(guān)，這也和他成長(zhǎng)在上世紀(jì)五六十年代的生活背景有關(guān)。“與一手環(huán)境現(xiàn)實(shí)有關(guān)”一直是他作品的主線。1990年，王廣義因?yàn)?ldquo;大批判”系列被冠以“政治波普”的符號(hào)。雖然當(dāng)時(shí)中國內(nèi)地藝術(shù)家所見的都只是印刷品，王廣義仍在安迪·沃霍爾和博伊斯的影響下完成了自己的波普實(shí)驗(yàn)。“直到1993年我才在巴黎第一次看到安迪·沃霍爾的作品，和在印刷品上感受到的不同，原作的那種優(yōu)雅感讓我很失望。所幸，博伊斯的作品并沒有讓我感到失望，他慣用簡(jiǎn)單粗暴的材料，原作讓觀眾在現(xiàn)場(chǎng)感受到的刺激，至今讓我震撼不已。”

85思潮時(shí)期，中國的大門剛剛打開，藝術(shù)家憑借圈內(nèi)流傳的有關(guān)西方藝術(shù)的印刷品和僅有的幾個(gè)西方藝術(shù)家展覽，對(duì)西方藝術(shù)界展開了“瘋狂的想象”。“那個(gè)年代，很多藝術(shù)家根據(jù)眼前劣質(zhì)的印刷品，憑借著想象完成了西化的創(chuàng)作，憧憬著全新的藝術(shù)未來。”王廣義這樣對(duì)記者說。

“85思潮”毫無疑問地成為了中國當(dāng)代藝術(shù)的開端，時(shí)代的因素讓其成為不可復(fù)制的歷史。其中涌現(xiàn)了無數(shù)的藝術(shù)團(tuán)體，以及藝術(shù)事件。王廣義與舒群、任戩等組建了“85”時(shí)期重要的藝術(shù)團(tuán)體——北京藝術(shù)群體，而后因?yàn)樽约涸谥楹Ｃ绤f(xié)工作，他自然成為了著名的“珠海會(huì)議”的協(xié)調(diào)人。上世紀(jì)90年代，王廣義里程碑式的作品《毛澤東AO》誕生，這張作品也可以稱為他的“大批判系列”的前身。《毛澤東AO》為他打開了一扇窗，由此才有了屬于他的個(gè)人風(fēng)格，即后來被著名策展人、藝術(shù)評(píng)論家栗憲庭命名的“政治波普”。2007年10月，《毛澤東AO》在倫敦以407萬美元的價(jià)格成交，當(dāng)時(shí)許多業(yè)內(nèi)人士玩笑說“王廣義的畫不是作品，是印鈔機(jī)”。2002年，中國最早進(jìn)入“百萬美元俱樂部”的4位藝術(shù)家被冠以“F4”的稱號(hào)，王廣義位列其中。隨后，“F4”的市場(chǎng)價(jià)格起起落落，但王廣義一直聲稱“F4并不重要，重要的是藝術(shù)本身”。直到現(xiàn)在，他還是禁不住回想：“如果市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)晚來10年，中國的當(dāng)代藝術(shù)或許會(huì)更加純粹。”

作為“85思潮”的同行者，30年中，社會(huì)在變，藝術(shù)家在變，王廣義也在變。在拉科魯尼亞MAC當(dāng)代美術(shù)館的個(gè)展開幕之后，這位在中國當(dāng)代藝術(shù)史中占有重要地位的藝術(shù)家接受了記者的專訪。

Q&A

記者：現(xiàn)在回看“85思潮”，你認(rèn)為它在當(dāng)代美術(shù)史上會(huì)占據(jù)什么樣的位置?

王廣義：我現(xiàn)在回看“85”，更多的是一種對(duì)年輕時(shí)代的回望。“85”在中國當(dāng)代美術(shù)史上應(yīng)該是一個(gè)偉大的開端。

記者：《信仰者的遺產(chǎn)》草圖在2014年泉空間的展覽中展出過。一般藝術(shù)家不會(huì)先展出草圖，你的工作程序和方法是什么樣的?

王廣義：這是一次例外。我先在國內(nèi)展出草圖，是想看一下同行的反應(yīng)。

記者：“信仰”在你的很多展覽和作品中都有直觀的呈現(xiàn)，你通過什么樣的途徑找尋信仰?

王廣義：現(xiàn)在是信仰缺失的年代。人在存活的某一片段，會(huì)有一種恐懼感。人在恐懼的狀態(tài)下，會(huì)意識(shí)到自己的渺小，會(huì)被一種不可知的狀態(tài)所困擾。這一時(shí)刻，信仰就會(huì)來臨。

記者：你身上有各種標(biāo)簽，比如“波普”“F4”等。你如何看待被標(biāo)簽化的自己?

王廣義：藝術(shù)家是掌控不了社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)的。他們?nèi)绾蚊枋鑫遥�我無法控制。

記者：你在不斷改變自己的創(chuàng)作主題和風(fēng)格。但對(duì)于藝術(shù)家來說，放棄已成功的作品符號(hào)，面臨著很大的風(fēng)險(xiǎn)，無論是來自于批評(píng)家的，還是藏家的。你在決定改變創(chuàng)作方式的時(shí)候，是否考慮過風(fēng)險(xiǎn)?

王廣義：風(fēng)險(xiǎn)也能帶來快感。我覺得快感更重要。

記者：雖然架上繪畫依然是您的主要媒介，但你也做過很多其他媒介的作品。你如何看待不同媒介對(duì)于作品呈現(xiàn)的影響和意義?

王廣義：在我看來，藝術(shù)家以什么方式來表達(dá)自己的思想，應(yīng)當(dāng)是沒有邊界的。使用哪一種方式，取決于我要表達(dá)什么。

記者：業(yè)內(nèi)許多人都在討論“繪畫性的回歸”，你的觀點(diǎn)是什么?

王廣義：我覺得這是一個(gè)無意義的討論。對(duì)繪畫性闡釋的基礎(chǔ)雖然依賴于農(nóng)業(yè)文明，但繪畫性中仍然隱藏了“時(shí)間的鬼”，這個(gè)充滿魅力而不確定的東西。

責(zé)任編輯：麥穗兒