李永廣近照

李永光 資深玉文化研究專家，寶玉石鑒賞、收藏、投資書籍自由撰稿人。中國寶玉石協(xié)會理事、河南省寶玉石協(xié)會理事、河南省觀賞石協(xié)會理事;曾任河南省鎮(zhèn)平縣寶玉石協(xié)會副會長兼秘書長多年;國家寶玉石鑒定師、國家寶玉石評估師;中國職業(yè)攝影師協(xié)會理事。

證書

李先生自上世紀九十年代開始，參與籌辦了多屆“中國鎮(zhèn)平國際玉雕節(jié)”，曾擔任縣寶玉石協(xié)會副會長、秘書長，長期浸淫于玉文化產(chǎn)業(yè)，在二十多年的愛玉、賞玉生涯中，他先后拍攝玉料、玉件照片數(shù)十萬張，撰寫玉書、玉刊、玉報、玉文牘文字二百萬字以上。

出版著作

自2011年開始，由北京、上海數(shù)家文化傳媒出版機構(gòu)、出版社邀約，中國書店出版社、地質(zhì)出版社、上海辭書出版社、江西科技出版社等出版機構(gòu)出版，先后編著或主編《白玉玩家必備手冊》、《翡翠玩家必備手冊》、《昆侖玉玩家必備手冊》、《和田玉玩家必備手冊》、《碧玉玩家必備手冊》等必備系列玉石鑒賞書籍;《白玉玩家實戰(zhàn)必讀》、《翡翠玩家實戰(zhàn)必讀》、《和田玉玩家實戰(zhàn)必讀》、《碧玉玩家實戰(zhàn)必讀》等必讀系列玉石鑒賞書籍;其中碧玉的專著填補了國內(nèi)碧玉研究的空白;同時他撰寫的《昆侖玉鑒》、《中國昆侖玉》、《昆侖玉玩家必備手冊》(前已述)等數(shù)部昆侖玉鑒賞的開山之作，填補了國內(nèi)昆侖玉研究的空白;最近李永光先生還嘗試將市場熱銷的白玉、翡翠、碧玉三種主流玉種濃縮在一本鑒賞書中，即《玉玄機——翡翠、白玉、碧玉鑒藏辨?zhèn)瓮顿Y寶典》以簡練、實用、真實的介紹，讓讀者花一本書的錢，得到三倍的收益，受到市場和讀者的好評，風靡國內(nèi)玉器藏品市場。目前，李永光先生為《中國珠寶》雜志特約編委，“壹號收藏網(wǎng)”玉器收藏特別顧問，“石頭傳媒”主編，是國內(nèi)玉器界公認的實戰(zhàn)型玉文化研究學者。

李永廣老師是國內(nèi)屈指可數(shù)的玉文化研究專家，侵淫于玉文化研究的二十余年，出版白玉系列、和田玉系列、昆侖玉系列、翡翠系列等科普類專著十余部，在寶石鑒定、品賞方面具有豐富的實戰(zhàn)經(jīng)驗。李老師自1993年首屆玉雕節(jié)開始，連續(xù)8屆參與策劃“鎮(zhèn)平國際玉雕節(jié)”，也是鎮(zhèn)平玉文化研究發(fā)起人之一，見證了整個玉雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展的輝煌歷程。壹號收藏網(wǎng)“走進中國玉雕之鄉(xiāng)——鎮(zhèn)平”大型專題活動中，我們慕名采訪了李老師，聽他娓娓講述鎮(zhèn)平玉文化和玉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展史。

壹號收藏網(wǎng)簡稱“壹” 李永廣簡稱“李”

壹：您在全國玉文化研究及寶石鑒定方面是當多無愧的大家，目前已出版十多部專著，能否給我們簡單介紹下鎮(zhèn)平玉文化和玉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展史?

李：鎮(zhèn)平玉文化有歷史記載的在西漢時期，漢室宗裔劉崇被封為“安眾候”，方位在縣城北邊安國村，也叫“安國池”，因是劉崇封地，又被稱為“安國神”。1958年，在劉崇墓出土發(fā)現(xiàn)“圭形玉鏟”。經(jīng)專家鑒定，此圭形玉鏟為獨山玉，距今已有5000千多年的歷史，此后，又在南陽獨下腳下，發(fā)現(xiàn)玉街寺遺址，這成為鎮(zhèn)平人最早關(guān)于加工玉的歷史考證。

據(jù)明末清初的鎮(zhèn)平縣志記載和當?shù)乩先嘶貞洠?914年秋，南陽鎮(zhèn)守使吳慶桐看到石佛寺大仵營村玉雕藝人仵永甲的作品，驚嘆不已，遂派人請他帶手藝精巧的徒工20余人到南陽，雕刻了如意鉤、鼻煙壺、偏正花、玉石牌坊、福祿壽三星、十八羅漢、雙鳳朝陽等作品，并送給當時的大總統(tǒng)袁世凱，之后參加巴拿馬萬國博覽會，蜚聲中外。1927年，印度商人經(jīng)南陽玉器店老板介紹專程趕到仵永甲家中，買走獨玉觀音、羅漢、濟公等數(shù)十件工藝品，使南陽玉雕名聲大振，揚名海外。

但在民國時期，戰(zhàn)亂頻乏，人們的生活顛沛流離，玉產(chǎn)業(yè)十分低迷，玉雕藝人的生活難以為繼，從民國后期至解放初，鎮(zhèn)平的玉雕產(chǎn)業(yè)銷聲匿跡了一段時間。直到上世紀60年代初，為了發(fā)展手工業(yè)經(jīng)濟，鎮(zhèn)平縣、石佛寺、張林、晃陂、高丘等地，以及賀營村、大仵營村等陸續(xù)成立玉器廠，生產(chǎn)的產(chǎn)品由北京、天津等地的外貿(mào)部門收購后，出口換外匯，但整體規(guī)模依然較小。

鎮(zhèn)平的玉雕產(chǎn)業(yè)真正的遍地開花在改革開改后，因原來社辦、村辦玉器廠形勢變化，經(jīng)營不景氣，原技術(shù)骨干像種子一樣撒落民間，呈現(xiàn)星火燎原之勢。

真正有革命性的變化在1993年舉辦首屆鎮(zhèn)平國際玉雕節(jié)之后。當時縣委政府很重視，時任縣委書記的梁緒興書記很有眼光，決定舉辦國際玉雕節(jié)，第一屆玉雕節(jié)效果非常好，產(chǎn)生了很大的轟動效應(yīng)，第二年，開始與中國寶石協(xié)會聯(lián)合舉辦，我被任命為組委會成員，帶著邀請函去北京聯(lián)系專家。此后連續(xù)舉辦了8屆，市委市政府也越來越重視，決定由鎮(zhèn)平升級到南陽，由南陽市政府主管主辦，活動的內(nèi)容也逐漸豐富，包括精品展示、評獎活動、學術(shù)研討等，知名度越來越高，促進鎮(zhèn)平玉雕產(chǎn)業(yè)越來越壯大。

目前，鎮(zhèn)平從事玉雕產(chǎn)業(yè)的人群近30萬，占到全縣人口的1/5，從業(yè)人員遍布全國各地，僅在廣東四會玉雕從業(yè)人群就超過5萬人，還有廣州、佛山、揭陽、云南、青海、新疆和田等地，鎮(zhèn)平的玉雕從業(yè)人員均占了很大比例，僅是東北岫巖就有一萬多人。

截止目前，鎮(zhèn)平的國家級大師30多名，省級200多名，還有大批的青年才俊。隨著鎮(zhèn)平人走出去交流和學習，吸引了當?shù)氐牡胤教厣�，比如新疆的粗曠渾厚，嶺南的纖巧，蘇州的雋秀，形成獨特的中部風，洗刷了早年“粗大笨”、浪費原料的形象，整個產(chǎn)品結(jié)構(gòu)形成三個層次，中高端各占三分之一，每個層次定位不同，高端定為收藏極，多為精品;中端為社會主流人士消費，其余為旅游類、大眾型產(chǎn)品。

在整個產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，均是以玉文化為載化，包括佛教文化、儒家文化等，在這些因素潛移默化的影響，造就了今天玉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)模。

壹：鎮(zhèn)平的玉文化和玉產(chǎn)業(yè)在全國產(chǎn)生了怎樣的影響力?

李：鎮(zhèn)平玉文化在政府搭臺、企業(yè)唱戲、營造節(jié)會、擴大影響方面，走在全國文化示范區(qū)的前列。鎮(zhèn)平做為一個欠發(fā)達的的縣級城市，自上世紀90年代初，就已經(jīng)有了開放的意識、包容的的意識、國際的意識，在全國其他玉產(chǎn)區(qū)比較前衛(wèi)、先進，取得了良好效果。開放融合產(chǎn)的大前提下，也吸引了眾多外地人來鎮(zhèn)平發(fā)展。目前，在鎮(zhèn)平來自新疆以經(jīng)營和田玉為主的維族人已有5000余人，包括家屬近萬人，湖北地區(qū)包括廣水、棗陽、隨州、孝感等地有上千人，四川、重慶也有大量人口涌入。

因每年堅持舉辦玉雕節(jié)，邀請國內(nèi)外大師、專家、企業(yè)老總及灣臺商人進行學術(shù)報告會、交流會和精品展評活動，無形之中營造了玉文化的厚重氛圍，在南陽乃止全國玉文化氛圍十分濃厚。

此外，通過鎮(zhèn)平籍的玉雕大師、藝人、商人，到廣東、云南、上海、北京、江蘇、杭州、新疆、遼寧等地買玉料、開店、辦廠、帶徒弟、搞加工，既吸納了當?shù)匚幕�的先進性和傳統(tǒng)工藝品的獨特性，又把鎮(zhèn)平本土的玉文化和經(jīng)營理念傳播到當?shù)亍，F(xiàn)在蘇州的鎮(zhèn)平籍大師就有8人，蘇州“四劍客”，范同生、柴藝揚、候曉峰、趙顯志很有影響力，連蘇州當?shù)卮髱煻疾桓倚∏�。這些與大師們注意學習、融匯百家、工藝水平高超有關(guān)。有人曾打方說，現(xiàn)在的大師就像是印鈔機，人們排著長隊找他們加工，每位大師的年收入均不低于千萬。這也在一定程度上激發(fā)了人們學習玉雕的熱情。

通過近年來的開放交流、辦節(jié)會，把鎮(zhèn)平玉文化的厚重性、積淀性、精神性、包容性傳播到了四面八方。通過建立節(jié)會、搭建平臺、引進英才、四方擴展這樣的過程，使鎮(zhèn)平玉雕產(chǎn)業(yè)走向了全國，引領(lǐng)了整個市場的發(fā)展。目前在建的玉文化博物館，在全國當是第一流的。

壹：除了在本土舉辦玉雕節(jié)外，鎮(zhèn)平還有哪些走出去的交流活動?鎮(zhèn)平人具備哪些創(chuàng)新精神?

李：一直以來，縣委縣政府、玉雕局、玉管委、寶石協(xié)會對于玉雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展都十分重視，持續(xù)不斷地開展走出去的活動，比如參加學術(shù)研討會、參加各地的展評會、聘請大師講課交流等，把本地有培養(yǎng)前景的青年人才送到天津美院、西安美院等專業(yè)學府深造等。概括起來主要是十二個字：送出去、請進來、走出去、開眼界。

送出去 比如說劉國皓大師，早已功成名就，但依然感到自己有所欠缺，停下如日中天的事業(yè)，出資帶領(lǐng)高端設(shè)計師團隊去西安深造，寧愿停工半年，還要投入大量資金，也要去迎接挑戰(zhàn)，提高自己和團隊的工藝水準。

以農(nóng)村題材聞名的張克釗大師，生活積淀很豐厚，對舊時歲月和農(nóng)村生活懷有深深的眷戀，難能可貴的是，幾十年來始終保留一顆空寂的心靈、童真的質(zhì)樸，他的作品總能讓人聯(lián)想到以前的生活，讓人眼前一亮，作品屢獲大獎。但他依然堅持不斷的學習和深造。

請進來 除了送出去，還有請進來，早期政府邀請?zhí)旖虻墓に嚸佬g(shù)大師到鎮(zhèn)平來做指導(dǎo)。縣寶石協(xié)會的李杰會長也曾高薪聘請上海玉雕廠廠長到公司任首席設(shè)計師，通過以師帶徒的方式，提高工藝水準。

走出去 政府積極組織人才到上海、蘇州等地工藝水準較高的地方學習深造，取得真?zhèn)�、水平提高后，再鼓勵和支持他們回鄉(xiāng)開工作室，創(chuàng)業(yè)發(fā)展。類似于這樣的交流人次已超過10萬人。

開眼界 玉雕局和寶石協(xié)會，也常組織本地中高端人才和知名企業(yè)老總?cè)ネ獾貐⒓痈鞣N評獎活動、各種展會和研討會。此外，還到親近藝術(shù)領(lǐng)域去學習交流，比如福建盛產(chǎn)白瓷的德化、加工石雕聞名的浙江青田、江西的景德鎮(zhèn)等地學習交流，從姊妹藝術(shù)中汲取好的理念，同時也邀請國內(nèi)的知名專家、學者到鎮(zhèn)平交流、講課、培訓(xùn)、舉辦專題講座等，潛移默化地提高我們當?shù)厮囆g(shù)水準。

通過玉雕局和寶協(xié)多年來的堅持和努力，不斷的對外交流和學習，對于提高本地大師和準大師們水平起到了很有的作用。

此外，鎮(zhèn)平人能夠與時俱進，緊跟潮流，在玉產(chǎn)業(yè)發(fā)展中開辟先河，最早從事電商，并帶動鄉(xiāng)鄰，產(chǎn)生連鎖效應(yīng)，取得了顯著成效。鎮(zhèn)平從事玉雕行業(yè)的人，大多有走南闖北的經(jīng)歷，他們最早接觸產(chǎn)業(yè)消息，對于新媒體、電商的認知度比較高，并開始探索實施。目前，從事電商的不少于五千家，還有目前的微商等，融合各方不同的人脈圈子，逐步發(fā)展壯大。

壹：鎮(zhèn)平的玉文化研究成果主要有哪些?對于推動玉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了什么作用?

李：鎮(zhèn)平圍繞玉文化研究，大致有三個分類：一是以知識性、鑒賞性、趣味性和精神性為主的科普性研究，以我和王林局長為主，出版了多本專著;我的作品多以鑒賞、科普為主，曾出版白玉系列、和田玉系列、昆侖玉系列、翡翠系列，還有精華版的《昆侖玉鑒》等多個系列，到目前為止，共出版13本。王林老師也曾出版了《玉鄉(xiāng)人》《鎮(zhèn)平玉雕的故事》等多本專著。

二是紀實性的，忠實記錄玉雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程、成就及玉雕節(jié)盛況等，由黨史委組織編纂出版《玉雕志》，包攬了鎮(zhèn)平玉雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整個狀況。

三是文學性的，以文學詮釋玉文化，謳歌玉產(chǎn)業(yè)、玉雕家族、玉雕大師的小說、散文、戲劇、劇本等，以著名編劇、縣作協(xié)主席張德光，縣文聯(lián)副主席、作協(xié)副主席邵軍為代表的人物等，先后出版了《玉鄉(xiāng)魂》《玉之緣》等具有相當水準的文學作品。還有戲曲界、歌舞界以戲曲、歌舞、說唱的形式圍繞玉文化的主題，通過視覺藝術(shù)來詮釋、宣傳玉文化。

此外，還拍攝了大量的專題片，央視和省市各級電臺都拍過，容量大小、片子長短不等。其中閻英明老師在撰寫電視腳本、解說詞方面出了很大力，做了很大貢獻，玉雕節(jié)的大型歌舞表演的腳本和鎮(zhèn)平第一部玉文化電視紀錄片腳本均由閻英明老師撰寫。

通過一系列的文化研究和文學作品，給玉雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展輸入了正能量，提升了大家精神境界和道德水平，增強了凝聚力，也從側(cè)面促進了工藝水平的提升。

壹：談?wù)勀鷱氖掠裎幕�研究的淵緣?研究的意義何在?

李：我接觸玉石這行是1993年，因為工作的原因奉命行使。從縣委辦公室調(diào)至玉雕節(jié)組織委員會任副主任和縣寶石協(xié)會秘書長，利用玉雕節(jié)的機會，開始對玉進行研究，也成為鎮(zhèn)平玉文化研究的發(fā)起人。真正開始動筆在2011年，前后積累了18年的時間，在之前閱讀了大量玉石鑒賞、投資、收藏方面的書，一方面是工作的原因，另一方面是因為自己的愛好，后來越來越深入和癡迷，一旦有機會就買書。比如為了探討吉祥圖案，下了很大功夫，后開始研究觀音文化和彌勒佛文化，還專門去奉化溪口彌勒發(fā)源地考查。為了研究牡丹為何被定義為富貴花，又開始研究牡丹文化，包括牡丹的習性、生活環(huán)境、各類贊美詩詞和文學作品等均有涉獵。還比如鐘馗為何會避邪及生肖文化等均追根問根，直到鉆研透徹。研究的過程其實也是二次學習和提升的過程。

希望能通過圖案、顏色、符號、工藝等表現(xiàn)手段等詮釋中國傳統(tǒng)文化，把最基本、最深厚、也最具潛移默化影響力的方面表現(xiàn)出來，教大家如何從題裁和技法上領(lǐng)悟玉的美，從品相、玉質(zhì)上去體會，把玉的美學價值、思想性、道德性的元素都提煉出來，傳播一種正能量，這既是我個人的愛好，也是為了響應(yīng)習近平總書記提出的“弘揚正能量”的大概念，這是我們做為玉文化的研究者，應(yīng)當具備的情懷。今后，我還會在玉文化研究這條路上繼續(xù)走下去，根據(jù)市場和大眾需求，策劃更多更好的作品來弘揚和傳播玉文化。

責任編輯；麥穗兒