導(dǎo) 語

昔有云“蜀中多才子”“心思甚細(xì)密”。及至現(xiàn)當(dāng)代，四川文風(fēng)依然十分濃郁，蜀籍學(xué)者、作家活躍在各地，保持延續(xù)著“蜀學(xué)比于四方”的美名。

筆者先后結(jié)識上百位巴蜀籍學(xué)人和文人，他們皆有各自的創(chuàng)作成就和寫作風(fēng)格，呈現(xiàn)出四川盆地神奇地理文化孕育的天府人才鮮明特質(zhì)。其中，汪毅先生為交往近十年的師友之一。他每有新書出版便蒙惠贈，近年編有《汪毅還甲》(八卷本)及《汪毅文事輯錄》(1975—2019)。獲閱書后，深有觸動(dòng)，從中可得到良多有益當(dāng)世及未來學(xué)子的啟思。

一、大風(fēng)堂學(xué)：藝術(shù)畫派體系的構(gòu)建與推動(dòng)

汪毅之學(xué)里，最具個(gè)人建樹性的便是大風(fēng)堂藝術(shù)研究系列，可謂點(diǎn)滴匯集，集腋成裘，成為“張大千學(xué)”“大風(fēng)堂畫派”研究的突出貢獻(xiàn)者。他不僅為研究中國近現(xiàn)代畫派史留下頗有建樹的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)資料，而且總結(jié)出如何開展藝術(shù)人物及畫史研究的“汪氏方法”，堪稱一種學(xué)術(shù)范式。

1.從啟發(fā)到關(guān)注，汪毅與大千之緣及由來

從事開創(chuàng)性研究往往會有些不解之緣，仿佛冥冥之中有所注定。20世紀(jì)70年代，汪毅下鄉(xiāng)到四川安岳縣當(dāng)知青，見閱當(dāng)?shù)厥�刻精美，便開始不斷搜集思考。80年代后期，他在研究中發(fā)現(xiàn)從內(nèi)江走出去的藝術(shù)大師張大千與敦煌石窟有著密切的文化淵源，于是從石刻(物)轉(zhuǎn)向人物(人)研究，傾其精力，開展研讀，陸續(xù)獲得文化成果并出任內(nèi)江市張大千紀(jì)念館首任館長。專業(yè)平臺，使得他能夠充分發(fā)揮社會活動(dòng)能力與不斷提高學(xué)術(shù)研究水平。可見，學(xué)術(shù)機(jī)緣確乎對優(yōu)秀人才出現(xiàn)至關(guān)重要，但機(jī)緣卻也是留給有準(zhǔn)備、不放棄和堅(jiān)持探索下去的人。

2.構(gòu)建體系，汪毅的成功與多元實(shí)踐

大風(fēng)堂為張善子、張大千昆仲的畫室名。張氏昆仲畫譽(yù)世界，研究評述的成果非常之多，特別是張大千，各種研究機(jī)構(gòu)先后推出不同課題與舉辦專題活動(dòng)數(shù)不勝數(shù)。張氏昆仲型的巴蜀畫界圣手極為難得，也很難再有，而汪毅選擇從事研究大風(fēng)堂，又如何以其自身的學(xué)術(shù)成果得到其他人士的認(rèn)可，如臺北故宮博物院原院長秦孝儀評價(jià)汪毅為“(張)大千身后知己”“大千知己”，其具體體現(xiàn)在哪些方面呢?研者如云，論文如海，倘若沒有創(chuàng)新性和獨(dú)特性，那是不可能流傳的。而一位學(xué)人傾其一生才華投入精力研究是否值得，以至于不會變成學(xué)術(shù)云煙或?qū)W術(shù)泡沫，那是需要文化學(xué)者自身斟酌權(quán)衡的。

通過汪毅先生《我與大風(fēng)堂回顧》文章，其列出的大風(fēng)堂研究專著(編著)便有八本，基本完成于近十余年。他還在海內(nèi)外報(bào)刊發(fā)表有關(guān)大風(fēng)堂的文章百余篇，涉及甚廣，有的甚至彌補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白，如“張大千學(xué)”的研究、張大千與中國文藝復(fù)興、張善子的抗戰(zhàn)美術(shù)貢獻(xiàn)以及大風(fēng)堂門人和再傳弟子群體的藝術(shù)傳承現(xiàn)象等，尤其著力將大風(fēng)堂作為一種藝術(shù)史與畫派史角度來探討(如大風(fēng)堂畫派與嶺南畫派的比較研究)，展示出張氏昆仲與大風(fēng)堂的成長歷程，以說明這是一個(gè)仍有活力生機(jī)的藝術(shù)畫派，從中不只閱讀到藝術(shù)家的掌故逸事與時(shí)代抗?fàn)�，更可感知一個(gè)時(shí)代鮮明真實(shí)人物的具體存在，蘊(yùn)現(xiàn)出大風(fēng)堂畫派的自覺傳承意識和博大心態(tài)氣度，進(jìn)而可以啟示其他從藝者，若要有所藝術(shù)作為，應(yīng)如何致力并傾入人格精神。

汪毅研究成果的形式載體有專著、報(bào)紙、畫冊、書籍、論文、年表、散文、綜述、評論、序跋、訪談、報(bào)告、建議等，共同組合發(fā)揮出文化創(chuàng)作的復(fù)合效應(yīng)。他從重慶到安岳到內(nèi)江再到成都的人生四城行旅，分別書寫出種種文化事跡，可謂一路既傳播了大風(fēng)堂畫派，又烙上了大風(fēng)堂文化風(fēng)格的印記。

二、安岳石刻：青年時(shí)期學(xué)術(shù)成長的縮影與試驗(yàn)

1975年春，未滿20歲的重慶知識青年汪毅上山下鄉(xiāng)來到四川安岳縣思賢公社。因文藝創(chuàng)作成果的相對突出，1981年汪毅調(diào)安岳縣文化館工作。1984年，年僅28歲的汪毅任安岳縣文化館館長，為當(dāng)時(shí)四川最年輕的文化館長(安岳為四川人口大縣之一)。在檸檬香和石刻感的大地里，一方面，他不斷拓展群眾文化工作思路，體現(xiàn)在組織工作方面的能力(1986年1月20日的《四川日報(bào)》曾有通訊介紹他);一方面，他充分挖掘本地石刻資源，身體力行考察搜集，成為把安岳石刻逐步推向全國乃至海外的有貢獻(xiàn)者之一。

1.采風(fēng)之旅，安岳石刻引起關(guān)注

1982年3月，汪毅在《四川日報(bào)》報(bào)道安岳“發(fā)現(xiàn)”巨大臥佛，隨之在中央人民廣播電臺播出。這個(gè)報(bào)道，奠定了汪毅率先在省級和國家級媒體報(bào)道安岳臥佛的記錄，引起了文物界、學(xué)術(shù)界等的極大關(guān)注。隨之，他一發(fā)不可收，創(chuàng)造了若干個(gè)“率先”：率先將紫竹觀音的評介推介至省級媒體《四川日報(bào)》(1982年11月7日)和國家級媒體中央人民廣播電臺(1984年12月21日)并由中央人民廣播電臺編的《廣播之友(周報(bào))》“廣播文薈”登載(1985年第3期)，甚至最早推向海外，即通過中國新聞社向海外介紹(1984年5月9日);率先提出了安岳石刻“承上啟下論”和“安岳石刻學(xué)”等重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)(見1991年中國旅游出版社出版的《中國佛教與安岳石刻藝術(shù)》);率先以志考安岳石刻并在國家級學(xué)術(shù)期刊《中國地方志》發(fā)表(2018年第4期)，率先從美學(xué)角度解讀安岳石刻，率先將安岳石刻推向國際學(xué)術(shù)研討會(載《龍門石窟1500周年國際學(xué)術(shù)會討論會論文提要集》)。

在耕耘安岳石刻藝術(shù)這塊沃土中，為不斷擴(kuò)大石窟藝術(shù)視野和作比較研究，汪毅曾去新疆，走敦煌，看炳靈，品麥積山，步云岡，登天龍山，赴龍門，訪大足等(有的地方是數(shù)次考察)，足跡遍及國內(nèi)主要石刻造像區(qū)，甚至還遠(yuǎn)去了柬埔寨吳哥窟。除行萬里路，汪毅還注重學(xué)術(shù)交流，曾與龍門石窟研究所所長溫玉成、大足石刻博物館館長郭相穎及副館長陳明光和臺灣學(xué)者李再鈐等有多次交流，甚至與李再鈐、陳明光為忘年交。2004年，汪毅作為四川的代表被推任重慶大足石刻研究會第六屆副會長。迄今為止，除發(fā)表若干有關(guān)安岳石刻報(bào)道之外，他在中國新聞社、《人民日報(bào)海外版》《文物天地》《人民畫報(bào)》《中國地方志》等海內(nèi)外報(bào)刊發(fā)表113篇評介安岳石刻的文章。1989年，他出版了《中國佛教與安岳石刻藝術(shù)》(1991年重版)，不僅媒體有若干報(bào)道，而且以此為橋梁引進(jìn)海外對張大千當(dāng)“模特”塑像的捐贈(中央人民廣播電臺、中央電視臺、中國新聞社、《中國文物報(bào)》、臺灣《雄獅美術(shù)》《長流藝聞》等30余種報(bào)刊均有報(bào)道和評介)。海內(nèi)外學(xué)者對該書有若干評贊，日本泛亞細(xì)亞文化交流中心專門委員、金剛院主持山田一真的評贊是“拜讀了您的大著，收獲甚大。我非常希望能與您加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)及交流，并期望近期內(nèi)在日本或中國相逢。”日本泛亞細(xì)亞文化交流中心專門委員、東京大學(xué)名譽(yù)教授鐮田茂雄的評贊是“《中國佛教與安岳石刻藝術(shù)》對研究中國佛教史和佛教文化的人來說，的確是一本珍貴的書。為了報(bào)答汪毅先生的治學(xué)之恩，我也打算進(jìn)行更新的、更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究。”旅美收藏家、美國紐約美洲中華藝術(shù)研究會會長陳哲敬的評贊是“中國佛教與安岳石刻藝術(shù)》的確有很多新見解，難能可貴” “很有新意” “文筆很美”，藝術(shù)史研究學(xué)者何懷碩的評贊是“您的大著《中國佛教與安岳石刻藝術(shù)》也同樣表現(xiàn)了弘揚(yáng)佛教藝術(shù)的熱切。安岳石刻有您的宣傳，應(yīng)獲得云岡、龍門一樣的名氣與重視。”

2019年，剛好是汪毅出版《中國佛教與安岳石刻藝術(shù)》30年。經(jīng)過30年的學(xué)術(shù)積累，2019年巴蜀書社出版了汪毅的30余萬字新著《安岳石刻藝術(shù)》(著名攝影家王達(dá)軍攝影)，將安岳石刻研究推到一個(gè)嶄新的石刻文化高度。

三、方志學(xué)：搭建一座紙上的四川方志館

汪毅從事方志工作20年(1996—2015)，直至退休。期間，他擔(dān)任過四川省地方志編纂委員會副巡視員、《四川省志》副總編、四川省地方志學(xué)會副會長等職務(wù)。憑借工作實(shí)踐和較扎實(shí)的文史功底，他以“中國方志人”的形象，在方志界取得了相當(dāng)?shù)某煽儾⒂幸欢ㄓ绊憽?/p>

1.方志論述，從方志中國到方志四川

方志是中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，不少學(xué)術(shù)名家都有參與纂修方志的文化經(jīng)歷，如章學(xué)誠、宋育仁等。就四川而言，歷史上的蜀志更是名志不斷，說明蜀人優(yōu)良的修志傳統(tǒng)。四川崇州人常璩所修的《華陽國志》，便是中國地方志的驕傲。而歷代四川方志，則是蜀學(xué)學(xué)術(shù)文化體系中不可缺少的重要內(nèi)容。

1996年，汪毅投身方志事業(yè)這一個(gè)嶄新的職業(yè)領(lǐng)域。為做好這項(xiàng)工作，他努力學(xué)習(xí)，不斷增補(bǔ)知識，以擴(kuò)大方志視野。他曾參與《方志中國》紀(jì)錄片兩集的撰文(該紀(jì)錄片10集，由中央電視臺多次播出)、國家方志館“方志中國”的策展，并多次參加學(xué)術(shù)研討會交流地方志經(jīng)驗(yàn)。特別是他所著《方志四川》(四集文獻(xiàn)紀(jì)錄片文本)，有別于四川方志史概述之類書籍，即通過生動(dòng)形象的描述與穿插人物訪談，對四川歷代方志系統(tǒng)回顧，搭建了一座四川紙上的方志館。該著于2014年由國家圖書館出版社出版，修訂本載2018年《巴蜀史志·增刊》，并作為四川省地方志系統(tǒng)培訓(xùn)的資料之一。

在中國方志界，有關(guān)方志研究出版的著述雖然車裝斗載，但由于這本《方志四川》形式特別、表現(xiàn)特別，使之成為中國方志界第一例，《圖書館報(bào)》《四川日報(bào)》《中國地方志》《文史雜志》《巴蜀史志》等報(bào)刊的評論達(dá)2萬余字，不僅獲四川省地方志優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，而且拍攝寫入四川省政府辦公廳印發(fā)的《四川省地方志事業(yè)第十三五個(gè)五年計(jì)劃》。還值得提的是，他作為副主編的《三星堆圖志》巨冊，獲得四川省哲學(xué)社會科學(xué)一等獎(jiǎng)。從中，不僅可一覽古蜀文明之精華，而且從一個(gè)側(cè)面看到汪毅因從事地方志的工作經(jīng)驗(yàn)積累，使得他在研究張大千、張善子、安岳石刻及編纂個(gè)人文集時(shí)也有著相應(yīng)的方志影響。

2.方志傳播，方志文化活態(tài)交流推廣

方志文化應(yīng)該活起來，走向大眾百姓，擴(kuò)大不同城市間方志界的交流。汪毅便發(fā)揮其文學(xué)特長，撰寫《地方志工作之歌》，以歌曲形式詠唱地方志工作者的功績。2002年，汪毅提出了“實(shí)施文化名人戰(zhàn)略”，即從名人學(xué)角度對方志里的鄉(xiāng)賢記載部分做充分挖掘，由此弘揚(yáng)地方文化。其之后，特別是近年來四川省十大名人的評選等，都是類似的名人文化傳播形式。

汪毅還五度參訪臺灣地方志機(jī)構(gòu)(臺北市文獻(xiàn)會、高雄市文獻(xiàn)會、臺灣省文獻(xiàn)會等)，并以互動(dòng)方式于20年前分別在兩岸所辦方志期刊上介紹兩地的地方志，開了先河。1996年5月，他首次參訪臺北市文獻(xiàn)會，被稱為“兩岸地方志交流第一人”。2011年5月，在第七屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇上，汪毅還明確提出了“兩岸交流應(yīng)該關(guān)注地方志文化”。

在從事地方志工作期間，汪毅擔(dān)任過《巴蜀史志》副主編(責(zé)任人)，主持編有96期雜志。該刊不限于對方志理論的學(xué)習(xí)總結(jié)，還刊發(fā)蜀中文化鉤沉之作，已成為巴蜀文化傳播的權(quán)威平臺之一，影響廣泛，筆者的《“蜀學(xué)”圓桌談》和《李約瑟自流井考察記》曾在該刊發(fā)表，得到一定的關(guān)注和好評。

出自于對“第二故鄉(xiāng)”安岳的特殊情懷以及長期從事方志(地情)文化的鐘愛，汪毅最近向四川省安岳縣圖書館無償捐贈了價(jià)值數(shù)十萬元、重約3.5噸的以地情書為主的書籍，以及有關(guān)安岳石刻與人文(賈島、陳摶、湯紹恩等)的書畫、信札、文稿、地情資(史)料等，建起了一個(gè)以之姓名命名的館中館——汪毅文獻(xiàn)特藏館，并于2020年4月23日即“世界讀書日”開館。其數(shù)量和內(nèi)容，包括一個(gè)小型圖書館、一個(gè)小型書畫館、一個(gè)小型地情館，傳遞了他欲表達(dá)的精神追求和文化理想的寄予。對此舉措，他戲謔道：“獨(dú)樂樂，不如眾樂樂”。

四、文藝作品：一位巴蜀才子的全能

汪毅系有一定影響的作家，為一級文學(xué)創(chuàng)作(正高)職稱。其發(fā)表的文學(xué)作品，題材豐富，種類多樣。其人頗有儒雅氣息，其文頗有古風(fēng)文筆。其學(xué)術(shù)哲思和文史意韻的完美統(tǒng)一，正是他作為一介文人寫作追求的至高境界。

1.多元之作，各種文藝形式的創(chuàng)作體現(xiàn)

在《汪毅文事輯錄》里，他最早撰寫發(fā)表的文藝作品是1976年刊登在《安岳文藝》的《懷念周總理》。爾后在內(nèi)江、成都工作時(shí)，他的創(chuàng)作激情依然不減，出版有詩集《樂山樂水》、散文集《臺灣文化之旅》《感悟菩提》《藍(lán)天下的抒情》《悠悠我心》等，文學(xué)作品分別獲得全國獎(jiǎng)和省“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”等多個(gè)項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。值得關(guān)注的是，他對文藝樣式“十八般武藝”的涉獵，囊括了小說、散文、詩歌、評論、歌舞劇、文獻(xiàn)紀(jì)錄片、舞蹈腳本、故事、曲藝(包括相聲、群口詞、對口詞、清音、金錢板、快板)等，這在文藝界中是不多見的。

在文事活動(dòng)中，汪毅交往的作家、學(xué)者、畫家書家廣泛，其間的切磋交流，促進(jìn)了思想碰撞，提高了創(chuàng)作能力，從而產(chǎn)生出“由文轉(zhuǎn)學(xué)”或“由藝轉(zhuǎn)文”的共振效應(yīng)。

2.人物之研，汪毅作品的一道風(fēng)景

在人物研究這個(gè)領(lǐng)域里，由于汪毅研究大風(fēng)堂的成果比較顯著，故人們往往只知道他研究張大千、張善子。其實(shí)，他還聚焦了與安岳有關(guān)的歷史著名人物的研究，如賈島、陳摶、湯紹恩。賈島晚年任職安岳，墓葬于城南安泉山麓。20世紀(jì)80年代之初，汪毅便研究賈島并評析其留在安岳的詩，并在《四川日報(bào)》《旅游》、四川人民廣播電臺等報(bào)刊臺發(fā)表文章。1993年，汪毅主編《高道陳摶》并撰寫序言、后記。該書由全國道教協(xié)會會長傅元天大師題署，四川大學(xué)出版社出版，在圈內(nèi)構(gòu)成了一道人文風(fēng)景。

如果說《高道陳摶》是汪毅涉足道教文化的一道風(fēng)景，那么他的新著《湯紹恩述評》便是一道水利文化風(fēng)景了。該書14萬字，由四川省歷史學(xué)會、紹興市鑒湖研究會編，是汪毅以述評方式對歷史治水、興水人物湯紹恩研究的一個(gè)嘗試，故他在自序中稱“我的水命汪汪”。其述評相兼，既追求散文之精美，又效法論文之嚴(yán)謹(jǐn)。全書分“神人天降，湯湯水命”;“科學(xué)治水，三江砥柱”;“禹績神功，丹心汗青”;“文章錦繡，史志重光”;“功追馬臻，比較研究”;“功媲李冰，比較研究”;“拓展未來，建言獻(xiàn)策”七個(gè)部分 (附錄《湯紹恩入選第三批“四川歷史名人”可行性分析》)，從不同角度構(gòu)筑了湯紹恩研究框架，拓展了湯紹恩研究格局，提升了湯紹恩研究品質(zhì)。除述評湯紹恩的治水、興水功績之外，就從紹興水利史的角度而言，汪毅提出了湯紹恩既是大禹治水精神最具代表性的傳承者，又是繼大禹之后古代治水人物的集大成者，一定意義上還是大禹在紹興的異代知己、隔代化身的觀點(diǎn);梳理了文獻(xiàn)中有關(guān)湯紹恩媲美大禹的若干評價(jià);提出了四川、紹興兩地文史界、文旅界、地方政府分別從研究、文旅、城市品牌等多方面整合大禹、湯紹恩，以放大其社會功效的建議。

從循吏治水角度，該書還首次把湯紹恩與著名治水歷史人物馬臻、李冰作了對比討論，這在研究方面具有突破性意義。在“拓展未來，建言獻(xiàn)策”這份 “萬言書”中，汪毅還為安岳、紹興兩地互動(dòng)“把脈開方”。因歷史上普州(今安岳)與眉州(今眉山)有“東普西眉”之說，故汪毅還特別將湯紹恩與蘇軾作了相對的比較討論——這無疑是一個(gè)嶄新的命題，有助于四川史學(xué)界、文化界關(guān)注，特別是安岳與眉山，以讓“東普西眉”再續(xù)華章，成為巴蜀文明的一個(gè)“新視點(diǎn)”。

3.文化之思，汪毅文學(xué)作品的本色價(jià)值

通過獲閱汪毅新出散文集《我的清明紛紛雨》和編著的《汪毅還甲》及所編的《我的百家信》，感到其文筆優(yōu)雅，情誼深厚。他對“清明文學(xué)”“書信文化”的思考，堪稱其人生情感的傾注體現(xiàn)，特別是“清明文學(xué)”話題甚至可以作為文學(xué)研究現(xiàn)象深入研討。

隨手翻閱輯錄汪毅文作紀(jì)事的《汪毅還甲》，其中的散文隨筆非常耐讀，大多一氣呵成，充滿靈性，具有文學(xué)的本色價(jià)值，如同宋代蜀人蘇軾所云“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”，其老友、著名文學(xué)家伍松喬對其旨趣評價(jià)甚高，甚至言及彼此是“心靈相通”的。當(dāng)讀到汪毅出生地重慶棉花街(今為家樂福超市)拆遷前后的圖文部分，語小意深，令人感慨，震動(dòng)不已。老屋拆掉了，以前的生活記憶也隨之拆去了，真是痛心傷神，卻只能用文字表示追念，不禁讓心有戚戚者感懷共鳴。我認(rèn)為，這些充滿內(nèi)心真情的文字充滿“濃濃化不開”的故園文化情懷，展露出人生“歲月一甲子”的人生本色寫照，無疑是汪毅文事種植大風(fēng)堂藝術(shù)研究、安岳石刻藝術(shù)研究、安岳歷史人物研究、地方志研究、文藝創(chuàng)作這“五棵樹”中枝深葉茂最美的地方。

2019年12月31日稿

2020年9月30日改

作者簡介：鐘永新，著名地方文化史研究學(xué)者。

責(zé)任編輯：麥穗兒