在宋代詩(shī)、書(shū)與蘇東坡、米芾、蔡襄齊名的黃庭堅(jiān)，還是一位研究名硯頗深的專家學(xué)者。

黃庭堅(jiān)(公元1045-1105)字魯直，自號(hào)山谷道人，又號(hào)涪翁，洪州分寧人(今江西修水)。他是北宋著名詩(shī)人、書(shū)法家。曾任國(guó)子監(jiān)教授，國(guó)史編修官等職。在哲宗紹圣(公元1094- 1098)年間，與章惇等人修《神宗實(shí)錄》。

黃庭堅(jiān)一生酷愛(ài)名硯，距今九百余年前，他就對(duì)龍尾硯石作過(guò)調(diào)查，并慷慨作歌《硯山行》：

新安出城二百里，走峰奔巒如斗蟻。

陸不通車水不舟，步步穿云到龍尾。

龍尾群山聳半空，人居劍戟旌幡里。

樹(shù)接藤騰雨畔痕，獸臥崖壁撐天宇。

森森冷風(fēng)逼人寒，俗傳六月常如此。

其間有石產(chǎn)羅紋，眉子金星相間起。

居民山下百余家，鮑戴與王相鄰里。

鑿礪磨形為日生，刻骨鏤金尋石髓。

選湛去雜用精奇，往往百中三四耳。

磨方剪銳熟端相，審樣狀名隨手是。

不輕不燥稟天然，重實(shí)溫潤(rùn)如君子。

日輝燦燦飛金星，碧云色奪端州紫。

遂令天下文章翁，走吏迢迢來(lái)澗底。

時(shí)陳三日酒傾醇，祓祝山神口莫鄙。

懸?guī)r立處覺(jué)魂飛，終日有無(wú)難指擬。

不知造化有何心，融結(jié)之功存妙理。

不為金玉資天功，時(shí)與文章成里美。

自從天祐獻(xiàn)朝貢，至今人求不曾止。

研工得此瞻朝夕，寒谷欣欣生暗喜。

愿從此硯鎮(zhèn)相隨，帶入朝廷揚(yáng)大義。

夢(mèng)開(kāi)胸臆化為霖，還與空山救枯死。

整首詩(shī)寫(xiě)得明白如話，生動(dòng)形象，且比較全面，將龍尾山硯坑的方位、地形、交通、地理環(huán)境、硯石品種、當(dāng)?shù)鼐用袂闆r，石質(zhì)的品位以及硯石開(kāi)采狀況，了解得很清楚。他對(duì)歙硯的研究與發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

黃庭堅(jiān)在《硯山行》中，贊譽(yù)歙硯為“不輕不燥稟天然，重實(shí)溫潤(rùn)如君子;日輝燦燦飛金星，碧云色奪端州紫。”在他看來(lái)，歙硯已經(jīng)超過(guò)了端硯。但是，中華四大名硯即端、歙、洮河、澄泥硯的排行榜自唐宋以來(lái)，已被確定。然而，由于歷代文人雅士及收藏家從各自的愛(ài)好、鑒賞、品味、收藏等角度的不同，也受到了居住的地域、交通和當(dāng)時(shí)社會(huì)的科學(xué)、文化等條件的限制，出現(xiàn)了仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的端、歙之爭(zhēng)。一派認(rèn)為端溪石最佳，一派又以歙州石(主要是龍尾石)為美�，F(xiàn)將自唐宋以來(lái)，一些有代表性的名人之爭(zhēng)議，摘錄如下：

唐代李肇在《唐國(guó)史補(bǔ)》中說(shuō)：“天下石硯，以端溪紫石硯，論貴賤。”而南唐后主李煜發(fā)出贊語(yǔ)：稱其所使用的澄心堂紙、李廷珪墨、龍尾硯三者為天下之冠。

進(jìn)入宋代，歐陽(yáng)修就這樣論說(shuō)：“端溪以水巖為上品，龍尾以深溪為上品，若論二者之優(yōu)劣，則龍尾遠(yuǎn)在端溪之上也。”但是，葉夢(mèng)得卻又如是評(píng)說(shuō)：“歙硯無(wú)經(jīng)久之良才，亦未再見(jiàn)羅紋、眉子”。

到了清代，特別是風(fēng)雅好古的乾隆即位后，在藏硯家中還展開(kāi)過(guò)硯石貴重“堅(jiān)老”，還是“柔膩”之爭(zhēng)。這實(shí)質(zhì)上還是端、歙石之爭(zhēng)。以劉墉為首的一派認(rèn)為硯石以堅(jiān)老為貴，想為歙石爭(zhēng)得首席;以鐵保為代表的一派主張硯石以柔潤(rùn)為佳，仍推重端硯。二派相持不下，紀(jì)昀則折衷其說(shuō)，認(rèn)為瑩潤(rùn)、發(fā)墨者，均為上品。

直到近代，端、歙之爭(zhēng)仍在進(jìn)行。如九十年代出版的兩部有影響的著作。即譚沃森先生著的《趣談端硯》和程明銘先生執(zhí)筆的《歙硯叢談》。譚先生在文中強(qiáng)調(diào)“端硯在眾多的硯臺(tái)中歷久不衰地穩(wěn)居盟主席位……”、“臨洮硯、歙硯曾風(fēng)靡一時(shí)，但同端硯一比較，就不免遜色了”的評(píng)語(yǔ)，在文中是屢見(jiàn)不鮮的;而程先生卻引經(jīng)據(jù)典，尤其在《歙硯軼聞》的章節(jié)中，列舉古代名人愛(ài)歙硯的事例，來(lái)說(shuō)明歙硯己經(jīng)超過(guò)了端硯。

筆者也是一位愛(ài)好硯石的收藏者。十幾年來(lái)，對(duì)端、歙硯情有獨(dú)鐘�，F(xiàn)已收藏各種名坑、名品的端、歙硯石，已有四百余方。這次想以拋磚引玉的拙見(jiàn)，試從歷史地、客觀地對(duì)端、歙作一番分析和比較，以求得與喜愛(ài)和收藏硯石的同好，共榷和共識(shí)。

端硯和歙硯能經(jīng)受歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)，名列中華名硯之前茅，有著其他名硯和硯石不可比擬的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)：

一、端硯和歙硯都有一個(gè)龐大的家族。

端硯自唐初武德年間(公元618年)問(wèn)世以來(lái)，先后被發(fā)現(xiàn)和開(kāi)采的硯坑有：水巖(老坑)、坑仔巖、麻子坑、宋坑、梅花坑、綠端、古塔巖、宣德巖、朝天巖、白線巖、青點(diǎn)巖、打木棉蕉巖、高要沙浦、桃溪石、結(jié)白巖、菱角肉巖、龍尾青巖、果盒絡(luò)巖、黃蚓矢巖、大炕頭、有洞巖、錦云坑、軟石洚巖、硬石洚巖、飛鼠巖、白蟻窩巖、沙皮洞、屏風(fēng)背巖、石梯巖、梨木根巖等幾十個(gè)坑。然而，最著名的硯坑是唐代開(kāi)采的水巖(老坑)又稱皇巖，堪稱端硯石之皇冠者;宋代治平年間開(kāi)坑采石的坑仔巖和清代乾隆年間發(fā)現(xiàn)并開(kāi)采的麻子坑。并稱端溪三大名坑。

歙硯始于唐代開(kāi)元年間(公元714年)。其硯家族主要分布在江西婺源縣和安徽黃山市(包括屯溪區(qū)、徽州區(qū)、黃山區(qū);歙縣、休寧縣、黟縣、祁門(mén)縣，三區(qū)四縣)，古代統(tǒng)稱歙州。按地名命名，故所產(chǎn)之硯石統(tǒng)稱謂歙硯。唐代以來(lái)所發(fā)現(xiàn)和開(kāi)采的硯坑也有幾十個(gè)。其中古歙州婺源縣龍尾山硯坑有十幾個(gè)：眉子坑、水舷坑、金星坑、羅紋里山坑、水蕨坑、碧里坑、葉九坑、外莊坑、溪頭坑、緊足坑、濟(jì)源坑、驢坑等;黃山市三區(qū)四縣亦有十幾個(gè)坑。然著名的硯坑有羅紋坑、眉子坑、水舷坑、金星坑，并稱龍尾山硯石四大名坑。它們因石質(zhì)優(yōu)良、石品名貴，現(xiàn)代采石工把從四大名坑所采得的硯石稱謂“老坑”，其余的硯坑所采之硯石又稱謂“新坑”。“老坑”與“新坑”在這里已不再是時(shí)間長(zhǎng)短之分，而是質(zhì)地好壞之論別了。

從以上情況可以看出，歙石與端石同起源于唐代前期，硯坑眾多，資源豐富，且古歙州靠近中原，地理環(huán)境，人文景觀，都優(yōu)于端州，尤其是作為最高統(tǒng)治者南唐后主李煜稱“龍尾石天下之冠”后，歙石名聲大振，在唐宋二代出現(xiàn)了鼎盛時(shí)期。但是為什么端硯的名聲卻一直高于歙硯?其原因何在?

筆者拙見(jiàn)：其主要原因是歙石在開(kāi)采的歷史上間斷的時(shí)間太長(zhǎng)，其產(chǎn)量也不如端石多。從有關(guān)史料記載，自宋代以后，歙石基本停止開(kāi)掘約五百年;而端石在歷史上也有間斷，但時(shí)間不長(zhǎng)，故歙硯精品傳世者極為少見(jiàn)。筆者從收藏的三本有代表性的《硯譜》來(lái)進(jìn)行端、歙硯數(shù)量對(duì)比，可以充分證實(shí)這一點(diǎn)。

(一)《中華古硯》。1998年6月以王代文、蔡鴻茹主編，由江蘇古籍出版社出版。它匯集了全國(guó)包括故宮博物院在內(nèi)的23個(gè)文物、博物館所收藏的自唐至清代的194方古硯，其中端硯為91方，歙硯為40方。

(二)《蘭千山館名硯目錄》。由臺(tái)灣林季丞先生收藏的宋至清名人硯92方，其中端硯為67方，歙硯為4方。

(三)《西清硯譜》。1991年 5月由上海書(shū)店出版。其中石硯從卷七至卷二十一，共計(jì)146方名硯，端硯為 129方，歙硯為9方。

在這里筆者應(yīng)特別指出的：《西清硯譜》由乾隆親自欽定的。它無(wú)論從硯的歷史性、藝術(shù)性、權(quán)威性，均堪稱第一。一向風(fēng)雅好古的乾隆為了求得古歙硯精品，曾下令歙州不惜代價(jià)購(gòu)求古硯舊石，作為貢品上供。結(jié)果“所進(jìn)貢稱上意”的實(shí)在太少�！段髑宄幾V》中9方歙硯，唐代1方，宋代2方，明代2方，清代前期4方。宋代大藏家蘇東坡、米芾都酷愛(ài)歙硯，可是乾隆收藏到的蘇、米二氏的9方硯，均為端硯。作為皇家權(quán)傾天下，富可敵國(guó)，都難以收藏到歙石名家硯，可見(jiàn)歙硯精品數(shù)量之少。

在對(duì)比中可以看出：端、歙硯如同兩名站在唐代起跑線上的“運(yùn)動(dòng)員”，在歷史的“跑道”上奔跑。結(jié)果歙硯“運(yùn)動(dòng)員”中途退場(chǎng)，而端硯“運(yùn)動(dòng)員”堅(jiān)持到底。因此，歙硯無(wú)論在名聲上，在影響的深度和廣度上，都不如端硯，這是可想而知的。

二、端硯、歙硯都有極其豐富的石品花紋。

端、歙硯的鑒賞、使用和珍藏價(jià)值，除了它們那稀世的石質(zhì)和名師、巧匠的藝術(shù)加工外，很大程度還在于它們有各式各樣的奇特的天然石品花紋。

端硯有：“晶瑩可愛(ài)，巧奪天工”的鴝鵒眼;有“微細(xì)如塵，隱隱浮出”的青花;有“白如晴云，吹之欲散;松如團(tuán)絮，觸之欲起”的魚(yú)腦凍;有“蕉白初展，含露欲滴，白嫩清凈，渾成一片”的蕉葉白;有“像秋雨乍晴，蔚藍(lán)無(wú)際”的天青;有“如懸崖上的瀑布，一瀉千尺”的冰紋;有“像馬尾臨風(fēng)，細(xì)縷絲絲”的馬尾紋;有“紫氣圍之艷若明霞”的胭脂暈;有“芒色澹而暈”的金錢(qián)火捺。還有一種石品：“里層是魚(yú)腦凍，凍內(nèi)有青花，凍外是一片蕉葉白，它們均被火捺包圍著，而火捺之外卻布滿天青，看起來(lái)像一個(gè)開(kāi)闊的湖面，波紋蕩漾，連成一片”的“蕩”。它是各種石品的綜合品，欣賞價(jià)值極高，非常稀少，藏硯家把有“蕩”的硯，看得比金銀珠寶還珍貴。筆者珍藏的“星湖春曉”硯，就有這樣的石品，據(jù)專家鑒定，這樣好的石品，自有端硯以來(lái)首次發(fā)現(xiàn)(摘自譚沃森《趣談端硯》49頁(yè))等等。

歙硯(主要是龍尾硯)石品，據(jù)資料介紹有五品25種。每種按其形態(tài)又可分?jǐn)?shù)種至數(shù)十種。其主要有：

眉紋類：

有“美若西施黛眉”的對(duì)眉;有“群雁掠湖”的雁湖眉;有“形若棗核”的棗心眉;有“色形似鱔魚(yú)肚”的鱔肚眉;有“春蚓秋蛇”的長(zhǎng)眉;有“春蠶臥桑”的短眉;有“凝暉鐘瑞”的錦蹙眉;有“斑若虎紋”的虎皮眉;還有闊眉、簇眉、金星眉子等等。

羅紋類：

有“密如綾羅”的細(xì)羅紋;有“細(xì)如犀角紋”的古犀羅紋;有“動(dòng)若千波逐浪，靜如輕煙飄拂”的水浪紋;有“紋理絲絲”的刷絲紋;還有松木羅紋、石心羅紋、粗羅紋、金星羅紋、瓜子羅紋、金花羅紋等等。

金星、銀星、金暈、銀暈類;

有“秋夜繁星閃爍”的滿天星;有“飛光暮雨” 的暴雨金星;有“金光燦燦”的葵花金星;有似“云氣”、“臥蟲(chóng)”、“鶴舞”、“雙鴛鴦”、“金壺屏”、“羅漢入洞”、“雙魚(yú)蹲底”、“長(zhǎng)壽仙人”、“湖中寒雁”的金暈;有“銀河熠熠”的銀星;有“白雪皚皚”的銀暈;還有金線金星，魚(yú)子金星等等。

其他類別：

有“晴彩飄逸”的玉帶;有“星如粲河”的金花玉帶;有“彩虹經(jīng)天”的彩帶;有“秋雨新霽”的廟前青;有“佛祖金裟”的金線龜背;有“佛祖銀裟” 的銀絲龜背;有“碧若翠秀”的歙青;還有魚(yú)子、錦蹙、豆斑、紫云、歙紅、歙黃等。

筆者拙見(jiàn)：端溪石之石品花紋，內(nèi)涵豐富，含蓄玄妙，意趣生動(dòng)(如青花就有微塵青花、鼠爪青花、蟻腳紋青花、玫瑰紫青花、冬瓜瓤青花、魚(yú)兒隊(duì)青花、雨淋墻青花、鵝毛氄青花、萍藻青花、子母青花、蛤肚紋青花等。日本人稱：“端硯研究上的論戰(zhàn)，實(shí)為青花之論戰(zhàn)”)，讓欣賞者耐人尋味，浮想聯(lián)翩，入迷人癡。

龍尾石之石品花紋，妍麗紛呈，形態(tài)神奇，千姿百態(tài)�；蛩�“朝氣云霞，旖旎風(fēng)光”，或似“群星斗奇，璞耀蒼精”(如金暈、金星);或如“媚眼如風(fēng)，柳眉爭(zhēng)艷”，或如“蕉窗夜雨，蘅蕪靜苑”(如對(duì)眉、柳葉眉、金線龜背、廟前青);忽似“翻江倒海，大浪滔天”，忽似“碧波蕩漾，春江花月”(如水波紋、嶺背眉、金花玉帶)。讓觀賞者心潮起伏，激動(dòng)不已，贊嘆造物主巧奪天工的“神”、“奇”、“絕”。

筆者還認(rèn)為石品與石質(zhì)是有著密切的關(guān)系。石品之所以引起人們的興趣，它不僅因絢麗多姿，可供觀賞，更重要的是：一塊石品好的硯石，它的石質(zhì)也往往是優(yōu)良的。清吳蘭修在《端溪硯史》中指出：“石嫩則多眼，堅(jiān)則少眼，石嫩則細(xì)潤(rùn)而發(fā)墨，所以貴有眼”;又曰“青花者石之榮，魚(yú)腦蕉白者石之髓，天青者石之肉;榮無(wú)質(zhì)必傅他質(zhì)而著之，傅于天青者上品，傅于魚(yú)腦蕉白者上上品，惟大西洞有之”�？梢�(jiàn)，前人是很注重研究石品與石質(zhì)之關(guān)系的。

三、端硯和歙硯都被歷代文人墨客所推崇，被皇家列為貢硯和賜硯。

一千多年來(lái)，端、歙硯聞名于世，蜚聲文壇，被上至帝王、達(dá)官貴人，下至文人雅士、藏硯家所鐘愛(ài)。對(duì)端、歙硯頌揚(yáng)備至的銘文、詩(shī)詞、傳說(shuō)、圖片、拓本，多姿多彩;從唐至今，論硯著述，蔚為大觀。有柳公權(quán)《論硯》;歐陽(yáng)修《硯譜》;米南宮(芾)《硯史》;高放翁《硯評(píng)》;蘇東坡《硯評(píng)》;高似孫《硯箋》(四卷);高謙《硯譜》;蘇易簡(jiǎn)《文房四譜》;陸游《硯錄》;蔡君漠《論硯》;唐彥猷《硯錄》;杜綰《云林石譜》;余澹心《硯林》;葉樾《硯譜》;唐衡銓《文房四考圖說(shuō)》;湯仲謀《古硯辨》;張茂實(shí)《論硯》;王功《古硯錄》;穆鐵網(wǎng)《古硯銘》;朱竹詫《說(shuō)硯》;施愚山《硯林拾遺》;陳眉公《硯品》;程瑤田《紀(jì)硯》;朱二垞《硯小史》(四卷);何傳瑤《寶硯堂硯辨》;景日珍《硯坑述》;周氏《硯坑志》等著作。其內(nèi)容以介紹端、歙硯為主。

端硯的專著文獻(xiàn)有：宋無(wú)名氏《端溪硯譜》;李兆銘《端溪硯坑記》;錢(qián)朝鼎《水坑石記》;計(jì)楠(壽喬)《端溪硯石考》、《石隱硯談》;黃點(diǎn)蒼《端溪硯匯參》(三卷);高兆(固齋)《端溪硯石考》;袁樹(shù)《端溪硯譜記》;吳蘭修《端溪硯史》;還有《端州志》;《高要縣志》;《肇慶府志》;劉演良《端溪硯》、《端溪硯全書(shū)》、《端硯的鑒別和欣賞》;譚沃森《漫話端硯》、《趣談端硯》等等。

歙硯的專著文獻(xiàn)有：宋·唐積《婺源硯圖說(shuō)》;宋·洪景伯《歙硯譜》、《辯歙石說(shuō)》;元·江光啟《送姪濟(jì)舟售硯序》;明·江貞《歙硯志》;清·徐毅《歙硯輯考》;清·汪扶晨《龍尾石辨》;程明銘《中國(guó)歙硯研究》、《歙硯叢談》;胡中泰《龍尾硯》、《歙硯的鑒別和欣賞》等。

另外，在一些綜合性的典籍或著作中，如蘇東坡《東坡雜說(shuō)》;張世南《游宦紀(jì)聞》;張端義《貴耳集》;葉夢(mèng)得《避暑錄話》;何遠(yuǎn)《春渚紀(jì)聞》;陳繼儒《妮古錄》;項(xiàng)元汴《蕉窗九錄》;屠隆《紙筆墨硯箋》;董其昌《筠軒清閟錄》;趙希鵠《洞天清錄集》;羌紹書(shū)《韻石齋筆談》等等，都有端、歙硯的文字記載。

筆者拙見(jiàn)：從以上的論著中可見(jiàn)端硯的著作遠(yuǎn)比歙硯的多，這種“輿論的作用”，也是端硯的名聲，高于歙硯的一個(gè)重要原因。

關(guān)于貢硯和賜硯。筆者從有關(guān)史料獲悉：端硯自唐宋以來(lái)，即被皇室列為貢品。據(jù)傳，唐太宗甚喜愛(ài)王羲之的書(shū)法，曾把褚遂良所臨摹的《蘭亭序》銘刻在端硯上，賞賜給功臣魏征。歙硯唐代末年始，就成為上獻(xiàn)帝王的貢品。南唐后主李煜親自在歙州設(shè)置“硯務(wù)官”，命以“九品之服”，專為皇家采集貢品佳硯。

端，歙硯作為中華四大名硯，在傳播華夏五千年之文化，起到了重要的作用。如今也成為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出訪饋贈(zèng)外國(guó)元首的國(guó)禮珍品。

1978年，鄧小平出訪日本時(shí)，將黎鏗(中國(guó)工藝美術(shù)大師)創(chuàng)作的《池頭龍紋》端硯，作為國(guó)禮贈(zèng)送日本福田首相。

1984年，歙硯珍品《羅紋仿宋海馬云邊》硯，由胡耀邦總書(shū)記贈(zèng)送朝鮮金日成主席。

1997年11月，安徽黃山市“三百硯齋”創(chuàng)作的《黃山勝跡印痕》歙硯，由李鵬總理作為國(guó)禮饋贈(zèng)日本明仁天皇。

四、端硯、歙硯都具有極高的實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)欣賞價(jià)值。

歷代文人和藏硯家對(duì)名硯的實(shí)用和藝術(shù)鑒賞概括起來(lái)，主要有八條標(biāo)準(zhǔn)。即：紋斑綺麗，玉德清聲;堅(jiān)勁發(fā)墨，下墨如風(fēng);經(jīng)久不乏，仃墨浮艷;貯水不耗，歷寒不冰;澀不留筆，護(hù)毫佳秀;滑不拒墨，經(jīng)磨無(wú)聲;瓜膚殻理，滌之即凈;池潤(rùn)容墨，文作天工。

拿這八條標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量端、歙硯石，乃是名不虛傳的絕世佳品。

(一)實(shí)用價(jià)值。

筆者認(rèn)為雕刻家從硯的形制上便于實(shí)用外，還取決于石質(zhì)，主要表現(xiàn)在發(fā)墨快，下墨如油等方面。

清吳蘭修在《端溪硯史》中曾有這樣形容端硯：“水巖石，其體重而輕，質(zhì)剛而柔，摩之寂寂無(wú)纖響，按之若小兒肌膚溫軟，嫩而不滑，秀而多姿，握之稍久，掌中水滋，蓋《筆陣圖》所謂浮津耀墨，無(wú)價(jià)之奇材者也”。清代陳恭尹在為高兆的《端溪硯石考》寫(xiě)的《跋》中有這樣精彩的論述：“不損毫，常硯皆能之，唯發(fā)墨之妙，非親試水巖不知也，它硯粗則挫墨，細(xì)則拒墨。水巖則不然，玉肌膩理，拊不留手，著水研墨則油油然，與墨相戀不舍，……水之分?jǐn)?shù)同，墨同，手同，而為之研之?dāng)?shù)，水巖常少于他硯十之三四。隆冬極寒，它硯常冰，而水巖獨(dú)否。具此數(shù)妙，雖大璞無(wú)文，猶將拂試用之。況其體質(zhì)之美，千奇百變，不可殫窮。豈南離文明之德，獨(dú)萃于端溪耶?據(jù)此則試之，于用亦可分真贗矣”。古人贊美端溪水巖的石質(zhì)：“冰雪為肌間紫碧，落落星辰手可摘;天然妙質(zhì)世間無(wú)，雖十五城不與易”。

宋代大文豪蘇東坡曾這樣評(píng)價(jià)歙硯：“硯之美，潤(rùn)而發(fā)墨，其他皆余事也。然兩者相害，發(fā)墨者必費(fèi)筆，不費(fèi)筆者不退墨，二德難兼。唯歙硯澀不留筆，滑不拒墨，二者德相兼。”南宋趙希鵠稱龍尾硯“細(xì)潤(rùn)如玉”。而宋蔡襄贊美龍尾硯為和氏壁：“玉質(zhì)純蒼理致精，鋒芒都盡墨無(wú)聲;相如聞道還持去，肯要秦人十五城。”宋米芾有一座三十六峰的歙硯山(原為南唐后主李煜的)，在經(jīng)濟(jì)無(wú)奈之際，將此硯換得友人蘇仲恭的一座豪華宅邸，可見(jiàn)其珍貴。

筆者從資料和二十余年的藏硯實(shí)踐中得出：端、歙石在歷史上有水坑和旱坑之分，有濕潤(rùn)與干燥之別;石質(zhì)有粗細(xì)之分，紋理有疏密之別。濕潤(rùn)者多出水坑，往往細(xì)潤(rùn)，而干燥者即非水坑，往往粗糙。端硯石中的老坑(即水巖，尤其是大西洞、水歸洞)、麻子坑、坑仔巖等和歙硯石中的眉紋石、暗細(xì)羅紋、廟前青、玉帶等都具有紋理緊密、溫潤(rùn)細(xì)膩、發(fā)墨如油的特點(diǎn)，是“二德”兼?zhèn)涞纳铣思咽�。如果再將端、歙硯相比，�?yīng)該是“潤(rùn)”和“更潤(rùn)”;發(fā)墨“好”與“更好”之比。筆者認(rèn)為“端硯多細(xì)潤(rùn)，而發(fā)墨較歙硯遜;歙硯多發(fā)墨，而細(xì)潤(rùn)較端硯遜”。

另外，筆者認(rèn)為，從石質(zhì)的比較上，還可以引出端、歙硯石之不同特點(diǎn)：

一是端、歙石所處的地質(zhì)年代不同。

端石屬泥盆紀(jì)，距今約6億年(《中華古硯》);也有的著作認(rèn)為端石的形成距今4億年(《中國(guó)文房四寶》雜志92年第3、4期56頁(yè))。

歙石屬寒武紀(jì)，距今約10億年左右《中華古硯》);也有的著作認(rèn)為歙石形成于8億年的前晉寧期(程明銘《歙硯叢談》)70頁(yè))。

二是石色不同。

端硯石以深紫色、豬肝色、灰黃色、青綠色為主色調(diào)。

歙硯石以黑色、灰黑色、青碧色、黃綠色為主色調(diào)。

筆者從長(zhǎng)期收藏的實(shí)踐中還發(fā)現(xiàn)：歙硯石色的折光率，是其它名硯所不能比擬的。觀賞者將歙硯平放以360度，均勻慢速轉(zhuǎn)動(dòng)，或者前后、左右晃動(dòng)時(shí)，金星、銀星、金暈、銀暈等紋色，就會(huì)忽明忽暗，當(dāng)轉(zhuǎn)動(dòng)到某一最佳角度時(shí)，好的金暈讓你眼簾一片“金光燦爛”，令你“眼花繚亂”;而眉紋、刷絲、水浪等紋色，就會(huì)忽粗忽細(xì)，粗如眉毛，細(xì)如牛毛;棗心眉忽呈二條線，又忽呈三條線(出現(xiàn)棗核);也有的眉紋石色珠光寶氣十足，在眉紋下端出現(xiàn)弧形青光，恰如布袋和尚“開(kāi)口笑”，十分神奇。歙石的各種紋色真如八仙過(guò)海盡顯其能，讓人賞心悅目。

三是石聲不同。

端石柔嫩(硬度在3-3.5度左右)。清吳蘭修認(rèn)為：“石以木聲為上，金聲、瓦聲為下。木聲拍拍然;金聲珰珰然;瓦聲玲玲然。老坑皆作木聲，麻子坑佳者亦然，余則否。”石質(zhì)與石聲是有聯(lián)系的，凡木聲的端石皆為佳石，用手撫摸細(xì)膩、嬌嫩、幼滑、滋潤(rùn)，猶如“孩兒面、美人膚”。

歙石堅(jiān)潤(rùn)(硬度在4度左右)，石聲與端石正好相反。佳石輕扣具“清脆”、“金聲”為好，宋代大文豪蘇東坡贊歙硯“金聲而玉德”。由于龍尾石堅(jiān)潤(rùn)，有“多年宿墨，一濯即瑩”的優(yōu)點(diǎn)。另外，有經(jīng)驗(yàn)的藏硯家用手輕輕撫摩佳硯之墨堂，能感覺(jué)出“芒鋒”來(lái)。這是因歙石含有極細(xì)微之石英顆粒，它是 “發(fā)墨快，下墨如油”的原因所在。

(二)藝術(shù)鑒賞價(jià)值。

中華名硯的雕刻藝術(shù)，不僅有“巧”、“妙”、“絕”的技巧，而且工藝大師別具匠心的構(gòu)思和創(chuàng)意，使得硯的造型、雕飾，體現(xiàn)著雕刻、繪畫(huà)、書(shū)法、金石以及文字、文學(xué)等方面的藝術(shù)修養(yǎng)。硯的圖案有著耐人尋味的深刻寓意，素講會(huì)意傳神。有的圖案為神話傳說(shuō)，如“嫦娥奔月”、“八仙過(guò)海”、“麻姑獻(xiàn)壽”、“天女散花”等，有的描繪祖國(guó)大好河山，崢嶸巍峨，明媚秀麗;有的以動(dòng)物、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)為題材，千姿百態(tài)，玲瓏剔透。

在硯雕藝術(shù)上，端、歙硯的雕刻更是硯林中的兩朵奇葩。無(wú)論在傳統(tǒng)工藝還是在創(chuàng)新上，都各有特色，具有“以石構(gòu)圖，因材施藝，妙用石品花紋”的技巧。一些端、歙硯之精品，已到了“天工人工，兩臻其美”的境地。

在實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值上，筆者的拙見(jiàn)是：

1.端、歙硯自唐以來(lái)，由純實(shí)用性(單一書(shū)寫(xiě)工具)，演變到以實(shí)用為主與欣賞相結(jié)合;到實(shí)用與欣賞并重;到以欣賞為主與實(shí)用相結(jié)合。這個(gè)過(guò)程，經(jīng)歷了一千三百多年，這就是中國(guó)石硯文化史，也是中華名硯史。而領(lǐng)導(dǎo)和決定中國(guó)石硯文化發(fā)展方向的，唯端溪硯和歙州硯。而端溪硯的作用又更大一些。

2.針對(duì)端、歙硯越來(lái)越失去實(shí)用價(jià)值而成為單純的文玩、文房擺設(shè)品、珍藏品等傾向。筆者認(rèn)為，硯的價(jià)值包括實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)欣賞價(jià)值，二者是缺一可的。無(wú)論端、歙硯怎樣演變，其石質(zhì)多么優(yōu)美，石品多么名貴，藝技多么精湛，但還是離不開(kāi)實(shí)用，否則如不能研墨，也就不能稱之為硯了。

3.硯的價(jià)值(包括實(shí)用和藝術(shù)價(jià)值)，如能達(dá)到名硯、名坑、名品、名家雕刻、名人題銘、名流收藏。即所謂“六名”硯，應(yīng)該算是最高檔次了。

4.端、歙硯中的石質(zhì)、石品、雕工三者之間的關(guān)系。筆者擬人化比喻：石質(zhì)如同人的肌膚，石品如同人的五官，而雕工如同人的服飾。優(yōu)良的石質(zhì)，名貴的石品，再加上精湛的雕工，就能起到錦上添花的作用，給硯石賦予藝術(shù)的生命力。

中國(guó)是一個(gè)有五千年文明史的古國(guó)，也有著一千三百多年的石硯文化史。自唐以來(lái)，在中華大地上僅名見(jiàn)經(jīng)傳的硯石就有130余種，再加上那些無(wú)名的硯石則將近3 00余種。然而，能稱得上中華名硯者，卻寥寥無(wú)幾;更能經(jīng)受歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)、獨(dú)領(lǐng)硯文化風(fēng)騷的，只有端溪硯和歙州硯。因此，端、歙之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是中華名硯誰(shuí)為第一和第二，正、副統(tǒng)帥之爭(zhēng)。筆者認(rèn)為端石與歙石歷來(lái)被視為硯石中的雙壁。古人有“端石如風(fēng)流學(xué)士，竟體潤(rùn)朗;歙石如寒山道士，聰俊清癯”之說(shuō)�？芍^環(huán)肥燕瘦，各呈其美，實(shí)無(wú)必要再爭(zhēng)下去。如非要決出一個(gè)先后來(lái)，必須從歷史地、全面地、客觀地進(jìn)行比較和鑒別，在整個(gè)中國(guó)石硯文化史的長(zhǎng)河中，端硯無(wú)論在名聲上、影響上、作用上，以及產(chǎn)石的數(shù)量和石質(zhì)的柔潤(rùn)上，都略勝于歙硯;而歙硯在實(shí)用的發(fā)墨和洗滌上，石色的折光率上又略優(yōu)于端硯。這就是唐宋以來(lái)，早已被歷史和實(shí)踐確定的中華名硯“端硯、歙硯……”之排行榜，也就是本文拋磚引玉的結(jié)論。

本文參考資料有：譚沃森《趣談端硯》、劉演良《端溪硯》、程明銘《歙硯從談》、《西清硯譜》、《中華古硯》、《蘭千山館名硯錄》、吳蘭修《端溪硯史》等。

責(zé)任編輯：麥穗兒