與堯林兄的認(rèn)識(shí)很有意思，2018年冬天，我和他兩人都作為浙江省政協(xié)首批應(yīng)用型智庫(kù)成員列席了省政協(xié)會(huì)議。大會(huì)時(shí)兩人剛好坐在隔壁。會(huì)議之余，我們便聊時(shí)事、聊生活、聊藝術(shù)，對(duì)他的藝術(shù)世界有了一個(gè)粗淺的了解。后來(lái)我兩次去他的印廬參觀，對(duì)他的藝術(shù)思想、創(chuàng)作理念和生命體驗(yàn)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。對(duì)于陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作，我見(jiàn)過(guò)不少大家，但象他這樣有沉淀、有思想、有創(chuàng)新的大國(guó)工匠，可以說(shuō)少之又少，就萌發(fā)了一些發(fā)自?xún)?nèi)心的感觸。

一、走進(jìn)歷史的時(shí)空

中國(guó)的瓷器歷史非常悠久，是影響過(guò)世界最重要的物證。器者文明之證明也,“瓷器”與“中國(guó)”在英文中同為一詞可見(jiàn)一斑。在七千年前的河姆渡文化遺址中，就出土了一只《黑陶缽豬紋》。陶缽上的黑豬線條淳樸率真，極富原始韻味;而在西安半坡的仰韶文化出土的《彩陶盆人面魚(yú)紋》則用黑彩繪出兩組對(duì)稱(chēng)的人面魚(yú)紋，充滿(mǎn)了神秘主義色彩。從歷史的寶庫(kù)中涉取豐富的營(yíng)養(yǎng)，成為堯林創(chuàng)作的不竭動(dòng)力和源泉。

在瓷器中感悟時(shí)空歲月的風(fēng)霜。 形寄千古，器通永恒，真正優(yōu)秀的瓷器必須要經(jīng)過(guò)得起歲月的風(fēng)霜，歷經(jīng)千載而藝術(shù)魅力常青，而這正是堯林心中的不懈追求。他在瓷器的制作中，與歷史對(duì)話(huà)，與古人對(duì)話(huà)，與時(shí)空對(duì)話(huà)，在瓷器的意象、釉色、形體中感悟時(shí)空的洗禮。什么是意象呢?堯林在創(chuàng)作陶瓷“十方印證·香爐”系列作品時(shí)曾說(shuō)，“首先有了意象，意象是十方空間； 再有具象，具象是印證自己所處的環(huán)境。”他的瓷器正是從歷史的維度去探尋、思考與創(chuàng)作，從而在現(xiàn)有的時(shí)空方位中找到最佳的坐標(biāo)點(diǎn)，使作品既有歷史的古韻又有時(shí)代的氣息。釉色是歲月神采。 唐朝詩(shī)人陸龜蒙在《秘色越器》中寫(xiě)道，“九秋風(fēng)露越窯開(kāi)，奪得千峰翠色來(lái)。”這是講越窯青瓷中的“秘色瓷”，一件好瓷器，只有好的釉色才能真正光彩奪目。他的每一件作品，對(duì)釉色都精益求精。為紀(jì)念故宮建成600周年(永樂(lè)十八年1420年)，他的團(tuán)隊(duì)潛心研究故宮中國(guó)紅運(yùn)用于瓷器的創(chuàng)作，使作品既氤氳著龍的傳人生生不息的歷史，又賦予了新的生命力。而 形體是千年骨力。 有人曾評(píng)價(jià)過(guò)上海博物館收藏的宋代《耀州窯刻花纏枝牡丹紋瓶》，“巧如范金，精比琢玉。多一分嫌長(zhǎng)，少一分嫌短。”我想這亦是堯林創(chuàng)作的追求。他在形體的設(shè)計(jì)中，取之于前人，又超越前人。他創(chuàng)作的300多件陶瓷香爐，“只為一個(gè)而做”，在造型、浮雕、圖案、紋色上獨(dú)具匠心，做到極致，作品“風(fēng)姿卓越、玉樹(shù)臨風(fēng)”。

在瓷器中浸潤(rùn)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。 堯林曾說(shuō)，“今天的陶瓷界有許多人把一些西方的工業(yè)化陶瓷制作方法當(dāng)作中國(guó)的陶瓷文化在評(píng)述，這是非常不切實(shí)際的。所以我一定要做出中國(guó)人文氣息的手工成型和手繪陶瓷，讓世界看到中國(guó)陶瓷的創(chuàng)造力。”我與他交流中，強(qiáng)烈地感受到他對(duì)傳統(tǒng)文化的摯愛(ài)，這已融入他的血液，成為創(chuàng)作的核心理念。他的作品以圓證和體現(xiàn)和諧之美 。中國(guó)文化中，與圓有關(guān)的詞語(yǔ)非常多，圓滿(mǎn)、圓夢(mèng)、圓融等，一個(gè)“圓”字既是國(guó)人追求事物圓滿(mǎn)融通的目標(biāo)，也是個(gè)人修養(yǎng)與境界的要求，這成為堯林創(chuàng)作的重要理念。他在G20的大型國(guó)宴餐具創(chuàng)作中，每一件瓷器在器型、圖案、視覺(jué)上，都以“圓”為歸依，從各個(gè)切入點(diǎn)融入中華文化的優(yōu)秀特質(zhì)，把和諧之美傳遞給每一位參會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人。他的作品謙讓包容體現(xiàn)禮儀之美。 中國(guó)是禮儀之邦�？鬃釉�說(shuō)，已所不欲，勿施于人。相互尊重，懂得禮讓是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德。在國(guó)宴陶瓷創(chuàng)作中，堯林認(rèn)為，“過(guò)度去表現(xiàn)自己的畫(huà)面內(nèi)容，有的甚至把畫(huà)面延伸到餐具中間去，就直接影響到菜品應(yīng)有的位置與美。”因此，他在設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)把空間留出來(lái)，體現(xiàn)應(yīng)有的尊重，在小陶瓷中體現(xiàn)大中國(guó)的文明與尺度。他的作品心手相應(yīng) 體現(xiàn)溫暖 之美。 我們?cè)趨⒂^時(shí)，堯林專(zhuān)門(mén)叫我們用手觸摸瓷器，感受瓷器特有的圓潤(rùn)和舒適。他認(rèn)為，“復(fù)制不是文化的原義，而極致原創(chuàng)才是我的追求。”所以，他的作品都是手工成型、手繪創(chuàng)作的，與模具制作和貼花紙的瓷器相比，這是人與瓷器之間對(duì)話(huà)后的作品，這是有溫度的作品。在欣賞中，我們看到的不僅是一件藝術(shù)作品，也看到了溫暖。

    在瓷器中體現(xiàn)中國(guó)匠人的風(fēng)范。 最近讀馬德博士寫(xiě)的《敦煌古代工匠研究》，有一句話(huà)印象特別深刻，“最重要的，也是我們認(rèn)為需要永遠(yuǎn)繼承發(fā)揚(yáng)的，就是敦煌歷代工匠的包容、奉獻(xiàn)的創(chuàng)造精神。”中國(guó)的歷史上之所以有豐富多彩的藝術(shù)作品，正是因?yàn)橛辛藲v代匠人博大的胸懷，極盡的勤勉和無(wú)窮的智慧，堯林的團(tuán)隊(duì)同樣有著中國(guó)歷代匠人固有的風(fēng)范。優(yōu)秀的合作精神形成合力。 在G20國(guó)瓷的設(shè)計(jì)中，因?yàn)闆](méi)有任何先例可以借鑒，他的團(tuán)隊(duì)共有六七位設(shè)計(jì)師，100多位工匠參與，在連續(xù)8個(gè)月的時(shí)間中大家分工合作，各負(fù)其責(zé)，和時(shí)間賽跑，把一天當(dāng)三天用，如果沒(méi)有良好的溝通協(xié)作是很難想象的。堅(jiān)定的奮進(jìn)精神克難攻堅(jiān)。 有一次整窯瓷器都燒壞了，堯林差點(diǎn)崩潰，還有一次，燒出的瓷器出現(xiàn)黑點(diǎn)極大地影響了大家的情緒，但為國(guó)爭(zhēng)光的目標(biāo)一直激勵(lì)著大家，最終調(diào)整好心態(tài)，積極去尋找解決的方法和途徑，及時(shí)使難題得到了解決。時(shí)代的創(chuàng)新精神造就精品。 堯林在第四屆中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)峰會(huì)上曾說(shuō)，“成功的創(chuàng)意，完美的實(shí)施，那是人類(lèi)的智慧和福音。”他是這么說(shuō)，也是這么做的。正是一種自發(fā)的對(duì)作品的苛求，使他創(chuàng)作的作品獨(dú)特而又精致，真正“讓世界重溫中國(guó)陶瓷的精彩。”

二、走近自然的呼吸

任何偉大的藝術(shù)作品都要表達(dá)美。如何找尋美的蹤跡呢?偉大的書(shū)法家王羲之在《蘭亭序》中說(shuō)到，“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。”他的書(shū)法傳遞了自然美與精神美的和諧統(tǒng)一，達(dá)到了書(shū)法藝術(shù)的巔峰。而優(yōu)秀的瓷器在創(chuàng)作中亦然，材料要來(lái)之于自然、創(chuàng)作要蘊(yùn)育于自然，作品要親近于自然，這樣有呼吸、有聲音、有鄉(xiāng)愁的藝術(shù)品才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

感知大地的呼吸。 堯林在研究瓷器前，他最喜歡的是來(lái)自于大自然的石頭，被行內(nèi)人譽(yù)為“石癡。”他不僅收藏了不少壽山石、青田石、昌化石、巴林石等名石，還對(duì)家鄉(xiāng)蕭山紅石情有獨(dú)鐘。他無(wú)數(shù)次到實(shí)地勘察，堅(jiān)持不懈地探索，對(duì)石頭的特性了如指掌。后來(lái)，在他的極力推薦與倡議下，蕭山紅石還被相關(guān)部門(mén)正式命名為“珍粟紅”。而他的代表作之一“2004年雅典奧運(yùn)中國(guó)代表團(tuán)冠軍組印53方章”以蕭山市政府的名義捐給了組委會(huì)，現(xiàn)珍藏在北京首都博物館。堯林對(duì)石頭的摯愛(ài)與長(zhǎng)期研究，自然影響到他陶瓷的制作。陶瓷制作的原材料是泥土，選擇什么樣的泥土是做好陶瓷的先決條件。對(duì)石頭的長(zhǎng)期研究，使他對(duì)泥土的特性也有著深刻的認(rèn)識(shí)。因此，他在泥料的選擇中，既選產(chǎn)地，更選質(zhì)地，經(jīng)過(guò)多次的探索研究然后調(diào)配出來(lái)的泥料，成為有呼吸、有生命的、有靈性的原材料，真正為做好瓷器奠定了基礎(chǔ)。

聆聽(tīng)清泉的叮咚。 在參觀印廬時(shí)，堯林給我們泡茶時(shí)說(shuō)，泡茶的水最好來(lái)自于山澗泉水，并且與陶瓷制作的取土是同一水系。這樣自然有一種天然的親近感，泡的茶更加潤(rùn)口舒心。堯林對(duì)水也很有研究，他的另一專(zhuān)長(zhǎng)是制作極品的宣紙。用的是三年的涇縣青檀樹(shù)枝皮纖維為原料，而水則是每年冬季當(dāng)?shù)氐脑搭^活水。中國(guó)的五行講金木水火土，其實(shí)一件優(yōu)秀的瓷器就是五行的和諧統(tǒng)一。用有呼吸的泥土，添加一定的金屬元素，用特定的木材燒制，再泡一杯山澗清泉，我想這就是真正的天人合一吧!

跳動(dòng)家鄉(xiāng)的脈搏。 有人曾問(wèn)堯林，“什么是杭州的聲音，什么又最能代表中國(guó)?他答道，“當(dāng)然是瓷器啦，瓷器-CHINA-中國(guó)。” 千年前的宋代杭州就是世界經(jīng)濟(jì)、科技、文化及生活方式大融合的大都會(huì)，以杭州為政治中心的國(guó)家創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神，推動(dòng)形成了東西方文化交匯的“海上絲綢之路。”而宋時(shí)的官窯與民窯都得到大發(fā)展，既影響了時(shí)人的生活方式，也給世界帶來(lái)了巨大的影響。在瓷器的創(chuàng)作中，“杭州的聲音”就要跳動(dòng)著家鄉(xiāng)的脈搏。家鄉(xiāng)的情愫已融入他的設(shè)計(jì)理念中，“杭州的聲音”在整體風(fēng)格上如西子姑娘般文靜、婉約，而靜觀時(shí)充滿(mǎn)了內(nèi)在的秀氣和靈動(dòng)。在紋飾設(shè)計(jì)中上，則把錢(qián)塘江大潮的浪花設(shè)計(jì)在瓷器的周邊，涌動(dòng)著時(shí)代的朝氣和活力。在個(gè)體的設(shè)計(jì)中，他的暖酒壺特意為浙江特有的黃酒而設(shè)計(jì)，真正使家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁融入創(chuàng)作的血液。

三、走入生命的靈魂

宗白華在《美學(xué)散步》中說(shuō)，“藝術(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。”一個(gè)藝術(shù)家只有把自己對(duì)自然、對(duì)生命、對(duì)宇宙的思考融入到作品中，藝術(shù)作品的意境才能有深度、高度、闊度，而堯林兄在瓷器中的創(chuàng)作中無(wú)疑是杰出的代表。

讓生命的本性融入瓷器。 堯林的瓷器中，他付出心血最多的作品是他的香爐系列，300多件香爐每件都件件不同。所有作品除了一件作為禮品贈(zèng)予了加拿大大覺(jué)佛學(xué)院外，其余的作品全部沒(méi)有出售。他說(shuō)，“香爐是一個(gè)傳遞心靈的窗，透過(guò)窗戶(hù)，隨著那縷縷清香得到升華，傳遞心向往之地方”。因此，他是把自己對(duì)生命的感悟全部融入到香爐的創(chuàng)作中。他設(shè)計(jì)的不少香爐作品，都有許多精致的“窗口”，通過(guò)那些鏤空的“小窗”，他仿佛時(shí)刻與香爐保持著對(duì)話(huà)與交流，把自己所思、所想、所念都沉浸其中。當(dāng)香爐中裊裊清煙時(shí)聚時(shí)散時(shí)，歷史的文化覺(jué)悟、作品的創(chuàng)作場(chǎng)景、未來(lái)的藝術(shù)思緒，都晃如清煙在眼前掠過(guò)，而這些又轉(zhuǎn)化為新的創(chuàng)作靈感，激勵(lì)著他不斷前行。

讓生活的真趣融入瓷器。 歷史上大部分的藝術(shù)品，最先是為生活的需要所創(chuàng)作的，瓷器亦然，藝術(shù)如果離開(kāi)了生活也就缺少了真趣。生活的真趣是什么呢?我想無(wú)非體現(xiàn)在二個(gè)方面。一方面就是要讓生活更舒適實(shí)用。這在他設(shè)計(jì)的國(guó)家元首使用的西湖茶敘·蓋碗中得到充分體現(xiàn)，這套茶具的碗蓋在蓋碗的頂端，荷形的提紐正好是一指，拿捏非常舒適、妥帖;托盤(pán)呈現(xiàn)向上的弧線，底足以及盤(pán)面內(nèi)圈稍高，具有很好的穩(wěn)定性;而碗體則線條圓潤(rùn)流暢，沏茶時(shí)水線與茶葉有機(jī)融為一體。真趣的另一方面就是要讓生活更簡(jiǎn)約自在。堯林說(shuō)，“簡(jiǎn)單，卻都是工匠用心做也來(lái)的。”他花半年多時(shí)間精心構(gòu)思的一套餐具，一盤(pán)、二碗、一湯匙、一對(duì)筷、一餐墊，看似簡(jiǎn)潔，但卻洋溢著內(nèi)在的知性與高貴。而我最喜歡的是他創(chuàng)意設(shè)計(jì)的醬油小瓶和醋小瓶，沒(méi)有把手，憨態(tài)可掬，似乎腹有詩(shī)書(shū)，把容量做到最大，令人愛(ài)不釋手，生命原本就是如此簡(jiǎn)單地可以快樂(lè)。

讓心靈的喜樂(lè)融入瓷器。 堯林設(shè)計(jì)的瓷器中有一個(gè)標(biāo)識(shí)，那就是刻繪著七瓣微笑的蓮花。我問(wèn)他這代表什么，他說(shuō)，“這是綻放在內(nèi)心的至善、至美。”他曾參與普陀佛博會(huì)的素食餐具設(shè)計(jì)，并為此專(zhuān)門(mén)對(duì)佛教文化作了較深入的研究。因此，在設(shè)計(jì)中瓷器“視覺(jué)上散發(fā)出的光澤是柔和溫潤(rùn)的，手感觸摸是親切的，胎質(zhì)是有靈性的，真正讓人感受到內(nèi)心充滿(mǎn)喜悅。”這使我想起一個(gè)禪宗小故事，“吃茶去。”有人三問(wèn)趙州從諗禪師，但不管哪一問(wèn)，他都是一句“吃茶去。”這其實(shí)是引導(dǎo)人們放下分別的妄想，只有把心放下了，才能使心性回歸自然，真正體味生命中茶禪一味的意趣。而堯林兄在瓷器的設(shè)計(jì)中，正是“笑對(duì)世界，”讓心靈的喜樂(lè)成為瓷器的靈魂，成為人們生命中靜心修養(yǎng)的驛站。

四、走向大國(guó)的窗口

中國(guó)的許多藝術(shù)創(chuàng)作在唐宋時(shí)期達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界的巔峰。如眾所周知的北宋張擇瑞的《清明上河圖》，“方寸之內(nèi)，體百里之迥。” 既以高度寫(xiě)實(shí)的技巧描繪了當(dāng)時(shí)清明時(shí)節(jié)的繁華景象，更是以藝術(shù)的手法使作品質(zhì)樸無(wú)華、樸實(shí)渾厚，典雅精美、神韻畢肖。而中國(guó)的瓷器亦然，汝、官、哥、鈞、定等名窯在唐宋時(shí)期舉世聞名，成為國(guó)家強(qiáng)盛與文化繁榮的中國(guó)符號(hào)，昂首闊步地走向世界。在今天，中國(guó)的瓷器如何在中華民族的偉大復(fù)興中展示自己獨(dú)特的風(fēng)采呢?G20峰會(huì)的杭州，陶瓷的光澤將中國(guó)文化的底蘊(yùn)映透至世界，于細(xì)節(jié)處、于自信處、于神采處，中國(guó)之風(fēng)姿被世界領(lǐng)略。

讓瓷器成為展示中華文化實(shí)力的窗口。 “當(dāng)今社會(huì)并不缺商品，缺的是有價(jià)值的藝術(shù)品。”堯林在第四屆中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)峰會(huì)上更是強(qiáng)調(diào)，“今天，我們能不能回應(yīng)時(shí)代的需求和挑戰(zhàn)，能不能轉(zhuǎn)化為民族復(fù)興、秉持科學(xué)、生活、禮敬的態(tài)度是我們現(xiàn)在的中國(guó)陶瓷人要深入思考的問(wèn)題，這關(guān)乎陶瓷的創(chuàng)新是否有利于弘揚(yáng)這個(gè)時(shí)代的精神。”而中國(guó)陶瓷界泰斗張守智在參觀印廬作品后則說(shuō)，“大型餐具手工制作難度是非常高的，像這樣的國(guó)宴餐具制作才稱(chēng)得上是中國(guó)陶瓷。”正是在這種要弘揚(yáng)時(shí)代精神的思考下，堯林主持創(chuàng)作的G20峰會(huì)國(guó)宴餐具真正體現(xiàn)了中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)范、中國(guó)神韻，在世界元首面前，展示了中華陶瓷文化的魅力和風(fēng)采，“再一次讓世界一起來(lái)仰望中國(guó)”。

讓瓷器成為連線中西文化對(duì)話(huà)的大使。 堯林在陶瓷創(chuàng)作中曾遇到難以想象的困難，是一種什么樣力量使他克服種種阻力呢?他說(shuō)，“我想象幾個(gè)月后，各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在國(guó)宴中，用我們的瓷器用餐交流，這是能為我們中國(guó)發(fā)聲的瓷器，這是東方禮儀和西方文明的對(duì)話(huà)。”所以，任何困難都不能阻擋他前行的腳步。他曾談到，在一帶一路歷史上，中國(guó)陶瓷作為中華文化的使者，改變了人們的生活方式，推動(dòng)了中西方文化的融合，加強(qiáng)了各國(guó)的文化交流，為世界文明作出了積極的貢獻(xiàn)。而今天，我們?nèi)绾巫尭�能代表新時(shí)代中國(guó)形象、中國(guó)聲音、中國(guó)力量的陶瓷作品向世界展示，成為我們加強(qiáng)中外文化交流，推動(dòng)文化共同繁榮的使者，這是我們新一代陶瓷匠人的責(zé)任、使命與擔(dān)當(dāng)。

讓瓷器成為推動(dòng)世界共榮共享的橋梁。 創(chuàng)新、聯(lián)動(dòng)、共享一直是堯林創(chuàng)作的核心內(nèi)涵。陶瓷藝術(shù)不僅是中國(guó)的文化，也應(yīng)該是世界的文化。因此堯林有一個(gè)愿望，那就是要建設(shè)一個(gè)“香融中心。”在這個(gè)中心里，他要?jiǎng)?chuàng)作一批陶瓷香爐，而 “任何一個(gè)香爐都以所屬?lài)?guó)家的固有文化而實(shí)現(xiàn)獨(dú)一無(wú)二。”世界上的每一個(gè)國(guó)家，不論貧窮、不論貴賤、不論種族、不論信仰，但都有自己獨(dú)特的歷史和文化。他要將各個(gè)國(guó)家最具特色的文化符號(hào)提煉出來(lái)，在陶瓷香爐創(chuàng)作中加以醞釀和體現(xiàn)。“通過(guò)香爐的清香來(lái)連接世界文化，實(shí)現(xiàn)世界的共生、共榮、共享，這或許就是世界文明的真諦。”雖然提煉文化符號(hào)與創(chuàng)作是一項(xiàng)浩大的工程，需要花費(fèi)極大的人力、物力和財(cái)力，但他充滿(mǎn)信心和決心。我相信，當(dāng)這個(gè)“香融中心”建成之時(shí)，肯定為成為中國(guó)文化與世界文化交流的重要窗口。

宋代詩(shī)人王炎曾有一句詩(shī)“以心會(huì)理俱圓融”，當(dāng)生命中理性與感性得到有機(jī)統(tǒng)一時(shí)，藝術(shù)、生活和這個(gè)世界都將是和諧統(tǒng)一、圓滿(mǎn)融通的。堯林兄的陶瓷藝術(shù)正是用敬仰之心、嚴(yán)謹(jǐn)之姿、創(chuàng)新之力詮釋對(duì)陶瓷的理解與創(chuàng)作，走進(jìn)歷史的時(shí)空、走近自然的呼吸、走入生命的靈魂、走向大國(guó)的窗口，期待他的藝術(shù)創(chuàng)作走向新的巔峰。(潘友明)

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