王武，男，1971年9月出生于浙江省龍泉市的一個制瓷世家。其藝術(shù)風(fēng)格在繼承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上結(jié)合個人制瓷理念，作品造型博古創(chuàng)新、典雅大氣、釉層豐厚、質(zhì)感細(xì)膩?zhàn)虧櫲缬瘢�線條簡練，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)雕飾效果，尤為注重創(chuàng)作靈感與制瓷感悟融合于簡練而明快的現(xiàn)代鑒賞朝向，使龍泉青瓷在繼承了前人古樸凝重的風(fēng)格基礎(chǔ)上向雋永精巧的現(xiàn)代藝術(shù)延伸。

現(xiàn)為「親韻」家居瓷器品牌及「王武」個人青瓷品牌創(chuàng)始人，其代表作品為《古風(fēng)茶道十六器》、《華夏禮器·中華鼎》等。

王武中華鼎：采天青色，取厚土材，鑄華夏魂

9月，夏末，蟬鳴彼伏，酷熱依舊。

兩年前的此時與匠人王武的一個約定，我依諾再次踏足這片人文昌盛的江浙小城—龍泉。林蔭垂眉，驕陽遮目，卻絲毫掩蓋不了這座山城的文化氣息，一路蹉跎，自杭城而來，拒了車水馬龍的都市，來到這劍瓷之邦，剎那間，便覺得此時吸進(jìn)口中的空氣都是如此婀娜。

提起龍泉，不得不說一番這源自龍泉的青瓷，至古，「雪拉同」的美名便以「青如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磬」的美譽(yù)響徹東西方。2009年，龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝成功入選了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也是唯一的全球入選陶瓷項目。龍泉青瓷與龍泉寶劍也就順理成章的成為了龍泉這座江南小城的城市烙印。

初識匠人王武，源自去年夏天的一次邂逅，采風(fēng)至龍泉，幸而認(rèn)識許多在瓷藝上德高望重的泰斗，而這王武，卻是此行業(yè)中的一個另類，傳承的技藝下，另辟蹊徑的走起了龍泉青瓷品牌化推動的這種在傳承守古氛圍下的“野路子”，這制瓷是個妙活兒，這王武，卻也是個妙人兒。

好幾年前，匠人王武就以新思維的模式構(gòu)筑「王武品牌」青瓷的互聯(lián)網(wǎng)推廣之路，此條路先不論是否好走，就端端是來自于傳統(tǒng)環(huán)境下，還處在拜師從藝的固有制瓷行業(yè)制度下，就顯得一股離經(jīng)叛道的味道。與其他青瓷匠人不同的是，王武的作品，從設(shè)計上引經(jīng)據(jù)典，從塑造上獨(dú)辟蹊徑，既有傳統(tǒng)龍泉青瓷的溫潤如玉，也有時代美學(xué)的張弛有度，這一匠人，做的是指尖芳雅之事，塑的卻是邦安止戈之愿，他的器如他的人，天地人和，貫通為瓷。

此行的目的有二，一是與王武兄?jǐn)⑴f，表一表思念之情;二是看一看去年一見如故的那場茶宴上，那一句“玩笑話”是否成了現(xiàn)實(shí)。王武鑄瓷，頗為推崇華夏五千年的文化，在如數(shù)家珍的制瓷史中，在席間，便有了我與他的一番笑談，那便是，以瓷鑄鼎。

鼎，說到我國的國之重寶，很多人會想到傳國玉璽，蘭亭集序，十二生肖獸首等等。但是有一件國寶，堪比國寶之首，能與傳國玉璽相媲美，那就是華夏至尊神器，上古九鼎。夏朝、商朝、周朝三代奉為標(biāo)志國家政權(quán)的傳國之寶。華夏五千年，泱泱大國，中國古代的鼎，常被用來做區(qū)分貴族身份的禮器，如天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，無一不是身居要職或受人敬仰的代表。

王武如是說到，如何泥化萬物，以瓷鑄鼎，應(yīng)先對鼎有一個匠人心中認(rèn)識，這便是制器的根源之所在，“鼎的大小輕重在于德而不在于鼎本身，自古以來擁鼎之人便是上天所賜福之人。”這就是王武對于鼎的一份匠心，這也是以瓷鑄鼎的契機(jī)來由。

世上多少事，均在笑談間

且因如此，王武輾轉(zhuǎn)華夏大地，登中國博物館近距離觀摩司母戊大方鼎而以求其形，訪北京文淵閣感受古韻詩雅以求其意，查閱大量歷史文獻(xiàn)及有關(guān)鼎器造型紋飾的資料，終將龍泉青瓷燒制技藝結(jié)合古法配置釉水，勾勒出這一份還原國之重器靈魂且符合當(dāng)代人審美意識的「華夏禮器·中華鼎」。

寥寥數(shù)語，言不盡制鼎一事個中辛酸。從拉坯塑形伊始，過程就開始困難重重，鼎的器型采用了司母戊大方鼎的四足造型，舍棄傳統(tǒng)三足鼎的外觀，在平衡度與器型成形率上都遠(yuǎn)超以往，鼎的外形錯落復(fù)雜，不同于傳統(tǒng)龍泉青瓷瓶型、罐型等制式外觀，其中本身的塑形難度就遠(yuǎn)高于常物。加上龍泉青瓷泥坯在燒制過程中收縮比列大，在千度高溫下，原礦釉料流動性不可測量，極易造成滴釉、殘釉等事故，成窯率百不存一。在剛開始的燒制中，成品出窯后多為開裂、垮坯、凹凸不平、滴釉殘釉等問題，這700多個晝夜，數(shù)不盡的滿地砸碎的殘品，怪不得王武兄在當(dāng)中幾日做在炙熱窯邊，私信我說道“燒瓷難，鑄鼎更難，用的是無根的泥水，鑄得卻是根骨的國器”。

至此，無數(shù)個深夜在娓娓自語中自我反省，日復(fù)一日的改進(jìn)制作工藝，使得器體造型更加精致細(xì)微，釉料更加精磨細(xì)琢，釉水比例配置更加精心平和，窯燒溫度把控更加精確求穩(wěn)，以哥窯鐵線結(jié)合傳統(tǒng)龍泉青瓷梅子青與粉青釉兩大釉色，終于成器，成瓷，成鼎。制瓷百日，方得一器的艱辛，可想而知。

成器后的「華夏禮器·中華鼎」，清韻的釉色似玉勝玉，晶瑩、純正、飽滿，四足昂立，四方鼎沿平整劃一，取鼎鎮(zhèn)神州，四方來賀之意;鼎側(cè)掛雙龍?zhí)岫�，作為驕龍盤踞之態(tài)，哥窯裂紋鐵畫銀鉤布滿鼎身各處，如筆走龍蛇之狀，與天青之色相輔相成，似若游龍盤踞翻騰與蒼穹之中，不失雍容華貴之量。縱觀此器全貌，釉厚純正，大氣飽滿，一股古樸德韻撲面而來，將華夏重器的蒼勁根骨體現(xiàn)的淋漓盡致，釉顯養(yǎng)氣之功，形展止戈之愿，華夏禮器文化與瓷文化合二為一，端是尊雅不凡。

守古而不泥古，凡鼎之內(nèi)外所至，畢一生之功，成一匠，鑄一器，天地人和，貫通為瓷。這是「華夏禮器·中華鼎」，這是鼎的故事。

9月，夏末，蟬鳴彼伏，酷熱依舊，器成，鼎現(xiàn)。

責(zé)任編輯：麥穗兒