云鶴心法之三：苦學(xué)為徑，頓漸互參
　　
　　《六祖壇經(jīng)》有兩個(gè)著名的偈子，一個(gè)是神秀的四句：“身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”另一個(gè)是慧能的四句：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。”在修習(xí)佛法的路徑上，神秀主張漸修，采用加法方式，一步一個(gè)腳印的遞次修行，最終達(dá)到覺悟的境界�；勰苤鲝堫D悟法門，采用減法的方式，他認(rèn)為人人佛性本自具足，只要采用明心見性的方便法門，人人皆可見性成佛。漸修和頓悟后來成為佛教界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問題之一，在知識(shí)界里一直存在著一種推崇頓悟法門而鄙薄漸修方法的現(xiàn)象。云鶴對(duì)此有自己的看法，他認(rèn)為漸修與頓悟?qū)嶋H上是相互聯(lián)系無法割裂的。漸修是所有修行者的基本途徑，象釋迦牟尼佛出家苦修十幾年才達(dá)到大覺悟的境界，慧能在得法十幾年后才達(dá)到開壇講法的高度，具備大智慧的人尚且需要長(zhǎng)期的苦修，何況我們凡夫俗子。而頓悟是漸修的結(jié)果，沒有頓悟，漸修就失去了意義，因?yàn)樵跐u修過程中總是伴隨著不同程度的進(jìn)步，這就是不同程度的覺悟，問題在于在苦修中要善于創(chuàng)造、捕捉和把握一次次“覺悟”的機(jī)會(huì)，而不是僅僅寄希望于可遇而不可求的當(dāng)下“立地成佛”。云鶴認(rèn)為畫家的成長(zhǎng)過程與修行的道理是相通的。
　　
　　楊云鶴屬于苦學(xué)派畫家，這是他對(duì)自己的一個(gè)基本定位，他對(duì)山水畫藝術(shù)發(fā)的大愿力、付出的大心血是令人感動(dòng)的。但云鶴認(rèn)為苦學(xué)并不等于死學(xué)。在苦學(xué)漫長(zhǎng)的道路上要對(duì)國畫的技法和心法做長(zhǎng)久不懈的探索，這是自己要走的基本路徑，但是這條苦學(xué)之路也應(yīng)該是豐富而生動(dòng)的，是伴隨不斷的智慧之光和靈感升華的，苦學(xué)能否成功，很大程度取決于智慧與靈感的創(chuàng)造、捕捉和把握�？鄬W(xué)是基礎(chǔ)，智慧和靈感是升華，就像花與錦的關(guān)系，有花無錦，花無從顯；有錦無花，錦不得彰。據(jù)我觀察，云鶴作畫大致有三種方式：一是寫生。大量的寫生是探索和學(xué)習(xí)技法的主要方式，這是他多年堅(jiān)持不懈的。二是創(chuàng)作，即有意之作。意在筆先，胸有成竹之后，運(yùn)用筆墨技法達(dá)到心手相應(yīng)，產(chǎn)生體現(xiàn)自己理念的作品。這都體現(xiàn)在他的大幅作品上。三是“無意”之作。云鶴每在一段潛心創(chuàng)作過程后，便放下心來，或讀書寫字，或品茗聽?wèi)�，或訪友論道，忘卻自己的身份和執(zhí)著，過一段清靜逍遙的時(shí)光，間或信手涂抹幾筆，往往這時(shí)會(huì)靈感顯現(xiàn)，便沿著靈感使然，輕松完成一幅作品，云鶴將這一“無念，無相，無住”狀態(tài)下出現(xiàn)的靈感稱作“般若智慧”，而在“般若智慧”觀照下完成的作品往往更加具有藝術(shù)魅力，如云鶴的八尺巨作《秋瑟芳華》，小品《雨后新漲》、《水落蒹葭》等等。云鶴認(rèn)為國畫藝術(shù)家的創(chuàng)作和提高過程就應(yīng)該是這種動(dòng)靜相宜、頓漸互參的過程。
　　
　　楊云鶴作為一名年輕畫家，他的藝術(shù)思想還不可能完全成熟，上述的思想、觀點(diǎn)是他在“漸修“過程里的階段性感悟，對(duì)于中國山水畫精神的體悟是他一生的追求。我們之所以關(guān)注他，在于他凜然的山水氣息和對(duì)藝術(shù)的忘我投入，在于他對(duì)祖國文化和藝術(shù)精神的真情體悟和對(duì)人格理念的固執(zhí)堅(jiān)守。有理由相信，只要云鶴沿著他選擇的這條路堅(jiān)定地走下去，就一定會(huì)取得更加燦爛的成就，就一定會(huì)在中國藝術(shù)偉大復(fù)興的宏偉畫卷里留下自己濃重的一筆。（責(zé)任編輯/麥穗兒）

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