在全球藝術(shù)生態(tài)已呈多元化趨勢的語境下，王繼良先生是一位多方探索，多元實(shí)踐并固守中國文化種姓的藝術(shù)家，他不希望那古老民族賴以驕傲的傳統(tǒng)經(jīng)典精神在他們這一代手中被遺失，而希望文化價值重建和水墨走向現(xiàn)代應(yīng)該攜帶著傳統(tǒng)遺產(chǎn)一起獲得邏輯性發(fā)展，把它們一起融入流動不息的傳統(tǒng)之中，這也是王繼良先生在建立當(dāng)代“水墨海洋新體系”的思想資源與活水源頭。
　　
　　海洋是他抒發(fā)情懷的載體，是借以“言志”的符號，是他藝術(shù)取向和審美理想的折射�？赐趵^良先生近年來的一批海洋畫很耐人尋味，其基本美感是中國畫特有的材質(zhì)、技巧、美感的發(fā)揮，并融入了西方繪畫的塑造手法和近于寫實(shí)的構(gòu)成，如作品《濤聲依舊》、《南海歸舟》、《滾滾長江東逝水》、《�；辍�、《卷起千堆雪》、《浪卷銀濤》、《驚濤拍岸》等氣勢磅礴極富視覺沖擊力的海洋景觀，可謂天風(fēng)獵獵、海山蒼蒼。說是中國畫，因為他使用宣紙以水墨、彩墨作畫，且將各種繪畫元素有機(jī)地組合在畫面上，相互生發(fā)、相互輝映，成為一個藝術(shù)整體，充分顯現(xiàn)了傳統(tǒng)中國畫的民族藝術(shù)特色，然而他的畫卻又不是傳統(tǒng)意義上的中國畫，他將“氣韻生動”融化在對海洋詩情畫意的創(chuàng)作中；他將“骨法用筆”融化在行云流水，縱橫交錯所形成的力度中；他將“應(yīng)物象形”溶解在通過對客觀對象的取舍、夸張、想象提其基本元素后的重新組合中；他將“隨類賦彩”溶解在海洋畫的整體色調(diào)與色塊的構(gòu)成中；他將“經(jīng)營位置”溶解在點(diǎn)、線、面的平面構(gòu)成和幾何形體的打散重組中；他將“傳移模寫”融化在對古今中外大師表現(xiàn)技巧的廣泛吸收和綜合運(yùn)用中。正因為如此，我們看到他的海洋畫與傳統(tǒng)山水、人物、花鳥畫相比，呈現(xiàn)出一種新視覺體格的現(xiàn)代味、西洋味、傳統(tǒng)味。這種繼承和創(chuàng)新必然會帶來新的生命力，進(jìn)而使他獲得了學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同及收藏界的追捧！
　　
　　畫家為表現(xiàn)2008北京奧運(yùn)會，中國人民對世界各國賓朋相聚首都北京的喜悅心情，為凸顯泱泱大國之“國色氣韻、盛世和諧”這一繁榮昌盛的氣象，他還特意創(chuàng)作了兩幅大海，以《遠(yuǎn)航》象征偉大祖國文化復(fù)興的自信與美好的明天，而《海魂》則象征著人類文明生生不息的生命之源。他善于調(diào)動一切藝術(shù)手段和繪畫技巧來營造心中對祖國的愛，來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家擁抱奧運(yùn)宿愿的情感。王繼良先生對祖國的愛不僅反映在作品上，更反映在他對社會慈善事業(yè)的支持，對下一代兒童的成長關(guān)愛上，（第三屆中國慈善活動日捐贈了一幅海洋繪畫作品，鑒于王繼良先生的人格魅力及海洋畫領(lǐng)軍人物的地位，當(dāng)場這幅畫就被一位國際知名電影人以30萬美金的價格買走，而繼良先生將賣畫所得全部捐給組委會用于慈善需要），以及用不同的形式繪畫為地震災(zāi)區(qū)汶川人民的捐贈上，面對社會在特殊時期的需求，這位出自革命家庭的藝術(shù)家總是首當(dāng)其沖，據(jù)相關(guān)媒體透露，王繼良先生近些年為社會捐贈畫作累積價值已超過千萬，以致很多網(wǎng)友紛紛在網(wǎng)上留言對王老師的畫格與人格魅力贊同有加。
　　
　　理行雙證 再造筆墨見真純
　　
　　在王繼良的畫中，一般意義上的標(biāo)識、知識、記志等各方面的干擾被降至最低程度，那些學(xué)問、修養(yǎng)、情感等方面的賣弄與夸張也難尋蹤跡，他只是用極通俗的題材來做藝術(shù)的載體，緊緊抓住了筆墨這一語言體系，深入到“體悟”這種文化特有的認(rèn)識境界中。他以莊禪哲學(xué)精神為依歸，將單純化成了一種氣象表現(xiàn)出來�？梢钥闯觯�這其中包含了他對許多前代繪畫大師的借鑒學(xué)習(xí)，也包含了他對自己多種嘗試的舍棄，還包含著他對多種中國畫語言體系，例如書法、詩文、篆刻等語言體系個性化的追求。
　　
　　關(guān)于對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，清代的王翚根據(jù)自己的體驗，曾做出這樣概括：“以元人筆墨，運(yùn)宋人丘壑，而澤以唐人氣韻，乃為大成”，如果不作狹隘地理解，繼良先生就是這樣的集大成者、探路者。不過，與包括王翚在內(nèi)的古人有所區(qū)別的是，由于價值觀念、文化語境和藝術(shù)追求的不同，在王繼良先生的作品中，有著古人所不曾具備的現(xiàn)代意識和現(xiàn)代色彩。這種現(xiàn)代意識和現(xiàn)代色彩，包括對傳統(tǒng)的筆墨做出新的闡釋，對傳統(tǒng)的繪畫圖式進(jìn)行重組和改塑，以及將傳統(tǒng)的藝術(shù)精神置于現(xiàn)代社會的文化背景之下，進(jìn)行不無當(dāng)代意義的解讀和關(guān)照。理行雙證的繼良先生以嶄新的面貌拓展了傳統(tǒng)文脈與當(dāng)代精神的意義空間。
　　
　　正如日本前首相竹下登在九十年代初來華訪問，收藏繼良先生的海洋畫作品時評價說，那是他目前為止看到的最震撼人心的極具東方視覺美感的水墨藝術(shù)，并深情地說:“你用書畫藝術(shù)語言打破了民族間的界線，為人類文明的發(fā)展提交了一把對話的鑰匙。”中國著名作家、原文化部副部長周而復(fù)曾評價說：“王繼良不但開創(chuàng)了屬于自己的一方藝術(shù)天地，在當(dāng)代畫壇找到了自己的位置，還為我們中國書畫學(xué)術(shù)精神的建構(gòu)起到了帶頭作用，在我們文化藝術(shù)界，他是一個可以隨時將自己的成功及經(jīng)驗奉獻(xiàn)給同仁及社會的人。”著名美術(shù)評論家徐恩存曾有評：大海特有的渾然、蒼茫、壯闊、浩瀚及其神秘莫測與不可知感，都在點(diǎn)、線、墨、色的歸納，概括與整合之中得到有力的顯現(xiàn)，作品是畫家心靈的投影，我們在王繼良的作品中，看到的不僅是藝術(shù)表現(xiàn)的自然奇觀和鬼斧神工，也看到了畫家那海洋般的胸襟與情懷。著名美術(shù)評論家丁正耕在《傳統(tǒng)藝術(shù)的光輝》中也曾評價說：“王繼良在充分掌握傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上兼收并蓄當(dāng)代藝術(shù)和西方藝術(shù)知識，他的探索已對中國傳統(tǒng)藝術(shù)起到積極影響作用”。無疑王繼良是一個有社會責(zé)任的畫家，一個有益于人民的藝術(shù)家，他已然在努力準(zhǔn)備用自己優(yōu)秀的精品力作、山水佳構(gòu)去感染人、慰藉人。
　　
　　中國畫與西方繪畫的一項最重要區(qū)別，是前者重精神性的文化內(nèi)涵，后者重物質(zhì)性的視覺效果。中國畫的精神性文化內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在兩個方面；一是在表現(xiàn)內(nèi)容和畫面意境上，堅持詩意化追求；二是在表現(xiàn)手法和繪畫語言上，堅持書法性用筆。關(guān)于書法性原則，王繼良先生通過自己的筆墨，給予了出色的回答，而在詩意化追求方面，繼良先生也通過作品的意境給予了充分體現(xiàn)。我們看他的畫，無疑是充滿詩意的。在畫家的筆下，無論是峰巒疊嶂的煙霞林川、瀟湘八景般的漁村夕照，還是林麓蓊郁的泉石之景，抑或是變幻無窮、亙古如斯的海洋風(fēng)情，皆有著濃郁的詩的情趣和詩的含蓄、雋永、靜謐、空靈，有著令人遐想的象外之趣。如近作《野釣》、《雪靜樺林》、《濤聲依舊》、《溪山清遠(yuǎn)》中可以覺察出這種象外之趣，即是詩的因子和詩的元素，或換言之，也就是中國畫的精神性文化內(nèi)涵。畫史顯示，重游林泉，親近自然，恢復(fù)生命的疲頓，擺脫塵世的困擾，是中國傳統(tǒng)山水（水墨風(fēng)景）畫的一項重要功能。從這一層面上理解，中國的水墨畫并非是消極的，而是有著調(diào)劑身心、保持精神純潔和健康的積極意義的。這一點(diǎn)，在今天物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)、精神文明相對缺失、生態(tài)環(huán)境惡化人口急劇增加，人與自然界之間的和諧被嚴(yán)重破壞的背景下，顯得更為突出，而我們觀王繼良先生的新水墨世界，也恰恰相反，那詩人氣質(zhì)般精神還鄉(xiāng)的藝術(shù)訴求，永遠(yuǎn)的山林之戀反映出當(dāng)代人向往東方文化精神中天人合一、重歸自然的理想和情愫，從而凸顯出他極富創(chuàng)格意義的“水墨風(fēng)景畫”的文化美學(xué)價值。

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