中國(guó)非遺的傳承發(fā)展要在轉(zhuǎn)化上做文章

西沐

（本文系中國(guó)藝術(shù)經(jīng)濟(jì)研究院院長(zhǎng)西沐先生在2019年1月21日“年畫重回春節(jié)”暨2019中國(guó)非遺發(fā)展大會(huì)上的主旨發(fā)言的整理稿）

改革開(kāi)放40年以來(lái)，中國(guó)非遺的傳承發(fā)展從無(wú)到有，從小到大，取得了舉世矚目的成績(jī)。中國(guó)非遺的傳承發(fā)展，概括起來(lái)看，從認(rèn)知到實(shí)踐，到今天可以說(shuō)進(jìn)展到了一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期，需要認(rèn)真探索總結(jié)。之所以強(qiáng)調(diào)中國(guó)非遺的傳承發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期，最關(guān)鍵的是我們要面臨以下三個(gè)方面的大問(wèn)題：一是要客觀系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)中國(guó)非遺發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，認(rèn)真解決好非遺發(fā)展過(guò)程中的搶救、保護(hù)、利用與發(fā)展的關(guān)系;二是必須站在一個(gè)更高的看點(diǎn)上，全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)中國(guó)非遺發(fā)展的戰(zhàn)略意義與地位;三是必須解放思想，從系統(tǒng)性資源化、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展等方面推進(jìn)中國(guó)非遺發(fā)展的未來(lái)格局。事實(shí)上，我們?cè)诮裉靵?lái)特別關(guān)注這些問(wèn)題，是因?yàn)橹袊?guó)非遺傳承發(fā)展的理論研究與實(shí)踐探索，已與新時(shí)期非遺傳承發(fā)展自身的戰(zhàn)略地位與作用嚴(yán)重不相符，已遠(yuǎn)不能滿足新時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的巨大需求。那么，面對(duì)這種格局，在當(dāng)下，中國(guó)非遺的傳承發(fā)展如何進(jìn)一步厘清自己的發(fā)展格局、思路與路徑呢?下面，我們據(jù)此做一些分析研討。

一、新時(shí)期中國(guó)非遺發(fā)展的基本格局

非遺的發(fā)展在今天來(lái)說(shuō)，最為根本的是三個(gè)維度：一個(gè)是保護(hù)，第二個(gè)是利用，第三個(gè)是發(fā)展。如何認(rèn)識(shí)與解決好三者的關(guān)系，可以說(shuō)是中國(guó)非遺傳承發(fā)展的難點(diǎn)。但要解決好三者的關(guān)系，最為關(guān)鍵的還是靠發(fā)展，即在發(fā)展中解決問(wèn)題。那如何發(fā)展?對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，一定要有創(chuàng)新的思維與探索。

一是在當(dāng)下，搶救保護(hù)還是重點(diǎn)，也是非遺發(fā)展的重要底線，更是當(dāng)務(wù)之急，要抓緊抓好;過(guò)去，在非遺傳承保護(hù)過(guò)程中我們創(chuàng)造了不少方法與名詞，如原生態(tài)保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、活態(tài)化保護(hù)等等，不一而足。但事實(shí)上，非遺的傳承保護(hù)問(wèn)題是一個(gè)系統(tǒng)工程，同樣，搶救保護(hù)也不是一個(gè)模式、一種方式，更不能搞一刀切。我們需要的是根據(jù)非遺不同的生存狀態(tài)，采取多樣態(tài)、多層次、多種方法的搶救保護(hù)。對(duì)于這一點(diǎn)，可以用下圖來(lái)表示：

二是習(xí)總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化是獨(dú)特的戰(zhàn)略資源的科學(xué)論斷為在發(fā)展中解決問(wèn)題指明了方向。

三是要融入當(dāng)下、面向未來(lái)，重點(diǎn)在三個(gè)轉(zhuǎn)化上做文章：非遺及其文化要系統(tǒng)性資源化、非遺資源要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、非遺的發(fā)展要?jiǎng)?chuàng)新性轉(zhuǎn)化。這是非遺傳承發(fā)展的三個(gè)重要方面。其中，利用的重點(diǎn)就是非遺及其文化要系統(tǒng)性資源化、非遺資源要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化，它是非遺傳承發(fā)展的重點(diǎn)與關(guān)鍵;發(fā)展的重點(diǎn)就是要?jiǎng)?chuàng)新，事實(shí)上，創(chuàng)新發(fā)展與繼承傳統(tǒng)并不矛盾，是相互統(tǒng)一的，需要并重發(fā)展，非遺及其文化的創(chuàng)新發(fā)展是為繼承非遺及其文化傳統(tǒng)贏得生存的時(shí)間和空間，而不是相反，繼承非遺及其文化傳統(tǒng)是非遺及其文化創(chuàng)新發(fā)展的核心和根基 ，所以，我們講非遺的創(chuàng)新發(fā)展問(wèn)題，它關(guān)系到非遺傳承發(fā)展的未來(lái)。

還必須看到，非遺及其文化保護(hù)的目的是為了延續(xù)民族文化傳統(tǒng)，維系民族認(rèn)同感和凝聚力，維護(hù)文化多樣性，推動(dòng)與促進(jìn)文化創(chuàng)新創(chuàng)造等，總之一句話，是為了提升民族文化的創(chuàng)造力與活力，不能進(jìn)入為搶救而搶救，為保護(hù)而保護(hù)的圈子里而不能自拔。要在抓好搶救保護(hù)的前提下，重視非遺及其文化的資源化、系統(tǒng)化工作，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展上下功夫，為非遺融入當(dāng)代社會(huì)生活、展現(xiàn)當(dāng)代文化價(jià)值做出積極努力，為推動(dòng)非遺及其文化的發(fā)展有更加廣闊的發(fā)展未來(lái)。

為此，我們把非遺傳承發(fā)展的架構(gòu)進(jìn)一步提煉，具體的認(rèn)知與發(fā)展路徑及體系，可以用下圖表示：

二、非遺及其文化要系統(tǒng)性資源化

非遺及其文化的傳承發(fā)展，我們強(qiáng)調(diào)首先要資源化;其次要系統(tǒng)化。這是中國(guó)非遺及其文化傳承發(fā)展的基礎(chǔ)。之所以這么強(qiáng)調(diào)非遺發(fā)展過(guò)程中非遺資源化的重要性，是因?yàn)樵诜沁z發(fā)展的具體工作中，我們往往只是強(qiáng)調(diào)非遺的傳承人，非遺的作品，而忽視了在傳承人與作品背后豐富的資源，以及這些資源系統(tǒng)化所帶來(lái)的效應(yīng)。

我們非常理解，在非遺及其文化的傳承中，絕大多數(shù)都來(lái)源于民族的傳統(tǒng)文化，或是傳統(tǒng)技藝，或是獨(dú)特的生活方式，其種類繁多、覆蓋面廣。在這些因素中，非遺的傳承與發(fā)揚(yáng)的核心因素，毫無(wú)疑問(wèn)就是傳承人，所以傳承人應(yīng)當(dāng)受到特殊保護(hù)，傳承人在資源化過(guò)程中的作用是核心性的。與非遺傳承人相對(duì)應(yīng)，非遺產(chǎn)品是另一個(gè)重要的資源化的載體。雖然如此，非遺傳承人及非遺產(chǎn)品并不是非遺及其文化資源的全部，我們?cè)谶M(jìn)行非遺資源化的過(guò)程中，還需要考慮更多的因素與維度，并努力使非遺及其文化資源化更加系統(tǒng)、更加全面，只有這樣，才能夠使非遺及其文化資源規(guī)模最大化、效能最大化。所以，在非遺及其文化資源化過(guò)程中，除了挖掘非遺傳承人、非遺產(chǎn)品的內(nèi)涵、傳承與流變之外，還要系統(tǒng)地發(fā)掘非遺及其文化的價(jià)值觀、精神與價(jià)值體系，文化背景與文化傳承，審美理念與審美體系，發(fā)展歷史與歷史背景，市場(chǎng)格局、流變與市場(chǎng)體系，以及工藝、材料等的變遷等等�？梢杂孟聢D簡(jiǎn)要表示為：

三、非遺資源要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化

非遺傳承發(fā)展要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最為關(guān)鍵的是非遺文化及其資源要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在非遺及其資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程中，我們應(yīng)該關(guān)注三個(gè)重要的維度：

第一個(gè)維度是創(chuàng)意維度。過(guò)去在非遺的發(fā)展過(guò)程中，大多是通過(guò)非遺傳承名人為中心來(lái)展開(kāi)的。隨著社會(huì)需求與市場(chǎng)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，名品也成為非遺傳承發(fā)展的重要路徑。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與非遺市場(chǎng)及產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的過(guò)程中，品牌作為一個(gè)重要的資源與要素的整合力量，進(jìn)入了非遺傳承發(fā)展的過(guò)程中，并發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。近幾年以來(lái)，新消費(fèi)不斷進(jìn)入到文化藝術(shù)消費(fèi)的視野，非遺傳承發(fā)展的創(chuàng)意視角也不斷由名人、名品、名牌這一“三名”發(fā)展的趨勢(shì)，不斷向“名IP”的驅(qū)動(dòng)方向發(fā)展，可以說(shuō)這是非遺及其文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)重要的動(dòng)向。

第二個(gè)維度是發(fā)展的維度。在以往中國(guó)非遺傳承發(fā)展中，我們更多地是關(guān)注項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)，認(rèn)為發(fā)展不同的項(xiàng)目就是非遺傳承最好、最為有效的形式。隨著非遺傳承的深入發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到，僅靠項(xiàng)目來(lái)驅(qū)動(dòng)的方法去傳承發(fā)展是不夠的，需要進(jìn)一步聚焦產(chǎn)品，甚至進(jìn)一步圍繞產(chǎn)品來(lái)建構(gòu)產(chǎn)業(yè)鏈條，也就是說(shuō)，要大力發(fā)展產(chǎn)品驅(qū)動(dòng)與產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)這一新的發(fā)展維度。在近幾年，隨著非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)意維度的延伸，以及新消費(fèi)等快速崛起，IP及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使人們?cè)僖淮胃惺艿絀P的力量，在非遺傳承發(fā)展的過(guò)程中，IP驅(qū)動(dòng)已經(jīng)成為非遺傳承發(fā)展維度的重要前沿。

第三個(gè)維度是目標(biāo)的維度。中國(guó)非遺傳承發(fā)展的目標(biāo)，概括地說(shuō)，主要有兩個(gè)：融入現(xiàn)代生活，弘揚(yáng)非遺的當(dāng)代價(jià)值。要達(dá)成以上目標(biāo)，主要有三個(gè)基本的路徑：一是與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的時(shí)尚文化相融合;二是非遺及其文化資源與當(dāng)代設(shè)計(jì)相融合;三是非遺的傳承發(fā)展與當(dāng)下新消費(fèi)業(yè)態(tài)相融合。這幾個(gè)方面的融合，可以說(shuō)是非遺及其文化資源或者是要素轉(zhuǎn)化發(fā)展的主要路徑及可以實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。我們這樣做，不是邏輯的要求，而是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展進(jìn)步，不可避免的有一些非遺項(xiàng)目必然會(huì)走向衰落、走向衰亡，這也是一個(gè)大的趨勢(shì)。在這樣一個(gè)大的趨勢(shì)面前，如果要讓這些非遺重新煥發(fā)生機(jī)，那就一定要尋找更多的生態(tài)化的渠道來(lái)維護(hù)與發(fā)展，這就是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化從一個(gè)最為基本的層面所揭示的根本意義與目的。

對(duì)于非遺傳承發(fā)展的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基本架構(gòu)，可以用下圖來(lái)簡(jiǎn)要表示為：

四、非遺的發(fā)展要?jiǎng)?chuàng)新性轉(zhuǎn)化

非遺傳承發(fā)展要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，但關(guān)鍵還是要?jiǎng)?chuàng)新性轉(zhuǎn)化機(jī)制，在這個(gè)機(jī)制中，最為根本的是跨界融合機(jī)制，即就是要跨界融合發(fā)展。當(dāng)然跨界融合機(jī)制的形成，還是更多地基于非遺及其文化資源易于進(jìn)行跨界融合的這一資源特性。

非遺的創(chuàng)新性發(fā)展，還是基于我們對(duì)非遺發(fā)展的基本認(rèn)知，即非遺及其文化的發(fā)展，不僅僅擁有厚重的文化積淀，凝聚了民族傳統(tǒng)文化的精髓，呈現(xiàn)出了文化多元性的特質(zhì)，而且伴隨著工業(yè)化與城市化進(jìn)程的加快，非遺及其文化的傳承發(fā)展也面臨著傳承人匱乏、生存環(huán)境堪憂等多重困境。為此，我們必須看到，一些非遺及其文化的項(xiàng)目，其實(shí)一開(kāi)始都是市場(chǎng)需求的產(chǎn)物，可以說(shuō)它們具有與生俱來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)屬性，只是隨著時(shí)代的變遷逐漸失去市場(chǎng)，由于沒(méi)有市場(chǎng)而失去了發(fā)展的動(dòng)力繼而衰落。所以，我們要發(fā)展非遺及其文化，首先要重塑非遺及其文化發(fā)展的生存新空間，關(guān)鍵還是要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，即要從激活市場(chǎng)的新需求入手，堅(jiān)持創(chuàng)新中追求變化，使其發(fā)展的形式更加符合當(dāng)代審美文化的需要、當(dāng)代生活的需要，在傳統(tǒng)與時(shí)尚相融合的過(guò)程中活起來(lái)。

隨著新時(shí)代的到來(lái)，非遺保護(hù)與利用工作取得了巨大的進(jìn)步，也讓我們看到了非遺創(chuàng)新性發(fā)展的重要性，但非遺的創(chuàng)新性發(fā)展如何進(jìn)行，始終是一個(gè)學(xué)術(shù)與實(shí)踐都關(guān)注的問(wèn)題。我們認(rèn)為，非遺的創(chuàng)新性發(fā)展離不開(kāi)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的融合，只有這種融合，才會(huì)不斷在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮它的戰(zhàn)略作用。為此，我們認(rèn)為，非遺及其文化的創(chuàng)新性發(fā)展重在以下五個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新性融合：第一個(gè)方面是精神價(jià)值層面的融合創(chuàng)新，即就是利用市場(chǎng)機(jī)制，在消費(fèi)與交易過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)與傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與核心價(jià)值觀;第二個(gè)方面是非遺及其文化資源要素層面的創(chuàng)新，最為核心的路徑是要與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念、方法相融合;第三個(gè)方面是非遺及其文化產(chǎn)品層面的創(chuàng)新，最為根本的是非遺及其文化要融入當(dāng)下生活、融入時(shí)尚、融入當(dāng)代文化藝術(shù)新的消費(fèi);第四個(gè)方面是非遺及其文化業(yè)態(tài)層面的創(chuàng)新，特別強(qiáng)調(diào)要與不同的產(chǎn)業(yè)跨界融合，形成新的業(yè)態(tài)，特別是與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的跨界融合;第五個(gè)方面是非遺及其文化環(huán)境層面的創(chuàng)新，要強(qiáng)調(diào)非遺及其文化體驗(yàn)環(huán)境及傳播環(huán)境的建設(shè)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)社會(huì)美育等方面來(lái)優(yōu)化環(huán)境、美化環(huán)境。所以我們講，非遺的傳承，關(guān)鍵是要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，因?yàn)檫@種創(chuàng)新性發(fā)展，在新時(shí)代賦予了非遺及其文化的新使命，讓它在保護(hù)中傳承、在傳承中發(fā)展、在發(fā)展中不斷地?zé)òl(fā)出新的生機(jī)和活力。

為了更加清楚地表達(dá)觀點(diǎn)，對(duì)于非遺及其文化創(chuàng)新性發(fā)展的轉(zhuǎn)化，可以用下圖的基本架構(gòu)來(lái)簡(jiǎn)要表示為：

以上我們從四個(gè)方面對(duì)非遺在新時(shí)代的傳承發(fā)展進(jìn)行了分析探討，一方面是要讓更多的人來(lái)關(guān)注新時(shí)代中國(guó)非遺及其文化的發(fā)展;另一方面，是要重新審視中國(guó)非遺及其文化在新時(shí)期發(fā)展的戰(zhàn)略地位與作用，認(rèn)真審視中國(guó)非遺及其文化在新時(shí)代傳承發(fā)展的觀念與路徑，目的只有一個(gè)，就是呼吁人們，在新的時(shí)期，我們一定要站在更高的站位，從更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略視角，用更加貼近實(shí)際的發(fā)展路徑，來(lái)更快、更好地傳承發(fā)展我國(guó)的非遺及其文化。

責(zé)任編輯：麥穗兒