—中國藝術(shù)經(jīng)濟(jì)研究院成立暨藝術(shù)經(jīng)濟(jì)大會發(fā)展論壇演講摘要

2019年1月11日

藝術(shù)經(jīng)濟(jì)是用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和方法研究藝術(shù)現(xiàn)象和規(guī)律的交叉學(xué)科。藝術(shù)經(jīng)濟(jì)既有藝術(shù)學(xué)視角，又有經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，既從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和規(guī)律出發(fā)研究藝術(shù)問題，又充分兼顧了藝術(shù)及藝術(shù)品本身的特殊性和規(guī)律，從而為我們構(gòu)建了一個新的認(rèn)識和研究藝術(shù)問題的思維平臺。今天，成立中國藝術(shù)經(jīng)濟(jì)研究院、開展藝術(shù)經(jīng)濟(jì)研究具有開創(chuàng)意義。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是以價值創(chuàng)造和價值流通、交換以及資源有效配置為主要研究對象的學(xué)科，貫穿市場經(jīng)濟(jì)全過程的商品生產(chǎn)、流通、交換、消費和分配是經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的基礎(chǔ)問題�？梢灾v，商品是經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維原點和理論基點。今天，我們站在藝術(shù)經(jīng)濟(jì)的思維平臺，面臨的首要問題是回答藝術(shù)品到底是不是商品以及藝術(shù)品作為商品所具有的特性。

1、藝術(shù)品是商品嗎?

這似乎是一個很簡單的問題。如果藝術(shù)品不是商品，我們怎么能從畫廊、展會、拍賣會以及藝術(shù)家手里買到藝術(shù)品呢?其實這是一個比較復(fù)雜的問題，有關(guān)藝術(shù)品是否是商品的問題已經(jīng)爭論了很長時間，主要有兩種觀點：一種觀點認(rèn)為，藝術(shù)品是人類的精神文化產(chǎn)品，雖然藝術(shù)品也有一定的物的使用功能，但與普通商品形成顯著區(qū)別的是藝術(shù)品以培育人的道德情操、塑料人的精神境界、發(fā)展和傳播人類文明為主要使命，這與市場經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下的普通商品生產(chǎn)和交換行為形成顯著區(qū)別，甚至格格不入。如果把藝術(shù)品當(dāng)作商品，就會讓藝術(shù)家創(chuàng)作以逐追商業(yè)利益為出發(fā)點，扭曲藝術(shù)家的創(chuàng)作行為，把藝術(shù)創(chuàng)作引向歧途，可能使人類文明導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。所以，藝術(shù)品不是商品也不應(yīng)該成為商品;另一種觀點認(rèn)為，隨著社會分工的發(fā)展，專門從事精神文化產(chǎn)品勞動的人們從普通物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)者中分離出來，人類生產(chǎn)力水平的提高也使人類對物質(zhì)產(chǎn)品的需求得到滿足以后開始關(guān)注精神文化消費，有了精神文化產(chǎn)品的現(xiàn)實需求。需求的存在和社會分工的出現(xiàn)，使專門創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的勞動者完全可以將他們的產(chǎn)品(藝術(shù)品)拿來與其他物質(zhì)產(chǎn)品進(jìn)行價值交換，從而獲得他們所需要的物質(zhì)資料，使精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)得以持續(xù)進(jìn)行。所以，藝術(shù)品完全可以成為商品，事實上也早有一部分藝術(shù)品進(jìn)入市場成為了商品。兩種觀點的差異導(dǎo)致了對藝術(shù)品商品化和藝術(shù)品市場發(fā)展截然不同的態(tài)度。至今，我們?nèi)匀荒茉诂F(xiàn)實生活中感受到一些藝術(shù)家和藝術(shù)理論界人士對于藝術(shù)品作為商品和市場化交易的排斥。這也成為阻礙藝術(shù)品市場規(guī)范健康發(fā)展的重要原因之一。

關(guān)于藝術(shù)品到底是不是商品，我們可以回到經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論里去找答案。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)里對商品有非常清晰的定義：“所謂商品是指用來交換的勞動產(chǎn)品”。可見，作為商品有兩個重要特征：一，是不是勞動產(chǎn)品;二，這種勞動產(chǎn)品是不是用來交換。藝術(shù)品毫無疑問是藝術(shù)家的勞動成果，是勞動產(chǎn)品;藝術(shù)品是否用來進(jìn)行交換就不一定了。現(xiàn)實中絕大多數(shù)的藝術(shù)家都不以銷售藝術(shù)品作為創(chuàng)作目的，數(shù)量巨大的藝術(shù)品只是藝術(shù)家自我學(xué)習(xí)和練習(xí)的習(xí)作品，滿足自身修養(yǎng)和愉悅心情、陶冶情操是他們從事創(chuàng)作的根本動因。他們的大量作品并沒有轉(zhuǎn)讓售賣。也有一些藝術(shù)品是作為公益行動、政府項目征用的，并不具有市場交易特征，這些藝術(shù)品不能稱之為商品。據(jù)此，我們可以把藝術(shù)品分成兩類：一類是用來交換的藝術(shù)品，就是藝術(shù)商品;另一類是沒有交換的藝術(shù)品，只能稱為藝術(shù)產(chǎn)品。但是，我們必須同時看到，藝術(shù)商品與普通商品在交換特征上又有很大的不同。首先，普通商品是基于交換而生產(chǎn)，而藝術(shù)商品在創(chuàng)作時很多不是為了交換;其次，普通商品進(jìn)入市場流通具有必然性，而藝術(shù)品進(jìn)入市場流通則有很大的偶然性。

藝術(shù)商品是藝術(shù)經(jīng)濟(jì)理論框架中最為基礎(chǔ)的概念。承認(rèn)藝術(shù)品的商品化屬性，并在藝術(shù)經(jīng)濟(jì)中引入“藝術(shù)商品”這個概念，是藝術(shù)經(jīng)濟(jì)的思維原點。只有承認(rèn)藝術(shù)商品的存在，才有可能展開藝術(shù)經(jīng)濟(jì)的一系列研究�？梢灾v，藝術(shù)經(jīng)濟(jì)就是研究藝術(shù)商品這種特殊商品生產(chǎn)、流通、交換、消費與分配，即藝術(shù)品價值創(chuàng)造與流通規(guī)律的科學(xué)。

2、如何理解藝術(shù)商品的使用價值?

既然我們承認(rèn)藝術(shù)品可以作為商品存在，那么藝術(shù)商品也必然與一般商品一樣，具有二重屬性，即使用價值和價值。商品的使用價值是指商品能夠滿足人類某種需求的特性。藝術(shù)商品的使用價值應(yīng)該從兩個層次來認(rèn)識：一方面是藝術(shù)商品的物的功能。藝術(shù)商品首先是一種物質(zhì)的存在，它一定具有某種物的功能，能夠滿足人類的某種功能需求。研究藝術(shù)史就可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)品的產(chǎn)生首先不是基于價值交換，而是由于人類具有對某類藝術(shù)品的某種物的功能的需求。相當(dāng)數(shù)量的藝術(shù)品首先是人類的一種工具，承載著這種工具獨特的效用。一把精美的扇子首先可以用來扇風(fēng)解暑，一把雕工精美的戰(zhàn)刀可以用來防身和殺人，精美的硯臺是文房用品。有的藝術(shù)品本身是一種器具，比如紫砂壺是具有盛茶的功能，鼻煙壺是醒腦通氣的器具，香爐是插香祭祀的器具。有的藝術(shù)商品具有記錄與告知功能，比如名人信札。有的藝術(shù)品本身具有裝飾功能，如一幅精美油畫可以為新家?guī)�來很好的裝飾效果。

藝術(shù)商品的使用價值更重要的體現(xiàn)是它的精神文化價值。藝術(shù)品之所以能夠作為藝術(shù)商品進(jìn)入流通，人們主要關(guān)注的是它帶給人們的精神文化方面的的某種功能和滿足。藝術(shù)品的精神文化價值可以體現(xiàn)在很多方面：有的藝術(shù)商品具有顯著的認(rèn)知功能，人們透過一件藝術(shù)商品，可以產(chǎn)生某種重要的認(rèn)知;教育功能，藝術(shù)品可教育人，提升人的精神境界;審美功能，藝術(shù)商品可以使人得到美感，受到美的享受;娛樂功能，藝術(shù)品還可以帶給人快樂，愉悅?cè)说男那榈鹊�。隨著人類社會的發(fā)展和物質(zhì)財富的不斷增加，當(dāng)藝術(shù)品作為精神文化價值的重要載體，以商品身份進(jìn)入市場、參與價值交換時，人們開始淡化了藝術(shù)品的使用價值，主要關(guān)注其精神文化價值。這也是作為藝術(shù)商品的藝術(shù)品與普通商品在使用價值上的巨大差別。

3、如何看待藝術(shù)商品的價值?藝術(shù)商品的市場交換是否遵循一般商品的價值規(guī)律?

相比普通商品，藝術(shù)商品的價值認(rèn)知是一個十分復(fù)雜、困難的問題。這也應(yīng)該是藝術(shù)經(jīng)濟(jì)研究的核心問題。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：商品的價格是由價值決定的。價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類一般勞動即抽象勞動，這種無差別的勞動是指相同勞動條件、相同勞動水平、相同勞動強(qiáng)度下的勞動消耗。決定某件商品價值量大小的是生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間，而社會必要勞動時間是指生產(chǎn)同一種使用價值的商品需要的社會平均勞動時間。根據(jù)上述經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，我們可以得出藝術(shù)商品的基本價值理論：藝術(shù)品作為商品的價值就是耗費、凝結(jié)于藝術(shù)商品中的人類無差別的一般性藝術(shù)勞動，即人類為藝術(shù)創(chuàng)作而消耗的腦力和體力勞動。一位藝術(shù)家為創(chuàng)造藝術(shù)品需要長時間的學(xué)習(xí)、研究、構(gòu)思、甚至無數(shù)次失敗的嘗試，為此而消耗的具體的腦力和體力勞動背后都隱含著普遍性的、抽象的、看不見的人類平均勞動，這種勞動就是價值;藝術(shù)商品的價格是由其價值決定的，價格受供求關(guān)系的影響，圍繞價值波動。

由于藝術(shù)商品的特殊性，現(xiàn)實中藝術(shù)商品的價值決定和變化較為復(fù)雜，市場交易實際表現(xiàn)較為混亂，往往可能顛覆我們既有的經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)知。藝術(shù)商品價值決定與普通商品的區(qū)別在于：首先，普通商品基本都是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，具有批量性、規(guī)模性和同一性，而藝術(shù)品生產(chǎn)我們通常稱為藝術(shù)創(chuàng)作，具有獨有性、唯一性和偶然性。這就決定了普通商品的社會必要勞動消耗比較容易度量和比較，而藝術(shù)商品的社會必要勞動時間很難度量和比較;其次，普通商品的使用價值是相對標(biāo)準(zhǔn)的、顯性的、使用者容易認(rèn)知且這種認(rèn)知相對統(tǒng)一。而藝術(shù)品作為精神文化產(chǎn)品人們對其使用價值的認(rèn)知受性格、審美能力、喜好等復(fù)雜的主觀因素影響，非常不統(tǒng)一。同一件藝術(shù)品不同的人甚至級別相同的專家可能得出截然相反的評價結(jié)論。對同一藝術(shù)商品使用價值的認(rèn)知差別直接決定了價值評判的結(jié)果的差異性;三是普通商品的價值展現(xiàn)具有即時性而藝術(shù)品的價值展現(xiàn)往往具有延時性。普通商品推向市場進(jìn)行交易時，其價值人們是可以清晰而相對統(tǒng)一地感知到，而一位藝術(shù)家的藝術(shù)品價值認(rèn)知卻具有極為鮮明的時代差異性。一位幾十年幾百年前價值不被認(rèn)知的藝術(shù)家作品，若干年后可能成為一作難求的珍品。比如印象派先驅(qū)們的作品當(dāng)時被認(rèn)為是垃圾藝術(shù)，而今天卻被人們廣泛認(rèn)可，成為價格不菲的藝術(shù)珍品。

當(dāng)我們回到藝術(shù)品市場的現(xiàn)實中，面對混亂多變、琢磨不透的藝術(shù)品市場價格，往往可能忘記了上述藝術(shù)商品的特殊性和復(fù)雜性，從而懷疑在藝術(shù)品市場馬克思是否欺騙了我們?那個所謂的“幽靈”—社會必要勞動時間到底是否存在?藝術(shù)商品的市場交易是否真的遵循一般商品的價值規(guī)律?只要我們從藝術(shù)經(jīng)濟(jì)的角度深入研究，就會明白藝術(shù)商品的交易不可能超越價值規(guī)律，只要我們承認(rèn)市場上交易的藝術(shù)品是商品，它就必然具有普通商品的二重性，“看不見的手”就會在這個市場發(fā)揮作用。

藝術(shù)商品的社會必要勞動時間即價值量的確定困難，是藝術(shù)經(jīng)濟(jì)全部難題的主要根源，藝術(shù)品市場的復(fù)雜性是藝術(shù)商品的特殊性和其價值規(guī)律的特殊表現(xiàn)造成的。我們可以通過藝術(shù)商品價值生成規(guī)律的研究，找到藝術(shù)品市場亂象和藝術(shù)金融困惑的經(jīng)濟(jì)學(xué)歸因。

責(zé)任編輯：麥穗兒