前幾天，和一位學(xué)書(shū)法的朋友在討論時(shí)，突發(fā)奇想的談到了“心法”的問(wèn)題。說(shuō)到“心法”，古來(lái)有之。儒教講“格物、致知、正心。”大書(shū)家柳公權(quán)曾講過(guò)：“心正則筆正。”明代的項(xiàng)穆也從正心以便正筆，最終達(dá)到高妙化境的“心學(xué)”歷程。“書(shū)法乃傳心也”。佛家講無(wú)論修行什么，最先修的都是心，最難修的也是心。要求在日常生活中保持一種超脫的心靈境界。書(shū)法史上曾有“禪味書(shū)法”的盛行。“心齋”、“素心”、“坐忘”、和“忘我”等主張以達(dá)到天然一片一派“空”、“寂”的禪家氣象的境界。佛陀說(shuō)：“人的生命，只在一個(gè)呼吸間。”生命如此短促，我們應(yīng)該善待自己，認(rèn)真思索活著的意義。生命不是用來(lái)尋找答案，也不是用來(lái)解決問(wèn)題的，它是用來(lái)愉快地生活。道家講究的“乾坤”、“陰陽(yáng)”、“道法自然”與書(shū)法講究的“剛?cè)?rdquo;“動(dòng)靜”是異曲同工的。自老子開(kāi)山以來(lái)，寧心息慮、返璞歸真而至大道之法多矣!然而皆不少一靜字。靜有兩端，一無(wú)一有，有則俗，無(wú)則仙，仙者賢也，悟生死，明得失，合大道，同宇宙。中國(guó)歷史上儒、釋、道三家對(duì)于“心法”的論述可以說(shuō)是枚不勝舉。

縱觀中國(guó)的書(shū)畫(huà)史，名家輩出，珍品、精品如煙似海。但凡能得到后世所珍重并奉為書(shū)畫(huà)瑰寶者，其作者無(wú)不是融物我于一，“外師造化，中得心源”者。怎樣才能“師”并且“得”呢?最重要的就是把我造化和心源中美的精髓;美的形象和意態(tài)先儲(chǔ)存起來(lái)，然后隨機(jī)將儲(chǔ)于頭腦中的造化與心源中美的精髓，通過(guò)點(diǎn)畫(huà)而體現(xiàn)于外的，這其中能動(dòng)的藝術(shù)醞釀、提煉、概括與制作的“良苦用心”，那是真得需要我們非用“心”去下大氣力認(rèn)真體味才能感悟出來(lái)的。我們每個(gè)人來(lái)到世上，大都把生活得愉快、美滿、充實(shí)、瀟灑，當(dāng)做終身不懈追求的目標(biāo)。而學(xué)習(xí)書(shū)法，也正是應(yīng)運(yùn)而成了很大一批人想達(dá)到如此人生佳境的最佳選擇!為之樂(lè)此不彼，終生不渝啊!我認(rèn)為：人在生活中是否幸福、快樂(lè)、成功?其實(shí)，在很大程度上由“心靈”決定的，由“心靈”的修煉程度決定的。要想享受真正的成功與恒久的快樂(lè)，就要重視修“心”。學(xué)習(xí)書(shū)法，本身也就是用筆法在修練“心法”。書(shū)法是我們中華傳統(tǒng)文化的指紋，它通過(guò)線條的跳躍飛動(dòng)，表現(xiàn)出一種心靈的修復(fù)和生命的重塑，籍以來(lái)蕩滌我們的心靈。這就是它高妙的心性價(jià)值。也正是古往今來(lái)歷經(jīng)多少朝代，中國(guó)的書(shū)法仍能長(zhǎng)久不衰且日趨興旺發(fā)達(dá)的根底所在。

“書(shū)為心畫(huà)”，通常我們講學(xué)習(xí)書(shū)法的基本條件有二：第一個(gè)層面是學(xué)習(xí)的環(huán)境要“靜”;學(xué)習(xí)的人的“心”要靜。這里最重要的是“心境”要“靜”。這樣“境由心生”，心靜了，環(huán)境自然也就好了。第二個(gè)層面就是用你的“心”，在習(xí)字過(guò)程中去逐步慢慢的追尋古人的“心”。你的“心”沉浸和游弋在字海之中，但能否和古人相通?則取決于你本身的天賦和你的“心”能否勤奮感悟。不能相通，說(shuō)明你的“心”沒(méi)有動(dòng)。只有“心”動(dòng)了，動(dòng)不是蠢蠢欲動(dòng)，而是實(shí)實(shí)在在的用“心”、用“力”、用頭腦指揮手中的“筆”，在紙與墨的交融里去力爭(zhēng)相通。日復(fù)一日，循序漸進(jìn)，你必有相通的一刻。只有相通了，才能學(xué)到古人書(shū)法的精髓。方可“筆筆有來(lái)由”，“字字有出處”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的和古人先賢的“心心相通”，血肉交融，筆浸墨淫，你的一筆一劃，都有著古人先賢的氣味，甚至一舉一動(dòng)，都會(huì)晃動(dòng)著古人先賢的影子了。這方達(dá)到了第一步，也就是表層的“心法”。深層的“心法”呢?就是有了表層的“心法”這個(gè)“字內(nèi)功”做基礎(chǔ)，再加上“心靈”的文化底蘊(yùn)修為這個(gè)“字外功”二者有機(jī)的結(jié)合后，你學(xué)的字的結(jié)構(gòu)、筆法、章法、墨法等等，都需要能夠從古人的影子里再跳出來(lái)。脫胎和重塑一個(gè)“自我”，重建一種“自我風(fēng)格”。用自己的“心”去營(yíng)造自己的一個(gè)書(shū)法新天地。要達(dá)到體會(huì)古人的心境且與之相通，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，有的人甚至終其一生也未能求的相通。“心”的歷練和修為，我認(rèn)為是能否跳出古人先賢影子的關(guān)鍵所在。佛家講修佛修心有個(gè)“漸修頓悟”的過(guò)程。我覺(jué)得，用在書(shū)法學(xué)習(xí)“心法”的歷練和修為上，是再恰當(dāng)不過(guò)的了。書(shū)法的臨習(xí)與創(chuàng)作，在心態(tài)上都是要求“凝神靜氣”的。講求凝神，則會(huì)神完氣足。凝神是一種物我兩忘的精神境界。書(shū)法精品也正是在這種入神狀態(tài)下才創(chuàng)作出來(lái)的。只有用“心法”凝了神，作品才會(huì)傳神;凝神是創(chuàng)作心靈出神入化所臻達(dá)之境。只有如此，書(shū)作方能有一種妙合自然、渾然天成的“氣韻”。

在我們學(xué)習(xí)書(shū)法的“漸修”過(guò)程中，首要的是“心境改善”。只要我們放下壓力，開(kāi)拓心靈空間;放下煩惱，調(diào)節(jié)心態(tài);放下自卑，相信自己;放下懶惰，不懈努力;放下消極，打敗憂郁;放下抱怨，努力耕耘;放下猶豫，立即行動(dòng);放下狹隘，遠(yuǎn)離偏見(jiàn)，心胸開(kāi)闊。你的書(shū)法學(xué)習(xí)就會(huì)隨著“心境”的改善而逐步達(dá)到“頓悟”，得到明顯的進(jìn)步;你的“心法”也就會(huì)日臻完善。我們欣賞和選擇某位大家的書(shū)法，去臨他的帖子，學(xué)他的書(shū)風(fēng)，從藝術(shù)心理學(xué)角度去模仿吸收而后融會(huì)貫通，成為自己的風(fēng)格。那就是說(shuō)：我們用“心”去欣賞了，用“心”去選擇了，且又用“心”去臨習(xí)效仿了。這其中不乏含有深刻的“心法”歷練和人格的修煉。學(xué)習(xí)書(shū)法而歷練性格，進(jìn)而表現(xiàn)個(gè)性;學(xué)習(xí)書(shū)法，用古人的書(shū)法體式，陶冶自己的氣度。利用書(shū)法藝術(shù)，通過(guò)“心法”歷練來(lái)達(dá)成我們?nèi)烁竦耐晟�。這正是“書(shū)法之道”本自天地之心，源于自然宇宙之道本源的體現(xiàn)。書(shū)法之所以能表現(xiàn)和完善人生，是通過(guò)線條墨韻的生命化、人生化的形態(tài)而表現(xiàn)，點(diǎn)線是“形”，意象屬“神”，形神共同構(gòu)成“意境”，而充斥和流淌著人的情思。我們學(xué)習(xí)書(shū)法和創(chuàng)作的過(guò)程，歸根結(jié)底就是一種由形入神，由物會(huì)心，由景至境，由情到靈，由物知天，由天而悟的心靈感悟和生命超越的過(guò)程。愿我們每個(gè)喜歡書(shū)法、學(xué)習(xí)書(shū)法和創(chuàng)作書(shū)法的人，都能在人生的歷程中，從持之以恒的不懈努力中，使人格、生命、精神、境界、心靈都得到升華!

附：書(shū)法與寫(xiě)心(劉長(zhǎng)春)

古人論書(shū)，特重技法。一個(gè)“八永”涵蓋萬(wàn)字，讓人煞費(fèi)多少苦心且不說(shuō)。比如“錐畫(huà)沙”、“印印泥”、“屋漏痕”、“折釵股”、“壁坼縫”等等，漸悟、頓悟，又印證著多少古人長(zhǎng)年累月的體會(huì)與心得。然而，古人更重書(shū)品，揮毫落墨，留在紙上的形態(tài)、模樣、氣韻、品質(zhì)才是最重要的事實(shí)，或云“書(shū)法之精義”(陸維釗語(yǔ))。漢代的楊雄體會(huì)得最早，說(shuō)是“書(shū)，心畫(huà)也”，就如心電圖顯示的運(yùn)行曲線一樣，有什么樣的心靈、心思、心路，就有什么樣的書(shū)作。一千個(gè)人，寫(xiě)一千顆心，心比天空、比海洋更廣闊，所以“奇怪生矣”，或遒媚、或雅健、或飄逸、或古淡、或秀潤(rùn)……使書(shū)法藝術(shù)不斷地走向豐富、充實(shí)和多彩。

但是，楊雄還有一句話：“君子小人見(jiàn)矣”，卻說(shuō)得不好，陷入了非此即彼的思維狹路。沿著這條思路說(shuō)過(guò)類似的話的人，歷史上還真不少。宋代的朱長(zhǎng)文說(shuō)到顏真卿的字：“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄恃，體嚴(yán)法備，如忠臣之士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。楊子云以書(shū)為心畫(huà)，于魯公信也。”書(shū)如其人，不錯(cuò);但書(shū)不如其人的，也不是個(gè)例。張瑞圖之字力矯柔媚之風(fēng)，氣骨強(qiáng)健，無(wú)論如何，我們無(wú)法想象他卻是一個(gè)曲意獻(xiàn)媚之人。前些年，我在一次展覽上看到秦檜的跋尾書(shū)，那正是氣宇軒昂，剛勁有力，可是誰(shuí)又能說(shuō)他是個(gè)剛直之士呢?書(shū)如其人，一如“云是天空的云”;書(shū)非其人，也如天會(huì)變臉，一會(huì)兒下雨，一會(huì)兒晴朗，還要刮風(fēng)、打雷、飄雪。

千年以來(lái)，提到書(shū)法，世人皆說(shuō)“二王”(王羲之、王獻(xiàn)之)。王羲之有“書(shū)圣”之稱，王獻(xiàn)之則意在超越其父“故當(dāng)不同”，要在一座高峰面前樹(shù)立起另一座高峰。學(xué)者趨之若鶩，然學(xué)二王者易得秀美、易得精致、易得典雅，卻難得晉人的風(fēng)致與蕭散。何謂蕭散?存心有意無(wú)意之妙，微云淡河漢;應(yīng)世不即不離之法，疏雨滴梧桐。如清風(fēng)，如煙霞，如幽林曲澗，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓。不驚惶、不急迫、不做作、不拘束、不討巧、不浮躁，放放松松，坦坦蕩蕩，一任自然而然，只寫(xiě)自己內(nèi)心的一段情愫，卻無(wú)秋毫俗氣。黃庭堅(jiān)曾說(shuō)惟俗不可醫(yī)，又說(shuō)“不趨時(shí)低昂，故能如此。”王右軍寫(xiě)畢《蘭亭集序》兩年后辭官歸隱，飄然于煙波江上;王大令“高邁不羈，雖閑居終日，容止不怠，風(fēng)流為一時(shí)之冠”。此等懷抱古人有之，功夫只在字外�；匾暯袢諘�(shū)壇，熙熙攘攘，皆為名利而來(lái)，也就更難體會(huì)二王的境界了。書(shū)法作為線條的時(shí)空交叉的紙上藝術(shù)，它固然是技巧的表現(xiàn)，卻更是人文精神的折射。重讀古典，我們需要“漢唐氣象”、“魏晉風(fēng)度”，而流行書(shū)風(fēng)徒具“視覺(jué)沖擊力”的形式化傾向，追求險(xiǎn)、怪、狂、駭，裝腔作勢(shì)，出其不意，消解的正是書(shū)法內(nèi)涵中的人文精神和文化積淀。

厚積才能薄發(fā)。一個(gè)書(shū)家的書(shū)法風(fēng)格和品質(zhì)是無(wú)法速成的，這在古人的書(shū)論中多有論述。都說(shuō)“一切藝術(shù)都是相通的”——自然而然地使我想起了這樣一段話：“離開(kāi)內(nèi)涵，單單追求一種形式，只是形式的新鮮、奇特，或是美麗吸引著你。不為了別的，就為了形式美，也許也可以，懸崖邊上也可以有一條小路，但究竟不是大道。”(林斤瀾《論短篇小說(shuō)》)因此，我進(jìn)而又想，時(shí)尚的東西，一時(shí)一地的東西，總是容易很快就被風(fēng)吹雨打去的。不信?何妨拭目以待，若干年以后再看。

每一個(gè)人都有自己的一顆心，而且“是被判定要自由的”。(薩特語(yǔ))所以，我說(shuō)，書(shū)法是一種寫(xiě)心的藝術(shù)。人間的好書(shū)，一定是從內(nèi)心流露的、旁若無(wú)人的、映見(jiàn)個(gè)性和素養(yǎng)的。心是牢籠不住的飛鳥(niǎo)。心有多寬，書(shū)法的天地和表現(xiàn)力就有多寬;心有百思，書(shū)法的形式與風(fēng)格也就會(huì)有百樣，非只以“君子小人”可以囊括與區(qū)分。

責(zé)任編輯：麥穗兒