(一)

落紙?jiān)茻熜艦檎妫?/p>

清凈散淡不同人，

寫(xiě)到筆墨盡無(wú)處，

虛和空靈化為神。

這是李半之先生書(shū)法創(chuàng)作的心境，是書(shū)家內(nèi)心最真實(shí)的感受和書(shū)法創(chuàng)作的思想。

書(shū)法是中國(guó)藝術(shù)的瑰寶，根植于博大精深的中國(guó)國(guó)學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化綜合表現(xiàn)，儒釋道修身正心，以點(diǎn)線(xiàn)面?zhèn)鬟_(dá)高古的氣息，韻律的美感。書(shū)法歷來(lái)是佛家修心養(yǎng)性的重要內(nèi)容，古往今來(lái)，許多修行有素的高僧在書(shū)法領(lǐng)域取得非凡成就，懷素、智永、八大、石濤等等即是先例，現(xiàn)代弘一法師更是如此，他在俗時(shí)，于文章詩(shī)詞、金石書(shū)法、音樂(lè)戲劇、繪畫(huà)造型，無(wú)不悉心研究，成為精英人物。遁入空門(mén)后，他諸藝俱廢，唯獨(dú)對(duì)書(shū)法堅(jiān)持不懈，使書(shū)法與佛法相得益彰。不難看出，歷代書(shū)畫(huà)大師都是在綜合文化的修煉中把自己的獨(dú)立藝術(shù)推向了頂峰。

李半之先生深諳中國(guó)書(shū)法是線(xiàn)的藝術(shù)，這種線(xiàn)有獨(dú)特的“書(shū)寫(xiě)性”，線(xiàn)的形狀直接體現(xiàn)著作者的感覺(jué)：粗線(xiàn)顯剛，曲線(xiàn)見(jiàn)柔，折轉(zhuǎn)表示銳利，波彎顯示綿軟，不同的組合，疏密走向，會(huì)產(chǎn)生動(dòng)靜，悲喜等感覺(jué)。它可以表現(xiàn)質(zhì)感，也可以表現(xiàn)量感，線(xiàn)的運(yùn)動(dòng)，結(jié)構(gòu)方式和不同張力;通過(guò)線(xiàn)的虛實(shí)，強(qiáng)弱的布置和濃淡干濕的走向表現(xiàn)空間感，可以通過(guò)穿梭，重疊，疏密，藏露表現(xiàn)層次感;可以通過(guò)線(xiàn)的快慢遲速，轉(zhuǎn)折頓挫表現(xiàn)書(shū)法節(jié)奏和韻律。線(xiàn)條的豐富性，使得中國(guó)書(shū)法具有音樂(lè)的韻律美和節(jié)奏感。

不隨世俗任孤行，

獨(dú)上五臺(tái)訪(fǎng)高僧，

求得不生不滅法，

方知真佛自?xún)?nèi)心。

這是李半之先生五臺(tái)山訪(fǎng)高僧的一段參悟，體現(xiàn)書(shū)法的修行和書(shū)法的創(chuàng)作方法。

所謂書(shū)法三要素，既是書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還是書(shū)法之道。漢字書(shū)法是指按照漢文字的特點(diǎn)及其涵義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫(xiě)字，使之成為富有美感的漢文化獨(dú)有的藝術(shù)作品。書(shū)法作品往往被譽(yù)為“無(wú)言之詩(shī)，無(wú)行之舞，無(wú)圖之畫(huà)，無(wú)聲之樂(lè)”。

李半之先生書(shū)法作品自然飄逸，運(yùn)筆過(guò)程中筆鋒的起收、提按、順逆、中側(cè)、轉(zhuǎn)折、頓挫、徐急、藏露、展收、方圓等氣韻相連、沉穩(wěn)雄健、蒼勁有力且富立體感。

半之先生屬書(shū)法高手總能在平正的基礎(chǔ)上又別出心裁地追求險(xiǎn)勢(shì)，那就是將字的結(jié)構(gòu)搭配得更靈活更巧妙，有正有欹，有輕有重，有張有弛，在險(xiǎn)中求正、動(dòng)中求穩(wěn)，使得作品別有情趣，達(dá)到創(chuàng)新的藝術(shù)效果。布局謀篇，如同寫(xiě)文章，書(shū)法創(chuàng)作也講究起承轉(zhuǎn)合、首尾呼應(yīng)、跌宕有致、節(jié)奏明快，半之先生下筆前對(duì)整個(gè)篇幅進(jìn)行謀劃，如字的大小、疏密、收放以及同一個(gè)字在不同位臵的不同表現(xiàn)手法，以祈帶來(lái)內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一的美感。在書(shū)法表現(xiàn)上輕重緩急，開(kāi)合，急速遲緩，逆順相和，自然而然流露，心靈心境神韻。中國(guó)書(shū)法實(shí)際上是對(duì)客觀(guān)世界意象的認(rèn)識(shí)，但表現(xiàn)方法有不同。這種表現(xiàn)要通過(guò)書(shū)家對(duì)于意象的認(rèn)識(shí)來(lái)完成，外在的形式，表現(xiàn)內(nèi)在的東西;利用形式表現(xiàn)內(nèi)容，既表現(xiàn)事物的共性，又加強(qiáng)事物的特性。如果沒(méi)有共性，人就不認(rèn)識(shí)它;如果沒(méi)有特性，也就談不上藝術(shù)。簡(jiǎn)化說(shuō)這就是“神形”的問(wèn)題。神就是韻，是事物特性中最突出的東西，是事物的本質(zhì)。往往與畫(huà)外有畫(huà)，筆外有意相關(guān)。如宋佚名《出水芙蓉圖》它刻畫(huà)了荷花的形色質(zhì)，但更傳達(dá)了荷花的神韻。

半之先生書(shū)法的陰陽(yáng)對(duì)比，聚散飄逸韻律，佛性大慈大悲，處處體現(xiàn)書(shū)法精神，具有自己獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)，有透過(guò)毛筆的“尖、圓、齊、健”而呈現(xiàn)出來(lái)的張弛有度的線(xiàn)條美;有通過(guò)墨的五彩“干、濕、濃、淡、枯”所展現(xiàn)的色彩美;有文字的形意合一、書(shū)與文情感交融的含蓄美;有虛實(shí)相生、奇正相依的章法美;有詩(shī)書(shū)并茂的文采美;還有表現(xiàn)為靜態(tài)、展開(kāi)于空間、流動(dòng)于時(shí)間的書(shū)法線(xiàn)條卻能抒發(fā)情感、造化心靈所呈現(xiàn)的抽象美，等等。墨點(diǎn)何其微，氣勢(shì)何其雄，一個(gè)“點(diǎn)”，卻蘊(yùn)含豐富的美學(xué)內(nèi)容，不難看出，這就是魂不僅維系著生命，更反映在人的生活的方方面面。一個(gè)人經(jīng)過(guò)不同程度的鍛煉，就獲得不同程度的修養(yǎng)、不同程度的效益。好比香料，搗得愈碎，磨得愈細(xì)，香得愈濃烈。人生最曼妙的風(fēng)景是內(nèi)心的淡定與從容。李半之，在太極悟道之外，染翰臨池，記得第一次見(jiàn)他墨跡時(shí)，就被其靜穆書(shū)風(fēng)所感染。那是一幅：“上善若水”，寫(xiě)在四尺對(duì)開(kāi)的宣紙上，字雖不多，然而書(shū)風(fēng)簡(jiǎn)靜空靈，格調(diào)高古，遠(yuǎn)離塵俗，自覺(jué)淡定;用筆用墨恬靜自然，給人潤(rùn)暢淋漓的感覺(jué)�？粗�他的書(shū)法作品，不禁使人想到“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?”的佛家境界。

出于對(duì)李半之先生人品和書(shū)品的敬意，我們兩品茶談藝，學(xué)到了很多，感悟了不少。梵音妙韻，亦清泉，亦白云，讓人覺(jué)到“自性無(wú)所掛礙”的真諦，做學(xué)問(wèn)如是，做人如是，做事亦如是也。

默相觀(guān)佛心清凈，

大慈大悲意無(wú)極，

波羅揭諦空五蘊(yùn)，

一筆一畫(huà)見(jiàn)觀(guān)音。

半之先生書(shū)法用點(diǎn)、線(xiàn)、墨、結(jié)字的韻律體現(xiàn)書(shū)法是抒情的藝術(shù)。

古人說(shuō)“書(shū)法如佳人之艷麗含情，若美玉之潤(rùn)彩奪目，玩之而愈可愛(ài)，見(jiàn)之而不忍離，此即真手真眼，意氣相投也。”“意氣相投”道出了書(shū)法含人情味。韻在書(shū)法藝術(shù)中主要指作品內(nèi)在的精神、氣質(zhì)和風(fēng)韻。奕奕的氣韻、深沉的情韻、生動(dòng)的墨韻、婉轉(zhuǎn)的線(xiàn)韻、有象的字韻，皆是感情的歸宿。韻最早出現(xiàn)在音樂(lè)里，指聲音中一種和諧的味道，一個(gè)無(wú)形的感情的化身。劉勰《文心雕龍·聲律篇》中云：“異音相從為之和，同聲相應(yīng)為之韻”。詩(shī)詞創(chuàng)作要重視“韻”，要講究字詞的搭配、音調(diào)的和諧，在詩(shī)詞寫(xiě)作特別是格律詩(shī)寫(xiě)作時(shí)平仄、對(duì)偶和押韻運(yùn)用得好，運(yùn)用得自然，可以使詩(shī)作增強(qiáng)音樂(lè)感，呈現(xiàn)韻律美。詩(shī)韻是一種難以言說(shuō)可以感受的趣味。音樂(lè)的韻也很難用語(yǔ)言具體描述，或許可以這樣說(shuō)，它是音樂(lè)的風(fēng)格、特點(diǎn)、音樂(lè)表現(xiàn)的總和，是音樂(lè)內(nèi)在精神的表現(xiàn)，是藝術(shù)活動(dòng)中主客面統(tǒng)一的審美情趣。后來(lái)的“韻”又轉(zhuǎn)入對(duì)人體的欣賞，如《世說(shuō)新語(yǔ)》中有“拔俗之韻、風(fēng)韻邁達(dá)、天韻標(biāo)令”，韻又指人的氣質(zhì)、行為的清雅、放曠;人的風(fēng)姿韻致;借來(lái)評(píng)論書(shū)法，用意近似，黃庭堅(jiān)云：“凡書(shū)畫(huà)當(dāng)觀(guān)其韻”，“東坡簡(jiǎn)札，字形溫潤(rùn)，無(wú)一點(diǎn)俗氣，今世號(hào)能書(shū)者數(shù)家，雖規(guī)摹古人，自有長(zhǎng)處，至于天然自工，筆圓而韻勝”;“論人物要以韻勝，尤為難得;蓄書(shū)者能以韻觀(guān)之，當(dāng)?shù)梅路?rdquo;。韻在書(shū)法藝術(shù)中主要指作品蘊(yùn)涵的一種內(nèi)在的精神、氣質(zhì)和風(fēng)韻。“氣”的概念來(lái)自于老子哲學(xué)，“沖氣以為和”。氣韻生動(dòng)”是一種境界，需要書(shū)法家主體精神的主動(dòng)獲取，是整個(gè)身心協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)。它是生命主體的表現(xiàn)形態(tài)，它的特點(diǎn)是生機(jī)勃勃的整體感，元?dú)庵皇请硽柙诙�爐之間，氣由微動(dòng)到不動(dòng)到盡化，真意由雙眼觀(guān)照到無(wú)覺(jué)，靠的是綿密寂照之功，用的是入定之力，是書(shū)法家在作品中始終要追求的目標(biāo)。王世貞評(píng)東坡書(shū)“結(jié)法遒美，氣韻生動(dòng)”。“氣韻生動(dòng)”的理解有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，當(dāng)我們打開(kāi)王羲之的蘭亭序時(shí)，總是使我們感覺(jué)到有一種潑辣的活力在跳動(dòng)。這生動(dòng)的氣韻，從章法與字態(tài)上，從筆墨技法上強(qiáng)有力地反映了出來(lái)。意態(tài)綿遠(yuǎn)，神氣奕奕，表現(xiàn)了他的精神氣質(zhì)。氣韻是書(shū)法藝術(shù)的生命，是形與神之間的橋梁，是表達(dá)情性的介質(zhì)。書(shū)法家掌握了熟練技巧，運(yùn)氣達(dá)于毫端，以氣行筆，點(diǎn)畫(huà)之間氣脈相通，氣韻和神采才表現(xiàn)出來(lái)。

蔡襄：“書(shū)法惟風(fēng)韻難及。虞書(shū)多粗糙，晉人書(shū)，雖非名家，亦自奕奕有一種風(fēng)流之氣，緣當(dāng)時(shí)人物，以清簡(jiǎn)相尚，虛曠為懷，修容發(fā)語(yǔ)，以韻相勝，落華散藻，自然可觀(guān)�？梢跃�神解領(lǐng)，不可以言語(yǔ)求覓也。”說(shuō)的是形可見(jiàn)、韻難覓、情難留�！独钏固卣撔ぐ睢分姓f(shuō)“情感和形式的統(tǒng)一程度要彼此不能分開(kāi)，互為表里，這一個(gè)就是另一個(gè)發(fā)出的光”。情韻還得通過(guò)諸多形式折射出來(lái)。情感的體驗(yàn)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。在接受書(shū)法韻律的過(guò)程中，審美主體豐富的審美心里，常以想象、回憶、理解、感受沉溺其中。觀(guān)者的情感是一種隨記憶流失的短暫的生命涌動(dòng)，沉浸于韻的形式中，讓知覺(jué)把作品的韻變成重要的審美對(duì)象，從而使作品得以自我完善并顯示自己真正的意義。只要書(shū)家動(dòng)情書(shū)寫(xiě)，才能讓觀(guān)者眼中的韻具有情的味道。白石老人的印章，所以覺(jué)得好看，叫人動(dòng)情，就因?yàn)樗�除了注意形式結(jié)構(gòu)外，還注意韻的表現(xiàn)。笛子演奏家陸春齡先生的演奏風(fēng)格是手法細(xì)膩，音色華麗，向頓挫索求韻味美，于流暢抒發(fā)歌唱性，音調(diào)飽含濃厚的感情色彩，側(cè)重情感的抒發(fā)。李半之作品中韻味來(lái)源于胸中意味，胸中意味正是指知識(shí)、閱歷、審美觀(guān)念、品行等，書(shū)法的韻味美表現(xiàn)在內(nèi)在、含蓄的品格，其嫻靜、典雅的極盡輕柔溫潤(rùn)之態(tài)，那極其自然、飄逸的旋律，無(wú)不顯示其陰柔之美，它深入骨髓的迷人魅力正在煥發(fā)升騰。孫過(guò)庭說(shuō)：“草以點(diǎn)畫(huà)為性情，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。”李半之先生就是把點(diǎn)畫(huà)和使轉(zhuǎn)運(yùn)用得恰到好處，點(diǎn)畫(huà)中呈使轉(zhuǎn)，使轉(zhuǎn)中見(jiàn)點(diǎn)畫(huà)，動(dòng)靜相宜，泯然無(wú)痕，形質(zhì)準(zhǔn)確，性情也得到很好地發(fā)揮。他的草書(shū)就是他的人格和性情的筆墨外現(xiàn)，是他的生命狀態(tài)、情感世界的符號(hào)。

半之先生書(shū)法能創(chuàng)作出有“魂’的作品，還能將無(wú)意于佳的剎那間所出現(xiàn)的火花留住照亮整個(gè)藝術(shù)的生命，如見(jiàn)觀(guān)音。平日里半之先生善于保守自己的心，靈感就會(huì)常住心里面，半之先生懂得依靠靈感、運(yùn)用靈感，靈感時(shí)常引領(lǐng)著進(jìn)入一種“神”的境界，創(chuàng)作出一件件充滿(mǎn)感染力作品，這樣的作品必然會(huì)令觀(guān)者的眼睛定格在那里，也必然會(huì)和千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)愛(ài)美之人產(chǎn)生心理共鳴。這種心理共鳴就是一種“心”和“靈”的共振，使我們能與它有很多的甚至是穿越時(shí)空的意會(huì)。

半之先生的草書(shū)用筆、結(jié)勢(shì)和章法都達(dá)到了很高的水準(zhǔn)，尤其是他的線(xiàn)條的運(yùn)用。“草書(shū)最為難，龍蛇競(jìng)筆端。”線(xiàn)條具龍蛇之勢(shì)最重要，也最難。而這，李半之先生是做到了的。由于他有很好控筆能力，他筆下的線(xiàn)條每能呈現(xiàn)出一般書(shū)家很少有的奇姿異態(tài)。實(shí)處不死，虛處不浮，擒縱自由，開(kāi)合有度，其點(diǎn)畫(huà)之中的情感盡皆流淌于推運(yùn)布勢(shì)之間。他的線(xiàn)條是很美的，時(shí)如清流激湍，時(shí)如巨蟒翻動(dòng)，當(dāng)連則連，當(dāng)斷則斷，斷連之間具有十分豐富的過(guò)程感。其結(jié)字和章法也優(yōu)美而完整。高質(zhì)量的線(xiàn)條在這里得到了很好的運(yùn)用。一個(gè)字的各局部結(jié)構(gòu)之間，整幅作品的各團(tuán)體結(jié)構(gòu)之間，皆能于高下俯仰、正敧疏密、揖讓相背、呼上引下中機(jī)變無(wú)窮，而又無(wú)不合于法度。因此讀半之先生書(shū)法作品唯覺(jué)如沐和風(fēng)，如飲玉醴醇，清新雋永，意味無(wú)窮。他的草書(shū)不雕飾，有真意，勁健靈動(dòng)的線(xiàn)條每能使人享受到簡(jiǎn)靜曠遠(yuǎn)的愉悅。孫過(guò)庭又說(shuō)：“好異尚奇之士玩體勢(shì)之多方，窮微測(cè)妙之夫得推移之奧賾。”李半之先生的草書(shū)既能在體勢(shì)上擴(kuò)展自己的表現(xiàn)手段，又能動(dòng)態(tài)的線(xiàn)條中淋漓盡致地體現(xiàn)出草書(shū)的美學(xué)意義，般若波羅蜜，一聲一聲，心清靜之空靈，意慈悲而無(wú)極。(劉先銀 )(如果哪位朋友喜歡李半之作品，可加微信號(hào)13509605776或者QQ 248081591)

李半之先生簡(jiǎn)介：

李半之，李志宏。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，原藉滄州，1960年生于北京。出身于書(shū)香門(mén)第。其父，幼讀私塾，后入軍旅，其書(shū)法遠(yuǎn)近聞名。李半之自幼酷愛(ài)書(shū)法，深知學(xué)書(shū)要首精一家，次則博研眾體，會(huì)群妙于一心，融天機(jī)于自得之理。自幼隨家父學(xué)習(xí)唐楷，并受何子貞執(zhí)筆懸腕之法。后又從舅爺雲(yún)樵老人學(xué)書(shū)法。由晉元常.逸少入唐孫過(guò)庭.張旭.懷素，再入宋米芾.東坡。雲(yún)樵老人，學(xué)貫古今，藏書(shū)甚富，半之故得見(jiàn)漢.魏.唐.宋.明.清諸硨拓片，便臨。並師《張遷》《禮器》《乙瑛》《曹全》《石門(mén)銘》《石門(mén)頌》《張猛龍》《爨龍顏》《爨寶子》《龍門(mén)二十品》收獲頗豐�，F(xiàn)為北京金潤(rùn)書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)。

李半之先生欣賞：

責(zé)任編輯：麥穗兒