（一）

十幾年前在楊繼仁著《張大千傳》中讀到，1956年7月，張大千與畢加索會晤時，譽滿全球的繪畫大師畢加索的一段宏論，我和大千先生一樣震驚，他懷疑聽錯了，我懷疑看錯了。后來，我在2006年最新版本的《張大千傳》中又讀到這段話，確信無疑畢加索確實說過這段話，現(xiàn)在正好引來作為這篇文章的楔子：

“在這個世界談藝術(shù)，第一是你們中國人有藝術(shù)；其次為日本，日本藝術(shù)又源自你們中國；第三是非洲黑人有藝術(shù)。除此之外，白種人根本無藝術(shù)，不懂藝術(shù)！這么多年來，我常常感到莫名其妙，為什么有這么多中國人乃至東方人來巴黎學(xué)藝術(shù)……這不是舍本逐末嗎？遺憾，遺憾！”

畢加索發(fā)如此宏論，表明了一個真正藝術(shù)家的真誠和良知。他本是一位有著西畫卓越的寫實技巧的畫家，后來與畫家布拉克創(chuàng)立“立體主義”畫派。主張畫家職責(zé)不是借助具體物象來反映現(xiàn)實，而是創(chuàng)造抽象形象來表現(xiàn)所謂科學(xué)的真實，這對西方現(xiàn)代藝術(shù)流派有很大影響。西方現(xiàn)代流派，雖各自風(fēng)格主張不同，但共同對原有的“寫實”持否定態(tài)度。這可能是畢加索肯定中國藝術(shù)，否定西方藝術(shù)的思想基礎(chǔ)和社會背景。他認真研究過中國的藝術(shù)，還臨摹了大量的齊白石作品。可以說他的藝術(shù)觀與中國畫的藝術(shù)觀是接近的，所以他首先肯定了“第一中國人有藝術(shù)”。令我們欣慰的是西方像畢加索這樣的有識之士還很多，如法國哲學(xué)家狄德羅對中國亦有極高評價：“中國民族，其歷史悠久，文化、藝術(shù)、智慧、政治、哲學(xué)的趣味，無不在所有民族之上。”（注1）

平心而論，世界各國各民族都有各具特點的藝術(shù)，都應(yīng)是平等的，不必分“第一有”、“第二有”，“在所有民族之上”的區(qū)別。但為什么畢加索把中國藝術(shù)放在世界第一位談及和狄德羅對中國極高評價呢？，我認為可能他們是對藝術(shù)真諦及世界各國藝術(shù)特點進行了透徹的研究和比較后，認定中國有高度發(fā)達的傳統(tǒng)文化，特別是有極為高明的“天人合一”的哲學(xué)觀及其派生的藝術(shù)觀為指導(dǎo)，才得出“中國人第一有藝術(shù)”，中國民族的文化藝術(shù)等“無不在所有民族之上”的評價。

藝術(shù)觀正確與否，對這門藝術(shù)存在發(fā)展有決定意義。近年來，我國非常強調(diào)中國畫要繼承發(fā)揚傳統(tǒng)。然而，到底繼承什么？似乎都是圍繞著“筆墨”范疇。大畫家吳冠中先生竟石破天驚地提出“筆墨等于零”，那又繼承什么呢，他也沒闡述清楚；畫壇泰斗張仃先生則發(fā)出“要守住筆墨底線”之呼吁……我認為，首先要弄清什么是中國畫的傳統(tǒng)？統(tǒng)率傳統(tǒng)的綱領(lǐng)是什么？回答是傳統(tǒng)藝術(shù)觀才是提系傳統(tǒng)藝術(shù)的綱領(lǐng)或根本。也就是說“天人合一”的哲學(xué)觀、藝術(shù)觀，才是要首先應(yīng)繼承的綱領(lǐng)或根本，抓住這個綱領(lǐng)才能綱舉目張。至于“筆墨”那僅是藝術(shù)觀指導(dǎo)下派生的藝術(shù)技法，藝術(shù)觀是本，筆墨是末，不能本末倒置�；蛟S吳冠中先生“筆墨等于零”是說繼承“筆墨”不是根本，而是“末節(jié)”。大凡藝術(shù)家要表達一個觀點，喜歡用極端言詞，借以引起注意和重視。但是也不能說“守住筆墨底線”就守住了傳統(tǒng)。“筆墨”僅是中國畫特有的、標(biāo)志中國特色的技法體系，當(dāng)然也要“守住”、繼承和發(fā)展。但是首先要繼承的是藝術(shù)觀這個“綱”，并以此為指導(dǎo)，才能全面繼承中國畫優(yōu)秀傳統(tǒng)這個瑰寶。這個觀點，我早已有之，今冒天下之大不諱，以“天人合一”觀為綱略抒一管之見。

（二）

本文首先要弄懂弄通“天人合一”的奧秘及其與中國畫形成發(fā)展的關(guān)系，即我們?yōu)槭裁匆�首先繼承“天人合一”觀。

探討天地人關(guān)系，論及“天人合一”觀，這是中國首先發(fā)現(xiàn)并研究的一個重大的哲學(xué)命題。從先秦至今二千多年間，儒家、道家，稍后的釋家及諸子百家學(xué)派都有自己的論述和發(fā)揮，使之不斷完善。

莊子是先秦最重自然的大思想家，他之“天地與我并生，萬物與我為一” 及“圣人者原天地之美，而達萬物之理”（注2）等論述，表明莊子在天地人關(guān)系中最重視人。這里“圣人”，也就是人。因人能通達天地萬物之理，才能有所作為，才能成就“天地之美”。莊子這段論述其實已涉藝術(shù)審美領(lǐng)域，必然與中國畫有關(guān)系。

先秦諸子中，論及天地人觀念最充實者是管子，他把人之體質(zhì)心思與天地密合一體，以人為本是其運思重心。管子云“人與天調(diào)，然后天地之美生。”（注3）此中之“美生”是創(chuàng)造產(chǎn)生美好事物之意，當(dāng)然也包含繪畫之美。還有韓非子許多精論：“聰明睿智天也，動靜思慮人也。人也者，乘于天明以視，寄于天聰以聽，托于天智以思慮。”（注4）對人之視、聽、思與天的關(guān)系，作了明晰闡述，就以繪畫而言，沒有“人”就不可能把天地之美升華為繪畫，沒有對天地之洞察感應(yīng)，也就沒有了繪畫之“基因”。諸子把天地人的關(guān)系，逐漸概括為：天地人鼎足而立，把人格提升到與天地等齊，人能和同天地，利用天地，成就人世欲成之事。漢代著名的思想家董仲舒指出天人溝通是可能的和現(xiàn)實的，他通過充分論證后，集結(jié)成“天與人合”、“天人之際，合而為一”，進而凝煉為“天人合一”。使“天人合一”成為中國哲學(xué)的第一命題、中國傳統(tǒng)文化的主題。明代哲學(xué)家王陽明認為天地萬物的“發(fā)竅最精處”即是“人心一點靈明”（注5）。

古代“天人合一”論者，雖然帶有一點神秘色彩，但其總體看來也是具有樸素唯物辯證的觀念。當(dāng)代學(xué)者季羨林，深入淺出的道破了“天人合一”的精神實質(zhì)：“我認為天就是大自然，人就是我們?nèi)祟�，天人關(guān)系是人與自然的關(guān)系”。“‘天人合一’這個命題就是這種態(tài)度在哲學(xué)的凝煉的表達”。“這個代表中國古代哲學(xué)主要基調(diào)的思想，是一個非常偉大的含義異常深遠的思想”（注6）。季先生還全文引用了港臺史學(xué)家錢穆教授遺作《中國文化對人類未來可有的貢獻》，其中之一段：“中國文化過去最偉大的貢獻，在于對天人關(guān)系的研究……‘天人合一’論是中國文化對人類最大的貢獻。”

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