千年茶道展春秋，古德文脈萬(wàn)古流

——讀《跨越心墻：?jiǎn)逃暝?shī)文作品選》，兼談《胡適文集》（下篇）

石中元

黃中先生在宜興紫砂壺上題寫(xiě)：家和萬(wàn)事興。

二、茶酒不分，流傳至今

為什么說(shuō)茶酒不分家?中國(guó)是茶與酒的發(fā)源地，茶酒相融相生。日常的宴席上有“以茶代酒”的做法，酒量小的人，用飲茶的方式來(lái)代替喝酒。俗話(huà)說(shuō)用茶代酒，天長(zhǎng)地久，這樣無(wú)損禮節(jié)。宋詩(shī)有“寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒，竹爐湯飛火初紅。尋常一樣窗前月，唯有梅花便不同。”(杜耒)。如今的社會(huì)宴席應(yīng)酬增多了，酒喝得多傷人，很多飲酒的場(chǎng)面，以茶代酒，不失禮數(shù)。茶圣陸羽稱(chēng)茶為“精行儉德之人”，詩(shī)人陸游在《試茶》中表示，若要在茶和酒之間做出選擇，寧要茶而不要酒。

茶酒雖說(shuō)不分家，但品茶與喝酒是有區(qū)別的。明代陳繼儒在《巖棲幽事》中說(shuō)：“品茶，一人得神，二人得趣，三人得味，七八人是名施茶。”品茶三四個(gè)人足矣，幽雅清靜，細(xì)品慢飲，品出人生滋味。如七八個(gè)人在一起，人多嘈雜，喝茶解渴謂之“施茶”。而喝酒就不一樣，要的是人多氣氛喜慶，“大碗喝酒，大口吃肉”，豪放熱烈。

酒味茶香，你若心浮，就飲盞茶�！犊缭叫膲Α分袑�(duì)茶與酒的吟誦，給讀者創(chuàng)造了一片廣闊的精神世界，將喝茶提高到不記世俗，拋卻名利的境界。作者力求在幽靜雅致的環(huán)境中啜飲香茗，既能欣賞風(fēng)景，又能洗滌心靈，得到雙重的審美愉悅。

——你離開(kāi)祖屋太久琵琶怕已生疏，老屋的紫藤不老，紹興花雕尚溫，繡花針依舊別在繡樓里的繡球上，而你早已款款下樓，環(huán)佩叮當(dāng)。人在樓下，茶在壺里，壺在爐上，桃花蒲扇在你手中，慢展輕搖，嘴里哼誦的還是那支江南小調(diào)。芳香透過(guò)軒窗陣陣飄過(guò)粉墻。(見(jiàn)喬雨《灑一把流星雨》一文) 。

——人到中年月滿(mǎn)霜天。竹林里煮上新茶山外漸起青煙。秋風(fēng)吹展眉彎，細(xì)雨遣散了幽怨，秋江千里孕育著機(jī)緣。從此收起淚水笑傲滄海桑田。長(zhǎng)亭向晚把酒憑欄，欄桿拍遍就要下楚煙。任憑冷雨打濕船頭的帆，即使憔悴了明月也不讓韶光空遣。遠(yuǎn)山木魚(yú)聲聲召喚著隨緣，隔江百合燦燦已砌滿(mǎn)堤岸。剪斷了虛名，成敗都在從容間。(見(jiàn)喬雨《月滿(mǎn)霜天》一文)。

茶道講究清、靜、和、美。為什么要學(xué)茶道?從燒一壺水開(kāi)始，學(xué)會(huì)了耐心和等待;從投茶量、水溫、出湯時(shí)間的控制中學(xué)會(huì)了掌握分寸;從斟一杯茶開(kāi)始，學(xué)會(huì)了謙恭和禮讓。在與茶友相伴的日子里，學(xué)會(huì)了交流與互動(dòng)，接納與分享。其實(shí)人生亦茶，苦澀中蘊(yùn)含著甘甜，一道濃釅、二道清醇、三道趨淡。只有靜心品茗，喝出人生的酸甜苦辣，才能品味到一份怡然自得的好心情。唐代劉貞德稱(chēng)茶有十德：以茶嘗滋味、以茶散郁氣、以茶驅(qū)睡氣、以茶養(yǎng)生氣、以茶除病氣、以茶養(yǎng)身體、以茶表敬意、以茶可養(yǎng)志、以茶利禮仁、以茶可行道。

常喝茶的人長(zhǎng)相年輕，穿著素雅，低調(diào)沉穩(wěn)，心靜如水。在唐宋年間人們對(duì)飲茶的禮節(jié)、方式等飲茶儀已很講究了。唐宋以后的中國(guó)人是否少了一些陽(yáng)剛威猛，多了一些陰柔之性與含蓄圓滑?據(jù)悉，唐朝以前的人喝茶并未流行，唐以前的漢代人粗率質(zhì)樸、勇猛豪邁;性情直露而少含蓄，坦蕩豁達(dá)而少萎縮。這只是我的突發(fā)奇想，權(quán)當(dāng)戲言。

——茅屋的清茶，清香又芬芳。悟道與迷津，一陣山雨一陣蟬鳴，故事就是青峰嶺下的頑石，哪來(lái)的空虛聚散與浮幻的纏綿。散盡了夕陽(yáng)是解纜的星光，一場(chǎng)聚散一場(chǎng)秋霜。不要短笛和長(zhǎng)亭，不要折柳和纏綿的暮雨。飲盡了杯中的苦酒依然吹起風(fēng)笛，遠(yuǎn)行。(見(jiàn)喬雨《吹起風(fēng)笛遠(yuǎn)行》一文)。

從斟一杯茶開(kāi)始，學(xué)會(huì)了謙恭和禮讓?zhuān)�接納與分享。喝茶增強(qiáng)抗病毒的免疫力。喝茶并不能直接抑制病毒，但可以增強(qiáng)免疫力。除了戴口罩、勤洗手，開(kāi)窗通風(fēng)以外，常喝茶保持了喉嚨濕潤(rùn)，是提高呼吸道免疫力的辦法，使病毒更快地排出體外。最新研究，病毒在到達(dá)人的肺部之前，會(huì)在人的喉嚨里停留4天。感染者大量喝茶，并用溫鹽水，溫茶，醋漱口，可以消除病毒。

有好茶喝，會(huì)喝好茶，是一種“清福”。五湖茶味，理智和氣，一盞濃香酒客心;四海茶道，互愛(ài)同樂(lè)，三品綠葉和簡(jiǎn)靜。唐·盧仝(tóng)有《七碗茶詩(shī)》：“一碗喉吻潤(rùn)，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生”，寫(xiě)出了飲茶的美妙意境。清人鄭板橋有竹枝詞“湓江江口是奴家，郎若閑時(shí)來(lái)吃茶，黃土筑墻茅蓋屋.門(mén)前一樹(shù)紫荊花 ”，描寫(xiě)了一個(gè)農(nóng)家少女用茶來(lái)表達(dá)對(duì)情郎的鐘愛(ài)，用燦爛的紫荊花來(lái)襯托茗茶，叫情郎不要走錯(cuò)了人家，柔情蜜意躍然紙上。茶不只是一種口腹之飲，更是樸實(shí)無(wú)華的祥和生活。東來(lái)紫氣西來(lái)福，南進(jìn)祥光北進(jìn)財(cái)。這幅互文對(duì)聯(lián)，指四面八方均有貴氣、福分、祥和、財(cái)富。

朋來(lái)相契深談道，這個(gè)道便是中庸之道;客去收心靜養(yǎng)神，這個(gè)神，便是“致虛極，守靜篤”之神。如何守住自己求索的初心，怎樣保持篤定，不受外界負(fù)面因素干擾?且看《胡適文集》的中和中庸。

胡適認(rèn)為，這個(gè)社會(huì)可以讓不同觀(guān)點(diǎn)的人生活在一起，讓不同流派的人來(lái)從事各種各樣的工作。這個(gè)社會(huì)允許爭(zhēng)議、爭(zhēng)鳴，允許有不同的聲音，不同的理想與抱負(fù)。這個(gè)社會(huì)你可以是一個(gè)無(wú)神論者，當(dāng)然也可以是一個(gè)有宗教信仰的人�，F(xiàn)代文明社會(huì)之所以有生機(jī)與活力，是因?yàn)樗麄儽舜酥�間的相互容忍，誠(chéng)如孔子所言，君子和而不同，小人同而不和。魯迅讓讀者睜眼看世界，看到了一個(gè)冷酷的世界;胡適卻讓讀者睜眼建設(shè)世界，期盼一個(gè)溫暖的世界。

胡適將他的包容性用于生活中，大家比較熟悉的是他對(duì)待魯迅的態(tài)度。從1920年代中后期到1930年代中期，魯迅寫(xiě)了不少諷刺、批評(píng)胡適的文章。但胡適在《五十年來(lái)之中國(guó)文學(xué)》中稱(chēng)贊魯迅五四白話(huà)文學(xué)的成績(jī)：“他的短篇小說(shuō)，從四年前的《狂人日記》到最近的《阿Q正傳》，雖然不多，差不多沒(méi)有不好的”。魯迅還有左翼作家對(duì)他的謾罵，胡適不氣，不急，不理會(huì)，以“老僧不見(jiàn)不聞”的淡定而處之，至今未見(jiàn)胡適回罵魯迅的文字。當(dāng)魯迅遭到無(wú)端抨擊、人身攻擊時(shí)，胡適卻為魯迅辯誣、主持公道，并為《魯迅全集》的編輯出版，盡可能地提供方便與條件。

——面對(duì)惡毒齷齪的言語(yǔ)，他笑傲蒼穹：我自有出鞘寶劍，誰(shuí)敢相撼! 如今，豪壯的聲音遠(yuǎn)去了，竟成了絕響。風(fēng)在奏著挽歌，雨在抽泣。驀然之間，去了豪情，走了激昂，留下的只是一顆蒼老的孤心。他是過(guò)客，不是歸人，自不與人群。(見(jiàn)喬雨《過(guò)客》一文)。不論是《胡適文集》還是《跨越心墻》，均從世界文明的角度思考人生與社會(huì)，國(guó)人應(yīng)該是一個(gè)世界公民。世界公民應(yīng)有博愛(ài)、平等以及和平的理念，世界各地的人相互理解，融洽相處，通過(guò)彼此的敬意來(lái)建立互動(dòng)的關(guān)系。每一個(gè)世界公民都有不受歧視地自我決定其發(fā)展的權(quán)利，通過(guò)經(jīng)濟(jì)合作來(lái)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)取和平與發(fā)展。

喬雨的短文小巧玲瓏，常常帶有淡淡的哀愁，令人回味無(wú)窮;長(zhǎng)文大氣磅礴，常常帶有歷史的厚重，充滿(mǎn)哲理。在這種朦朧的懷古之幽情中，展現(xiàn)著其深厚的文字功底和文學(xué)修養(yǎng);在那夢(mèng)幻般的意境和溫情的敘述里，掩藏不主他灑脫的心靈、哲學(xué)的智慧。原中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)柯藍(lán)先生是這樣評(píng)價(jià)喬雨的詩(shī)文：表現(xiàn)出無(wú)限的享受大自然的快樂(lè)和樂(lè)觀(guān)向上的情操。這正是我們所處的振興民族的時(shí)代中應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)和學(xué)習(xí)的地方。當(dāng)前有一部分人經(jīng)受不起生活壓力和各種誘惑，以至喪失理想和目標(biāo)，而產(chǎn)生軟弱和悲觀(guān)，要做到樂(lè)觀(guān)向上，還不容易。正如我在“歡樂(lè)頌”中寫(xiě)過(guò)的;“歡樂(lè)是一種寬容，歡樂(lè)是一種風(fēng)度，歡樂(lè)是一種更深層次的思考。”

《跨越心墻》，心靈的叩響：“烹茶研墨煮酒，新燃檀香幽幽。紙鋪案幾，揮毫龍蛇疾走，或書(shū)，或畫(huà)，廟堂之憂(yōu)盡被涓墨透。研西山古硯，蘸四季重彩，任筆縱情神州。”(見(jiàn)喬雨《香廬銘》一文)。

黃中先生在宜興紫砂壺上題寫(xiě)：云水禪心。禪僧云水行腳時(shí)，為了便利生活隨身攜帶紫砂壺。

三、禪茶一味，淡久生香

讀《跨越心墻》一書(shū)的《宋詞人物》有感:如椽大筆，演繹經(jīng)史子集;知行契真，蘊(yùn)藏千古芳名;駕輕就熟，詮宋詞之古樸;得心應(yīng)手，增東坡之豐盈�！端卧~人物》運(yùn)筆自如，賦予全篇一種空靈神遠(yuǎn)的藝術(shù)美，讀者發(fā)揮想象，才能領(lǐng)略文中的幽韻和醇美。

讀《跨越心墻》一書(shū)中的《媯川賦》有感:寄情以文，文以心聲，心聲雅韻，通達(dá)古今。邀媯水風(fēng)月，入于珠璣;攬海陀滄桑，化于物美。松濤泉流盡從詞曲中來(lái)，虎嘯龍吟任它妙音天成�！秼偞ㄙx》刻碑立于北京市延慶區(qū)媯水湖畔，與媯川神女雕塑遙相呼應(yīng)，成為延慶文化一個(gè)新的地標(biāo)物。

喬雨的詩(shī)文合集，充滿(mǎn)人生哲理的思考，在朦朧的懷古之幽情中帶有歷史的厚重，既為讀者提供了審美空間，又體現(xiàn)出如歌似畫(huà)的藝術(shù)張力。“風(fēng)騷詩(shī)賦各有強(qiáng)，生平快慰是文章。埋頭耕耘酬知己，英雄正道是滄桑”，這是他送給朋友的一首詩(shī)，也是他熱愛(ài)文學(xué)的形象寫(xiě)照。

《跨越心墻》的部分篇章以茶為文，寄托了獨(dú)特的審美意識(shí)和個(gè)人情感。“竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹(shù)蟬聲片影斜”(錢(qián)起《與趙莒茶宴》)。邀一二知友，泡壺清茶，“喝茶當(dāng)于瓦屋紙窗之下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢(mèng)。喝茶之后，再去繼續(xù)修各人的勝業(yè)，無(wú)論為名為利，都無(wú)不可，但偶然的片刻優(yōu)游斷不可少”(周作人)。茶雖苦，卻有野香;水不佳，得有靜趣。“三更的殘茶已淡，桌上的紗燈更明，深夜把惦念托付給黎明。一場(chǎng)春雨澆透了春夢(mèng)，也把思念輕輕喚醒。窗外的夜雨，合起了多少把傘，關(guān)閉了多少扇窗，擰開(kāi)了幾盞桌上的燈，等冷了幾壺重溫的酒，淋濕了誰(shuí)家未歸的人?”(見(jiàn)喬雨《雨夜人未歸》一文)。

文化史上儒釋道三家并行，南方則儒禪匯流。作者品茶鑒水，談詩(shī)論文，禪茶一味的《跨越心墻》，飄逸流暢的旋律，清雅從容的吟唱，超凡脫塵的凈心能量。

讓我沿著禪茶一味的勝境，去探胡適先生的中和之道，去化解“文明的沖突。”所謂“文明的沖突”即價(jià)值觀(guān)的沖突，很少被學(xué)者做深度的解讀，但這一層面的矛盾才是決定未來(lái)走向的關(guān)鍵，而經(jīng)濟(jì)貿(mào)易以及發(fā)展模式只是手段而已，文明追求是目標(biāo)。今天仍受到“萬(wàn)歷十五年”之困境，折騰來(lái)折騰去，以斗攪天下,而每次“攪屎棍”攪的是社會(huì)精英。胡適不贊同激烈的社會(huì)變革，主張溫和的漸進(jìn)式的社會(huì)改良，以最小的社會(huì)動(dòng)蕩，取得最大的社會(huì)進(jìn)程，走出“萬(wàn)歷十五年“之宿命，在中西文明融合的基礎(chǔ)上建構(gòu)“新中華文明”，完成現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型。

“最是那一杯香茶在唇齒間流連，暖意在周遭緩緩洇展，一窗蟬聲，半天霞煙，樹(shù)影山外山。”讀喬雨的《山寺桃花紅了》一文，我讀出了胡適精神。胡適先生說(shuō)，看哲學(xué)史三個(gè)目的：一是明變，探求發(fā)展變革的線(xiàn)索;二是求因，找出變革的原因;三是評(píng)判，找出各個(gè)各家學(xué)說(shuō)的價(jià)值。

“迷戀著你的，最是那一副傲骨在靈魂中游走，縱使江湖浪惡風(fēng)險(xiǎn)，人間荊棘錯(cuò)落，你昂揚(yáng)著把苦難伴酒滾入豪腸，飲下昨日的悲歡，笑對(duì)明朝的滄海桑田。 ”——自胡適開(kāi)創(chuàng)中國(guó)近代哲學(xué)史之后，又有一批后繼者如梁漱溟、熊十力、馮友蘭、金岳霖等哲學(xué)家跟進(jìn)，顯示了胡適在傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換中所作的開(kāi)創(chuàng)之功。爾后馮友蘭寫(xiě)了《中國(guó)哲學(xué)史》，胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》與馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》作為比較時(shí)，一般都認(rèn)為馮友蘭的可讀性勝于胡適。如果說(shuō)馮友蘭呈現(xiàn)的哲學(xué)史是詩(shī)一樣的語(yǔ)言，那么胡適的哲學(xué)史就是一篇有意境的散文。這兩本哲學(xué)史因角度不同，互為補(bǔ)充。讀者如要由淺入深，由面到點(diǎn)了解中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展史，先讀馮友蘭，對(duì)哲學(xué)史有個(gè)大概的了解。接著看胡適，可以更深入了解哲學(xué)發(fā)展史中的觀(guān)點(diǎn)。

“傾心著你的，最是那一身氣節(jié)在山海間神閑，竹下酣暢，傲雨凌霜;舟搖風(fēng)飄之間，醉扶孤帆登高賦遠(yuǎn)，平沙落雁，僧蹤寒山。”——《中國(guó)哲學(xué)史大綱》實(shí)質(zhì)是先秦哲學(xué)思想史專(zhuān)著，只寫(xiě)到先秦時(shí)代，對(duì)后面中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展，胡適曾計(jì)劃接著寫(xiě)，但未完成，實(shí)為憾事。

“感念著你的，最是那一份擔(dān)當(dāng)在無(wú)語(yǔ)間，沉默總是相聚時(shí)的委婉，別離又是霜打的無(wú)言。那一番悠悠如春雨似的關(guān)注與惦念總環(huán)繞在身邊，隨著足印踏遍青山、綠水與客船。他鄉(xiāng)的云煙從此不再寂寞孤單。”——大氣做人，小細(xì)做事。我在胡適身上看到了貴族精神。在歷史的長(zhǎng)河中，貴族精神不停地衰變，但屈原、陶淵明、曾國(guó)藩等對(duì)歷史文化作出貢獻(xiàn)的人物，他們身上有貴族精神的特質(zhì)，這三個(gè)典范所具有的三種貴族精神，可以概括出歷史上貴族精神的衰變。屈原追求卓爾不凡，寧為玉碎、不為瓦全的殉道精神。陶淵明不為五斗米折腰，超脫物欲、崇尚自由的自我放逐的精神。曾國(guó)藩追求建功立業(yè)，完善個(gè)人品格的不息精神。從卓爾不凡，到自我放逐，到回歸權(quán)勢(shì)：可以看出歷史上貴族精神的衰變。

“最是那一縷繾綣在墨跡未干時(shí)浮現(xiàn)，紙草的芬芳帶著淡淡的憂(yōu)傷，剝?nèi)�塵封的片片記憶，淚痕竟未干…… 最是那一絲清澈在眼神里蔓延，梨花帶雨，溪繞泉邊，燕語(yǔ)訴說(shuō)著從前，訴說(shuō)著誤了那一班渡船和那山外的云煙。”(《山寺桃花紅了》)“寧鳴而死，不默而生”(胡適)。可以為文明而爭(zhēng)，但不能為高墻添磚。如果有一天你悲哀地發(fā)現(xiàn)，坦坦蕩蕩的君子需要掩人耳目，厚顏無(wú)恥的小人反而趾高氣昂，那不是你的問(wèn)題，是時(shí)代的疾患。社會(huì)真正得勢(shì)的是激進(jìn)主義，誘惑了眾多的貧困階層。激進(jìn)主義的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)上升為主流地位，從而排擠了胡適等其他漸進(jìn)改良者。1919年的五四運(yùn)動(dòng)中，胡適在《新思潮的意義》一文提出的“重新估定一切價(jià)值”，在新啟蒙運(yùn)動(dòng)以及反抗傳統(tǒng)的文化專(zhuān)制主義中，胡適不贊同激進(jìn)主義的運(yùn)動(dòng)，不贊同瞿秋白突顯的俄國(guó)革命，不贊同陳獨(dú)秀高揚(yáng)的“五四精神”。為避免極端、激進(jìn)，胡適用“中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”一詞來(lái)代替“啟蒙、救亡”一套話(huà)語(yǔ)。從20世紀(jì)20年代以后創(chuàng)建《努力》、《現(xiàn)代評(píng)論》、《新月》雜志，到20世紀(jì)30年代創(chuàng)辦《獨(dú)立評(píng)論》雜志，再到40年代發(fā)刊《獨(dú)立時(shí)論》、《觀(guān)察》等，胡適對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的詮釋?zhuān)�形成了一套與激進(jìn)主義相別的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，為完成現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型做出了艱苦的探索。

喬雨說(shuō)：“茶馬互市，始于唐，興于宋，盛于清，綿延千年，絡(luò)繹不休。一路經(jīng)川入藏，一路遁走滇州，翻越千山，輾轉(zhuǎn)萬(wàn)里;會(huì)拉薩，出印度，澤亞歐。古道經(jīng)行處，普茶飄香留，中華厚德文脈展春秋。” 原中國(guó)茶文化協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初生前不喝酒，不抽煙，唯一的嗜好是喜歡喝茶，自稱(chēng)“茶簍子”。樸老茶具簡(jiǎn)陋，只是隨緣而已，生前在家時(shí)，常捧著一個(gè)罐頭玻璃瓶子代替茶杯。由茶而禪，茶禪相通，在樸老眼里，茶即禪，禪即茶，茶禪一味。品茶時(shí)放下煩惱事，品味悠然的心境;參禪時(shí)放下心來(lái)，漸悟中體現(xiàn)清靜和寂，尋求生死解脫。樸老生前寫(xiě)的《茶詩(shī)入禪》詩(shī)，被譜成《吃茶去》曲，流傳至今。茶宴芬芳、禪味悠長(zhǎng)。

茶字的組成筆畫(huà)是108，“茶”字的“艸”字頭為20，加上下面的八十八即是88，合起來(lái)就是108。日本高僧大西良慶108歲生日，樸老曾作漢俳多首，賀大西良慶長(zhǎng)老108歲壽辰，“深感多情百八翁，一席坐春風(fēng)。”如今，日本茶宴茶道勝大陸，唐風(fēng)宋韻的不絕余音，遺落在扶桑土地上。

我國(guó)茶界泰斗張?zhí)旄Ｏ壬�，撰�?xiě)的《人生與茶》有啟發(fā)：“我平生煙酒不沾，但每天必飲茶。看著一朵朵祥云般的茶霧升騰，腦子里不免閃過(guò)一些品茶與過(guò)好生活的感悟，我概括為‘儉、清、和、靜’。世間利祿來(lái)來(lái)往往，紅塵滾滾炎涼榮辱，這些都漸漸離我們而去，唯有淡泊，才可以盡享怡然自得的晚年生活之樂(lè)。飲茶可以讓人的心靈更加清明虛靜;居所更加清幽高雅;結(jié)交朋友更加沖淡絕塵，不污時(shí)俗。茶尚儉，勤儉樸素;茶貴清，清正廉明;茶導(dǎo)和，和衷共濟(jì);茶至靜，寧?kù)o致遠(yuǎn)。儉、清、和、靜，這是我提倡的中國(guó)茶禮，也是我奉行的晚年生活哲學(xué)。”

佛教《清規(guī)》中有程序嚴(yán)格的茶禮，茶宴在虔敬真誠(chéng)的氣氛中舉行�！督饎偨�(jīng)》“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)”�！栋闳舨�羅蜜多心經(jīng)》“色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。”喬雨先生讀書(shū)領(lǐng)會(huì)要旨，不在一字一句的解釋上過(guò)分深究，讀書(shū)撰文，品茶飲酒，卓然不群，灑脫自然。

潘岳先生在喬雨散文集《風(fēng)吹浪遠(yuǎn)》序中寫(xiě)道：快樂(lè)是人生的動(dòng)力源泉。擁有快樂(lè)，把握快樂(lè)，你的心扉就會(huì)生長(zhǎng)出茂盛的、絢麗的、含笑的幸運(yùn)草，一切紛爭(zhēng)攘奪的煩惱自然也會(huì)淡化消失......喬雨的作品無(wú)不洋溢著快樂(lè)的情感，折射出他樂(lè)觀(guān)向上的生活狀態(tài)和心靜如水的精神境界，無(wú)論是親近自然，享受生活，還是感受歷史，欣賞藝術(shù)，都給人以閑靜致遠(yuǎn)、蕩滌心靈之感。

天上云卷云舒，而茶屋香氣悠然，似有若無(wú)。茶香入口滌心蕩肺，清涼意爽。這茶，抑或是哪家古剎僧人種植、采制，供佛、待客、自飲又結(jié) 緣相贈(zèng)。抑或是茶農(nóng)日出而作，順天隨意，春華秋實(shí)后的滿(mǎn)眼金黃。只是在今天，在這個(gè)晚春的午后，在皇城下的小小的茶舍，煮上一壺橘黃味的普洱茶，與你默默地嗅著，品著，體味著。古樸的茶桌散發(fā)著檀木的清香，抑或是你的馨香和著茶的芬芳，讓茶樓充滿(mǎn)憂(yōu)郁的橘黃。(見(jiàn)喬雨《橘黃味的普洱茶》一文)。

禪定般地地看著幾片茶葉，在清澈的杯子里悠悠地翻滾沉淀，水從濃到淡，茶味從有到無(wú)，反映著人生從更多的欲望到?jīng)]有需求的過(guò)程。禪茶一味，淡久生香;與物同化，自我遺忘。周聰先生(峨眉文史研究員，號(hào)覺(jué)宇，網(wǎng)名蔥姜園子)有《茶禪》八首。這里選兩首：“欲聽(tīng)清音坐石臺(tái)，野溪無(wú)語(yǔ)洗塵埃。收心賞盡水中月，香茗一杯空自來(lái)。”“寺里閑僧善識(shí)花，花中妙處卻因茶。一籮茉莉三熏后，滿(mǎn)屋清香醉眾家。”

我的嶺南文友梁先生(閑云野鶴)曾撰寫(xiě)過(guò)數(shù)千首古風(fēng)，這里選其兩首《入園見(jiàn)茶花二首.古風(fēng)》 ：“三日雨風(fēng)掃庭塵，打落殘枝敗柳身。惟有茶花別樣色，數(shù)紅出綠又見(jiàn)春。”“名花落泥已化塵，惆悵前度失魁春。枝上王哥猶口舌，雨后茶花又一新。”

雨后茶花又一新，新就新在高貴的精神，意味著自尊自立，現(xiàn)代理性意味著邏輯思維和不將一己之念強(qiáng)加于人。尊重個(gè)體的創(chuàng)造，以此喚醒未來(lái)的生命力。接受過(guò)科學(xué)訓(xùn)練和現(xiàn)代文明熏陶的知識(shí)分子，崇尚獨(dú)立思考，不愿人云亦云和盲從，他們繼承“天下興亡、匹夫有責(zé)”的士大夫傳統(tǒng)，關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，好發(fā)議論，對(duì)不公的劣跡評(píng)頭品足，要做有尊嚴(yán)的獨(dú)立的公民。

物我兩忘，隨緣任運(yùn)。喬雨先生在《廣陵散——聽(tīng)陳雷激古琴曲隨想》寫(xiě)道：2012年 2月5日，著名古琴表演藝術(shù)家陳雷激先生在國(guó)家大劇院“古酒古琴演奏會(huì)”上，手操猿嘯青蘿(注：晉代古琴)，演奏古曲《廣陵散》，晉魏風(fēng)骨渲染滿(mǎn)堂。曰：“前人弄酒狂，我意弦中放，痛飲紅曲酒，祝君皆安康!”

“中和似此茗，受水不易節(jié)。”我讀《跨越心墻》兼及《胡適文集》看到，他們都透露出中國(guó)傳統(tǒng)文化的中和的品格和氣質(zhì)。如何消解“公權(quán)蠻橫”?如何抑制“私欲暴行”?茶道的核心就是“和”。“和”意味著天和、地和、人和。“和”意味著不窮折騰。“和”意味著宇宙萬(wàn)物的有機(jī)統(tǒng)一與和諧，并因此實(shí)現(xiàn)天人合一的和諧之美。

千年茶道萬(wàn)古流，古德文脈展春秋。

注：?jiǎn)逃?著《跨越心墻——喬雨詩(shī)文作品選》、北京出版社、2022年1月版。

本文評(píng)論者簡(jiǎn)介：石中元、北京作家，出版高級(jí)編輯。著有散文隨筆集《來(lái)自地球村的報(bào)告》(青島出版社.1995年8月版)、《我們的未來(lái)與人類(lèi)的世界化──話(huà)說(shuō)全球意識(shí)》(貴州教育出版社.1996年3月版)。20世紀(jì)80年代的《青年文摘》、《新華文摘》轉(zhuǎn)載過(guò)他撰寫(xiě)的“十談現(xiàn)代文明病”、“人類(lèi)回到了半健康時(shí)代”等隨筆文章。

2022年6月19日星期日，撰寫(xiě)于北京延慶淡泊灣書(shū)齋。

責(zé)任編輯：麥穗兒