喬雨先生簡介:中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員，中國攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員，英國皇家攝影學(xué)會(huì)終身會(huì)員�，F(xiàn)任中國國際文化交流中心理事兼媯川文學(xué)發(fā)展基金管委會(huì)主任，延慶作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席。曾主編《媯川文學(xué)作品精選集》等。著有《風(fēng)吹浪遠(yuǎn)》《天涯只履》《灑一把流星雨》等。2017年、2019年分別于倫敦、巴黎舉辦“行走中國.喬雨攝影作品歐洲巡展”。

千年茶道展春秋，古德文脈萬古流

——讀《跨越心墻：喬雨詩文作品選》，兼談《胡適文集》（上篇）

石中元

開篇引語：一生墨客，幾世茶仙

不論是烈日炎炎的盛夏，還是雪花飄飄的冬天，不妨沏一壺清茶，拋開世間的紛擾，沉浸在“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無”的境界。莫說茶水淡，須知淡中有味;休言白酒烈，烈中長精神。唐人白居易道出了有酒、有爐火誘人的小飲環(huán)境。今日吾輩有閑暇時(shí)光：且將新火試新茶，詩酒趁年華。

我翻閱《跨越心墻——喬雨詩文作品選》(注：以下簡稱《跨越心墻》)，一邊品茗，一邊讀幾段，就著茶水徐徐咽下。人生不過一杯茶，濃淡相宜，自有味道;冷暖相知，互視一笑�！犊缭叫膲Α�275千字，收錄喬雨詩歌、散文、散文詩多篇。其詩歌空靈飄逸，風(fēng)格唯美，穿透力強(qiáng);散文，文風(fēng)厚重，色彩鮮亮;散文詩境界俊朗曠達(dá)，藝術(shù)感覺強(qiáng)烈。

作者用另一種思維來解讀歷史、解讀人物，新穎別致。詩歌放飛思想，散文沉淀思考，達(dá)到“詩以言志”“文以載道”的境界。不僅為讀者提供了審美空間，字里行間透著如歌如畫的藝術(shù)張力。本文書評(píng)者作為現(xiàn)代愛茶人，只就《跨越心墻》涉及到有關(guān)“茶道”的內(nèi)容，寫一點(diǎn)兒讀后感——與作者、讀者穿越千年，共飲一壺茶。

作者把茶寫進(jìn)了書里，寫出了生命的感悟。我在品讀《跨越心墻》的同時(shí)，隨手翻閱《胡適文集》。有一種閱讀叫啟蒙，胡適的《中國哲學(xué)史大綱》可稱之為智慧閱讀。此書于1919年2月上海商務(wù)印書館出版，2011年10月北京商務(wù)印書館出版。此書用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究哲學(xué)史，影響了梁啟超、顧頡剛、郭沫若等當(dāng)時(shí)的一批學(xué)者。都說，茶可清心，我言讀胡適如悟“茶道”，有曲折委婉，有溫柔敦厚，有曠達(dá)情懷。梁啟超說，他那敏銳的觀察力，致密的組織力，大膽的創(chuàng)造力，都是不廢江河萬古流的。大陸版的《胡適全集》，凡44冊，2000萬字，2003年9月由安徽教育出版社出版，是文學(xué)愛好者不可多得的收藏珍品。

品茶的同時(shí)，交替閱讀《跨越心墻》《胡適文集》，不失為人生樂事。人生的妙趣在于探索未知，經(jīng)歷失敗、成功與遺憾，“故常無欲以觀其妙”。妙就妙在知與不知，有與無中。

“道可道，非常道;名可名，非常名。無名，萬物之始，有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”(《道德經(jīng)》開篇)。不以物喜，不以己悲，欣喜時(shí)不得意忘形，失意時(shí)不自暴自棄，心平氣和地面對(duì)人生與命運(yùn)。理性、平和、包容，做一個(gè)現(xiàn)代文明公民，這便是我在品茗時(shí)，讀這兩本的體會(huì)。

黃中先生在宜興紫砂壺上題寫：惠風(fēng)和暢。

一、諸色俗累，一時(shí)消亡

從《跨越心墻》一書可以看到，自20世紀(jì)90年代始，喬雨先后游歷了歐洲、澳洲等地，寫出《水中搖曳的威尼斯》《澳洲觀星》等。2000年創(chuàng)作了《跨越心墻》《北投溫泉》。2003年在澳門科技大學(xué)攻讀工商管理碩士學(xué)位，寫了《澳門的秋天很冷》。2002年至2004年赴甘肅掛職鍛煉，一時(shí)思如泉涌，詩歌、散文詩和散文三炮齊發(fā)，一口氣創(chuàng)作了《西出陽關(guān)》《邊城吟》《走進(jìn)甘肅》《渭水河畔話天水》《嘉峪關(guān)隨筆》《邊城的梅雨》等詩和散文。

《跨越心墻》中的《養(yǎng)壺記》不到5百字，包蘊(yùn)在茶壺中的深情令人神往。文章開門見山：“小巧的紫砂壺帶著澀澀的青光，從我的香囊里轉(zhuǎn)到你的手上”。作者以第二人稱的筆法，將紫砂壺寄養(yǎng)在茶樓的主人(養(yǎng)壺人)那里。“養(yǎng)壺要心如止水，就像修養(yǎng)性情一樣啟動(dòng)禪心舒靜氣。茶湯需用上等的香片，玉泉山隔年的雪水，還需用耐心，慢慢地讓它光澤內(nèi)聚。這些你自然不懂，只管回去備些好茶候著吧。”轉(zhuǎn)眼驚蟄過去眼看就到了谷雨，作者急不可奈地問養(yǎng)壺人：何時(shí)開壺讓它榮歸故里?養(yǎng)壺人笑而不答，卻“洗盞更碟把小壺款款端起，紫砂壺青澀漸褪，玲瓏的壺身閃爍著圓潤的紫光仙氣，壺嘴一吐，淡淡的蘭花清香四溢。難道歸期就在這淡淡的蘭花清香里?”

作者層層渲染茶壺，留給讀者聯(lián)想的余地。結(jié)尾簡練含蓄，耐人尋味“好壺都有靈氣。唉，這么靈性的寶貝歸了你，我還真是擔(dān)心它會(huì)嫌棄你!”

古代的茶道遵循一定程序：①洗茶(將沸水倒入壺中，又迅速倒出)。②沖泡(沸水再次入壺)。③封壺(蓋上壺蓋,用沸水遍澆壺身)。④分杯(將壺中茶湯倒入公道杯，使每個(gè)人有一樣的茶)。⑤分壺(將茶湯分別倒入聞香杯，茶斟七分滿)。⑥奉茶(以茶奉客)。⑦聞香(客人將茶湯倒入品茶杯，輕嗅余香)。⑧品茗：在古箏的伴奏下，客人用三指取品茗杯，分三口輕啜慢飲，色、香、味三者俱佳。至今，福建、廣東、安徽等地區(qū)流行的工夫茶，是唐宋茶道的流風(fēng)余韻。

看這個(gè)“茶”字，是人處在草木之間，是人對(duì)草木的親和。林語堂說：“每當(dāng)酒香茶熱，爐煙裊裊，泉水潺潺，則中國人的心頭，將感到莫名的欣悅?他們的創(chuàng)造天才將倍感活躍，或在詩歌的韻律方面，或在瓷器的改良方面，或在園藝的技術(shù)上，常有一種新的發(fā)明，民族的生命乃復(fù)繼續(xù)蠕動(dòng)而前進(jìn)。”其實(shí)懂不懂茶不重要，重要的是每天喝幾杯。開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。茶不分貴賤，人人有份。“買得青山只種茶，峰前峰后摘新芽”(唐伯虎)。據(jù)悉，最早采茶是用來嚼，嚼來嚼去，把一身毛病嚼沒了。后來做湯喝，越喝越想喝，最后轉(zhuǎn)變成飲品。最早對(duì)茶的記載是“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，當(dāng)時(shí)沒“茶”字，用的是“荼”。

到了魏晉便在“柴米油鹽醬醋”中加入了茶的地位，至隋唐，茶業(yè)昌盛。唐代有“茶道”這個(gè)詞，唐人劉貞亮在《飲茶十德》提出：“以茶可行道，以茶可雅志。”《封氏聞見記》也有：“又因鴻漸之論，廣潤色之，于是茶道大行”之說。唐人陸羽(約733～約804)撰《茶經(jīng)》，對(duì)茶的性狀品相、產(chǎn)地種植、采制烹飲有論述，是世界上第一部茶葉專著�！度�唐詩》第308卷有陸羽詩“月色寒潮入剡溪，青猿叫斷綠林西。昔人已逐東流去，空見年年江草齊。”陸羽所創(chuàng)造的一套茶學(xué)、茶藝、茶道，是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，從唐代起被人尊稱為“茶圣”。

宋朝以后，茶館遍地，茶風(fēng)益盛。宋代文人不僅擅長詩詞歌賦，琴棋書畫，還喜愛茶事活動(dòng)。蘇東坡、歐陽修、范仲淹、王安石、司馬光……他們不是一味地追求權(quán)力財(cái)富，他們知道生命的意義在哪里。入朝做官，為一方百姓著想;貶謫流放，順其自然。喝茶是種簡樸生活，水加上植物的嫩芽，再加上一個(gè)杯碗，這些就夠了，為自己設(shè)計(jì)的悠閑生活。不沉溺于聲色犬馬，生活簡單而快樂。“不置一杯酒，惟煎兩碗茶。須知高意別，用此對(duì)梅花。”(鄒浩《同長卿梅下飲茶》)。蘇軾等文學(xué)大家寫下了不少膾炙人口的詠茶詩詞，他們在心態(tài)上已經(jīng)走向平和從容，這如同讀喬雨的散文：“云浮于天上，月沉在泉底�；⑴苋�的潺潺清流把翠綠的雀舌一芽一葉地舒展，葉底成朵，朵朵披霜，在青花瓷的蓋碗里面緩緩回旋……既然來了就飲杯清茶吧。禪茶一味。你眼中的禪，后人心里的悵然。”《遠(yuǎn)去的紅塵》。

枕上詩書閑處好，門前風(fēng)景雨來佳。泡一壺清茶，捧上胡適先生、喬雨先生的文章，冷靜理性的思索便緩緩駐上心田，激烈的情緒慢慢得以釋放，像胡適一樣心胸變得寬容、寬松、寬廣，在品茗中跨越心墻。

胡適生于1891年，卒于1962年，以倡導(dǎo)白話文、領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)聞名于世。他的故居安徽省績溪縣上莊是一個(gè)不顯眼的小村落。胡適墓地位于臺(tái)北市南港區(qū)，墓志銘由學(xué)者毛子水撰文，金石家王壯為書寫，其內(nèi)容為:這個(gè)為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，敝精勞神以致身死的人，陵谷也會(huì)變易，但墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠(yuǎn)存在。

胡適主張“大膽假設(shè)，小心求證”,用一種實(shí)踐的精神去發(fā)現(xiàn)問題，改善現(xiàn)實(shí)。強(qiáng)調(diào)做學(xué)問是一種循序漸進(jìn)的過程，需要的是耐心與謹(jǐn)慎。對(duì)于別人的觀點(diǎn)不要輕易去否定或肯定，也不要自以為是，以為自己的觀點(diǎn)是絕對(duì)的正確。

胡適秉承了英國啟蒙家洛克(1632年～1704年)的《論寬容》，相信人的本質(zhì)是帶有理性和寬容的。洛克在《政府論》中主張，私人財(cái)產(chǎn)是先于政府而存在的，社會(huì)也是為了保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)才形成的。公民擁有“生命、自由、和財(cái)產(chǎn)”的權(quán)利。洛克的主要著作有《論寬容》《政府論》《人類理解論》。

“寬容比自由更重要。”這是當(dāng)年胡適流傳甚廣的一句名言。大智者必謙和，大善者必寬容，小才小智者斤斤計(jì)較、咄咄逼人。作為新文化運(yùn)動(dòng)旗手，胡適譽(yù)滿天下，也謗滿天下。面對(duì)別人的咒罵，胡適在給楊杏佛的信中說：“我受了十余年的罵，從來不怨恨罵我的人，有時(shí)他們罵得不中肯，我反替他們著急。有時(shí)他們罵得太過火了，反損罵者自己的人格，我更替他們不安。如果罵我而使罵者有益，便是我間接于他有恩了，我自然很情愿挨罵。”

讀胡適，讓我讀到了我身上的瑣屑綺俗。喬雨《宋詞人物》一文:“一句大江東去唱紅了關(guān)西大漢的臉，手上的鋼鈸和鐵綽板仍鏗鏘作響。歷史的巨浪淘盡了古今多少王侯公卿、才子佳人，卻淘不掉你詞中的一個(gè)字。你那橫空出世般的亙古曠達(dá)更使那些咬文嚼字的匠人們自慚形穢。每當(dāng)我翻到宋朝的那一頁時(shí)，你的天風(fēng)海雨般的文字便迎面撲來，抽打著我身上的瑣屑綺俗。”有學(xué)者說，魯迅是閃電、胡適是陽光。法國革命是閃電，英美革命是陽光。陽光沒有私情，照到每個(gè)角落;而閃電閃過后，大地仍舊一片漆黑。“如果說，20世紀(jì)是魯迅的世紀(jì)的話，那么21世紀(jì)將是胡適的世紀(jì)。”(慎之先生)。

李世華先生在《世間真君子——胡適》一文中說(注：詳情見微信公眾號(hào)：往事如煙乎)，當(dāng)年的胡適雖然朋友遍天下，但從不加入任何黨派。無論是對(duì)待持不同學(xué)術(shù)態(tài)度的“異己”，還是對(duì)待持不同政治態(tài)度的“友朋”，他始終保持著一種“和而不同”的君子之風(fēng)——不站隊(duì)、不妄議、不迎合、不謾罵。如此和而不同、周而不比，民國能做到者，幾人哉?

耿云志說：“中國最不缺的是極端的力量，最缺的是胡適這種溫和而堅(jiān)定，自由而悲憫的力量。”少談一些主義，多解決一些問題。熊培云在《錯(cuò)過胡適一百年》一文中說，他是近代中國惟一沒有槍桿子作后盾而言論能風(fēng)靡一時(shí)，觀念能顛倒眾生的人。在他身上，全然沒有兩千年來無數(shù)秀才、學(xué)究、臣仆自閹精神的“繼往”，更沒有上世紀(jì)極端行為的否定一切、打倒一切的“開來”。

陳丹青說胡適：“完全是學(xué)者相，完全是君子相。”唐德剛說胡適：“謙謙君子，溫潤如玉。”羅爾綱說胡適：“我還不曾見過如此一個(gè)厚德君子之風(fēng)。”錢鐘書說胡適：“統(tǒng)言之，胡適之品格絕高于魯迅、蔡元培等。”世間如果有一個(gè)真君子，他一定是胡適。

讀胡適，為的是跨越心墻，如同聽到了喬雨的《廣陵散——聽陳雷激古琴曲隨想》：“弦歌之綢繆，顫聲之訴泣。輕音清而爽，重音沉而濁。時(shí)而緩行徐徐，時(shí)而鏗鏘霍霍。如抱琴半醉，似癲似狂;又若獨(dú)鶴歸林，似竹下清風(fēng)�？侦`的曲調(diào)，丁丁的弦音，一瀉千里，飄進(jìn)了每個(gè)人的心靈......全曲貫注一種憤慨不屈的浩然之氣，紛披燦爛，戈矛縱橫。”

“紛披燦爛，戈矛縱橫”憤慨不屈的浩然之氣，今猶在?諸色俗累，一時(shí)消亡。傳統(tǒng)治國理念無為而治，上層不折騰，下面有作為。如今已經(jīng)看開，遇事不再驚慌，走，咱們吃茶去!(未完待續(xù)，請見下篇)

責(zé)任編輯：麥穗兒