據(jù)報(bào)道三星堆發(fā)掘工作在8號坑發(fā)現(xiàn)了一條高80厘米的青銅龍。龍首和耳朵像老虎，長有犄角。龍嘴里叼著一個(gè)刀形東西。中華民族是龍的傳人，分析研究正確認(rèn)識三星堆虎首蛇身青銅龍的相關(guān)信息是中華文化探源的重要課題。帶著這樣的問題，市場信息報(bào)記者采訪了山西中華文化促進(jìn)會(huì) 文化發(fā)展指導(dǎo)委員會(huì)委員、三晉文化研究會(huì)特聘專家范業(yè)俊先生。

三星堆出土虎首蛇身龍引起學(xué)界廣泛重視。
范業(yè)俊先生嘗試用甲骨文以予辨識研究。

記者：范老師好。你熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，近幾年嘗試以甲骨文為工具進(jìn)行探討。最近將甲骨文引入對三星堆虎首蛇身青銅龍的相關(guān)研究，請談一下相關(guān)情況。
范業(yè)俊：甲骨文是現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)中國最早的成熟文字系統(tǒng)。我們邏輯分析，甲骨文必定記錄大量的中華民族遠(yuǎn)古文化信息。通過甲骨文探研中華文化的發(fā)展歷程是必須的進(jìn)行的工作。
正如你所說，近幾年我在研究甲骨文的基礎(chǔ)上嘗試使用甲骨文研究中華古文明。我撰寫《周易政治學(xué)釋論》時(shí)第一次正式使用甲骨文。無疑，周文王是商朝末年的人，他著書所使用的文字必定是甲骨文。第二次使用甲骨文是撰寫專題論文《析城山虎析（伏羲）考》。這次面對三星堆的虎首蛇身青銅龍，我繼續(xù)嘗試著使用甲骨文以予辨識。旨在拋磚引玉，供同好參考。

中華民族是龍的傳人。范業(yè)俊先生
以研究三星堆虎首蛇身龍為契機(jī)，考證中華龍文化。

記者：龍是中華民族共同敬奉的圖騰。研究中華古文明必然涉及龍。請介紹你是怎樣研究龍文化的。
范業(yè)俊：首先簡略回顧中華龍的一些資料。龍?jiān)谑�二地支中屬土。萬物土中生，在中華先民眼中龍是創(chuàng)生天地的始祖。
龍?jiān)�始象形�?yīng)該是流星。先民認(rèn)為人來自上天，流星象征天人降臨人世。流星的首與尾部共同演化為虎析（伏羲）龍的圖騰形象。天空中轟隆隆的雷聲便成為“龍”的發(fā)音。
據(jù)《甲骨文大字典》（四川辭書出版社）和《新甲骨文編》（福建人民出版社）所載，略舉甲骨文龍的字形：

上述龍的例字均為虎首形，其身彎曲象蛇（蟲）�！墩f文》：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春風(fēng)而登天，秋風(fēng)而潛淵。”金文龍作

（昶仲鬲）、

（龍母尊），與甲骨文龍字略同。
一般地講早期中華龍主要有兩大類形象：虎析（伏羲）龍和大禹龍。上述龍的字形基本上是后期兩種龍形象的融合體。
《周易》一書的問世，使中華龍圖騰所泛指的天，明確為自然界客觀規(guī)律以及天道思想的代名詞。如：《周易》乾卦爻辭：“用九，見群龍無首，吉。”“群龍”指各種自然規(guī)律。“群龍無首”指自然界各種規(guī)律是平等的，沒有輕重之分。“吉”指正確地認(rèn)識客觀規(guī)律以及客觀規(guī)律的平等性，可以正確指導(dǎo)人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)�！吨芤住妨�十四卦，乾卦是第一卦，用九爻居乾卦爻辭之首�？梢娖渲匾�性。
《周易》“龍”概念的使用，突破了簡單圖騰崇拜的外殼，所強(qiáng)化的文化內(nèi)涵逐漸被各族人民所接受，逐漸成為中華民族的主流共識。這是我在諸多三星堆出土文物中首先研究虎首蛇身青銅龍的主要原因。另外一個(gè)原因是三星堆虎首蛇身青銅龍的形象與甲骨文虎的字形有諸多相近之處。而虎又是虎析（伏羲）的圖騰。

伏羲是中華民族的人文始祖，伏羲文化與中華龍文化必然有著密不可分的承繼關(guān)系。

記者：請范老師談一下伏羲的歷史發(fā)展?fàn)顩r。
范業(yè)俊：據(jù)古籍記載，伏羲作為一個(gè)概念在不同歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)涵。綜合分析遠(yuǎn)古時(shí)期的伏羲有三重身份： 
1.指某個(gè)具體的人；2.指一個(gè)歷史時(shí)期；3.指許許多多為中華文明做出偉大貢獻(xiàn)的群體。
距今大約8000年左右，有位伏羲活動(dòng)在山西晉城析城山一帶。參照甲骨文的有關(guān)記載以及他對中華文明的偉大貢獻(xiàn)，尊稱他為虎析（伏羲）。
虎析（伏羲）風(fēng)姓，又稱伏羲帝、皇羲。先民尊稱虎析（伏羲）為帝表示他是上天在人間的代表。虎析（伏羲）又是百王之王所以也稱為皇�；属说姆Q謂表示的是虎析（伏羲）的社會(huì)地位。
記者：請范老師介紹一下具體考證過程。
范業(yè)俊：我多方位在《析城山虎析（伏羲）考》一文中考證山西晉城析城山是虎析（伏羲）發(fā)祥祖地�；⑽觯ǚ�羲）在甲骨文中有明確記載。如：
1.

（合二六一）
貞 帝 于 東 方 曰 析，風(fēng) 曰 協(xié)。
2.

。（乙四00）
丁 丑 卜 王 勿 帝 虎。 
記者：虎析（伏羲）用什么方法考察自然界？
范業(yè)俊：虎析（伏羲）通過對自然界具體事物的分析，創(chuàng)造了中華民族特有的文明體系。甲骨文記載虎析（伏羲）具體活動(dòng)如下：

 

1. 昕：觀察分析太陽。

2.：觀察分析月亮。

（reng）

3：觀察分析草、木。

 

4.炘：觀察分析火。

5：觀察分析動(dòng)物。

6.斫：觀察分析石。

7.新：觀察分析辛（金）。

8.河：一般地觀察分析水。

9.兵：分析邏輯思維的規(guī)律。

10.斧：分析宇宙生成的原始過程。

11 祈：分析辯證思維的根本方法。

12：觀察分析隕石。

13：分析隕石與生命的關(guān)系。

14. 紤（jiu）：分析玄之又玄。

15：分析人體。

16：觀察分析人的機(jī)體結(jié)構(gòu)。

17：觀察分析構(gòu)成生命體的系統(tǒng)。

18. 䜣（xin）：分析語言規(guī)則等。

記者：虎析（伏羲）為中華民族文明的發(fā)展做出那些重大貢獻(xiàn)？
范業(yè)俊：通過以上分析，虎析（伏羲）為中華民族文明的發(fā)展做出以下貢獻(xiàn)：
1.提出中華民族的宇宙生成論；2.提出了物質(zhì)不滅和能量守恒的觀點(diǎn)；3.提出《易學(xué)》的理論系統(tǒng)；4.演化河圖、洛書為八經(jīng)卦；5.提出中華醫(yī)藥的基礎(chǔ)經(jīng)絡(luò)理論；6.發(fā)明了以反映物質(zhì)循環(huán)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的天干地支，制定虎析（伏羲）歷法；7.創(chuàng)造文字。等等。
虎析（伏羲）有一個(gè)特別的貢獻(xiàn)，我專門單列一條。他認(rèn)識到自然界的一切都是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、演化都遵循一定的規(guī)律。人類同樣是物質(zhì)的組合體，因此人必須遵守天道按大自然的客觀規(guī)律辦事。人類社會(huì)也必須遵守天道法則。這樣的思想是中華古代哲人提出“大同世界”理念的理論依據(jù)。
虎析（伏羲）的功績奠定了他在中華文明的始祖地位�；⑽觯ǚ�羲）的虎圖騰，亦廣泛深入地影響著中華民族龍文化的演化與發(fā)展。
記者：虎析（伏羲）的虎圖騰歷史上是怎樣發(fā)展的？
范業(yè)俊：虎在十二地支中屬木，表示生命和人類社會(huì)。在中華文明發(fā)展的長河里，虎析（伏羲）圖騰并非一種簡單崇拜。它的本質(zhì)內(nèi)涵是以特定的形象代表社會(huì)文化。因此隨著先民對大自然的深刻認(rèn)識，虎析（伏羲）圖騰是發(fā)展變化的。
甲骨文虎字字形：

 

。甲骨文記載了虎為帝，虎為祖

。早期易學(xué)中表示陰陽兩儀的就是兩只虎，甲骨文虤（yan）：

。為表示兩虎的差別，

字上面的虎頭部有角。古籍所記載的兕虎就是長著角（犀角）的虎。
列舉兩件帶角虎的先民遺珍。
1.角虎洗。

 

洗的紋飾是長角的虎。長：19.6 c m；寬：10.3 cm ；高：7.8 cm。材質(zhì)為極特殊的石料雕制，以顯示器物的無上尊崇。
2.黑漆兩儀雙系罐。

雙虎（其中一只虎帶角）形兩儀陶胎黑漆罐。高：13cm，口徑：3.6 cm 腹徑：12.3cm。整體近圓珠形象征“一”。兩只虎象征兩儀。
析城山易學(xué)由虎代表兩儀的形式，于數(shù)千年前向南傳播到良渚地區(qū)。經(jīng)當(dāng)?shù)厝搜莼�，逐漸演變?yōu)閮筛濒~骨架。大約宋朝時(shí)正式演變?yōu)槲覀兘裉炜吹降臉?biāo)準(zhǔn)雙魚太極圖。

虎析（伏羲）的虎圖騰，在歷史發(fā)展的過程中還演化為上古神獸狻猊，其形象一直延續(xù)至今。（見上圖）

洮河文化在大禹建立夏王朝后與內(nèi)地文化相交融，
對中華龍文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

記者：請范先生談一下有關(guān)蛇圖騰的相關(guān)信息。

范業(yè)俊： 所謂蛇圖騰實(shí)質(zhì)上也是一種龍圖騰，主要出現(xiàn)在洮河地區(qū)。有古籍稱大禹是一條蟲，應(yīng)該是指這種神奇的“蟲”。這是一種特殊的蛇（龍）崇拜，代表形象為“網(wǎng)格”。其象形來源于當(dāng)?shù)氐念惿咝位�石（見上圖）�；�石長：24.0 cm；高：18.0 cm；厚：6.7 cm。化石輝綠色銀星密布，呈有序菱形。正面上下兩條龍化石身上閃著金光。上面“龍”較短：長12.0cm；寬：1.3 cm；首寬：2.0 cm。龍首可辨，身上鱗甲呈條狀。下面“龍”系身體的一部分：長23.0 cm；寬：3.6 cm；菱形甲片：1.2 cm×1.0 cm；菱形甲片十分清晰。

當(dāng)?shù)卦诠糯�被稱作“魚龍川”。這種化石在甘肅省博物館有大量展出。“網(wǎng)格”則是當(dāng)?shù)佚埖奶厥鈽?biāo)志。

歷朝均有大量帶網(wǎng)格龍紋的洮河硯存世。（見上圖）。大約在元朝以后部分“網(wǎng)格龍”的形象，演變?yōu)轸~變龍的形式。
記者：請范老師談一下上述兩種龍圖騰是怎樣融合的。
范業(yè)俊：中華大地地域遼闊民族眾多，各種文化百花齊放。一般地說龍圖騰是中華全民族的代表。龍圖騰、虎圖騰、蛇圖騰各地均有。中華文化在發(fā)展的過程中，既有各地域自身獨(dú)特的文化傳承，也有各種文化的相互交融的合體傳承。我們今天探討三星堆虎首蛇身龍，直接關(guān)涉的是虎析（伏羲）龍和“網(wǎng)格龍”（蛇身龍）。兩種龍圖騰的融合源于大禹治水。
司馬遷說：“故禹興于西羌，……”，意思是“禹自西羌這個(gè)地方興起”。 “西羌”是指洮河一帶古羌人活動(dòng)的地方。大禹帶著當(dāng)?shù)鼐�英赴�?nèi)地治水，本身就促進(jìn)了兩大文化的融合。大禹治水的重點(diǎn)在山西河津一帶，治水功成之后獲得領(lǐng)袖地位。夏王朝的建立更加深兩大文化的廣泛結(jié)合。從此，以虎首所代表虎析（伏羲）龍，蛇身所代表的“網(wǎng)格龍”大約在四千多年前聚首，開啟了中華民族新的龍圖騰。
三星堆龍文化是中華龍文化的重要組成部分，虎首蛇身龍是當(dāng)?shù)嘏c內(nèi)地龍文化相結(jié)合的產(chǎn)物。
記者：請范老師談?wù)勅�星堆虎首蛇身龍與內(nèi)地龍圖騰的關(guān)系。
范業(yè)俊：以上浮光掠影地介紹了虎圖騰、蛇圖騰、中華民族龍圖騰的產(chǎn)生與演變。
虎首帶角代表虎析（伏羲）的龍圖騰。網(wǎng)格龍（蛇圖騰）代表洮河“網(wǎng)格龍”（蛇圖騰）。大禹十多年治水，使它們相互交融。
據(jù)報(bào)道巴蜀地區(qū)出土過嵌綠松石銅虎、龍虎尊（目前世界上發(fā)現(xiàn)了兩尊龍虎尊，一尊發(fā)現(xiàn)于三星堆）、金箔虎（遍體壓印了“目”字形的虎斑紋，四肢收縮，尾巴上翹。）等。因此從形制上講三星堆虎首蛇身青銅龍是中華多民族文化交融的產(chǎn)物。
記者：請范老師談?wù)勗鯓颖孀R三星堆虎首蛇身龍虎首嘴中的刀狀物。

范業(yè)俊：虎嘴中的刀，很明顯不是一般刀具，應(yīng)該有其特殊的寓意。在甲骨文中有一個(gè)相似的字形，一只虎與一個(gè)匕合體為

字，從匕，從

虎。

。（甲一九七八）

貞 王 其

方 伯

于 止 若。
包括這個(gè)例句，我對比過十多個(gè)由虎與其它物件組成的合體字，均會(huì)意虎的一種行為。

字應(yīng)該會(huì)意虎對匕的特殊使用。該字會(huì)意的應(yīng)該是“帝虎”（虎析（伏羲））剖析天地萬物。
青銅“匕”在甘肅有過出土。據(jù)《馬家窯文化》（文物出版社）記載（P9）：“1977-1978年，發(fā)掘甘肅東鄉(xiāng)林家遺址，……遺物中發(fā)現(xiàn)了一把青銅刀和三塊銅渣，經(jīng)鑒定屬于青銅。”這樣的刀也不會(huì)是一般刀具。此刀與甲骨文鬯

對應(yīng)。以

為例，象剖析器物，

象器身，下從

系匕。

與虎口中的刀型物相似。字義為剖析器物。在特定的語言環(huán)境中也可稱“匕鬯”，如《周易》第五十一震卦：“不喪匕鬯”。
 

。（前一、九、七）貞

鬯 于 祖 乙。例句中

連在一起，

表示行為主體，

表示行為本身。
記者：請范老師談一下三星堆青銅器原料的來源。
范業(yè)俊：研究數(shù)千年前制造青銅器的原料來源，也是探索三星堆文化的重要課題。銅原料來源于采礦還是其它，這個(gè)問題值得探討。據(jù)《山海經(jīng)》記載，有大量的山上有銅。仔細(xì)分析其中應(yīng)該有部分銅可能來源于“隕石”（隕銅）。這也可以回答三星堆有的青銅器的成分特殊的現(xiàn)實(shí)問題。
記者：請范老師談一下辨析三星堆虎首蛇身龍的新收獲。
范業(yè)俊：新的收獲主要有幾點(diǎn)。1.三星堆出土虎首青銅龍與內(nèi)地龍的關(guān)系，證明了三星堆文化是中華本土文化。三星堆文化是中華文化的重要組成部分。2.中華文化由各民族文化相融合形成；3.中華文化發(fā)展有序從未間斷。4.甲骨文中大量記錄的中華遠(yuǎn)古文化發(fā)展?fàn)顩r，給我們留下了極珍貴的研究中華遠(yuǎn)古史的第一手資料。（來源：市場信息報(bào)）

編者按：范業(yè)俊 中共黨員，一九四五年十月生。山西中國文化統(tǒng)促會(huì)文化發(fā)展委員會(huì)委員；三晉文化研究會(huì)特聘專家：中國炎黃文化研究會(huì)硯文化委員會(huì)學(xué)術(shù)委員。農(nóng)村插隊(duì)期間擔(dān)任赤腳醫(yī)生，一九六九年在公社衛(wèi)生院學(xué)習(xí)中醫(yī)。從此開始研究中華傳統(tǒng)文化。熱愛祖國傳統(tǒng)文化，數(shù)十年來潛心研究中國古典哲學(xué)和傳統(tǒng)文化。專重《老子》哲學(xué)、遠(yuǎn)古文字。
已出版：《碧落碑述論》（三晉文化出版社，2016年）； 
已發(fā)表論文： 《中國社會(huì)主義與中國共產(chǎn)黨》（《中北大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年）；《堅(jiān)決依靠人民群眾》（《人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年）；《柴窯敞口瓶考證》（《文物世界》2016年第1期）
已完成書稿。1.《老子哲學(xué)釋論》，核校八種歷代有代表性的《老子》版本：戰(zhàn)國郭店楚簡甲、乙、丙三種版本；漢帛書甲、乙兩種版本；河上公本；王弼本；傅奕本。不加自己一個(gè)字，校訂《老子》新版本《老子---重陽本》。老子是中國古代偉大的辯證唯物主義哲學(xué)家。2.《周易政治學(xué)釋論》。以甲骨文為工具解釋《周易》。周文王是商末偉大的政治家。《周易》是周文王總結(jié)之前中華哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、軍事學(xué)等優(yōu)秀思想，闡述自己政治立場的政治學(xué)巨著，是周文王的建國大綱。3.《漢唐基石＿＿古洮河硯研究》；4.《水火既濟(jì)＿＿古澄泥硯研究》；5.《颯爽英姿＿＿中華古硯研究》。以研究古硯為線索，探討中華文明發(fā)展史。已完成探討秦前文化論文五十余篇。如：《夏朝象牙文考辨》《易字五千年》《析城山道學(xué)考》《析城山虎析（伏羲）考》《大一生水全文釋義》等。
三次接受《市場信息報(bào)》專訪。
主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：《老子》是系統(tǒng)、完整、成熟的哲學(xué)著作；《周易》是政治學(xué)著作，系周文王的建國大綱；甲骨文創(chuàng)始于夏初，記載了大量史前文化信息；山西晉城市析城山是虎析（伏羲）的發(fā)祥地、中華文明的祖地、圣地等。