縱觀"篆刻藝術(shù)"發(fā)展史，關(guān)于"篆刻藝術(shù)"究竟起源于何時的討論眾說紛紜、各有說辭，雖也可追溯到三千七百多年前的“周璽”時代，被廣為認(rèn)同的應(yīng)該是在秦漢之間。

筆者并不打算去追溯"印章與篆刻"起源的時間問題，而是試圖通過對民用印章和篆刻藝術(shù)截然不同精神內(nèi)涵的"起源點(diǎn)"進(jìn)行梳理，以求將二者做出本質(zhì)上的區(qū)分。

經(jīng)對功能性與藝術(shù)性之間的反復(fù)比對，初步的判別是：明清流派篆刻階段文人雅士的介入使傳統(tǒng)的印章在實用功能之外融入了"藝術(shù)的研究與創(chuàng)作，從而促成了印章原本單純的實用功能得以向藝術(shù)價值的層面轉(zhuǎn)化，由此：具有滿足藝術(shù)賞析意義的"篆刻藝術(shù)"逐漸與遠(yuǎn)古印章在功能與內(nèi)涵上得以分離，距今僅數(shù)百年而已。

木質(zhì)薄層鏤空朱文透雕《長灘向晚 疏林歸鴉》

壽山石曲面旋轉(zhuǎn)后隨形排篆之朱白文《人生到處知何似 應(yīng)似飛鴻踏雪泥》《踏雪無痕》。

當(dāng)然，文人雅士們以自身的修為不斷提升書畫閑章藝術(shù)含量的同時，民用印章依然廣為并軌存續(xù)，兩者之間外觀形式極為相近而文化內(nèi)涵卻截然不同，這種貌合神離的差別常常誤導(dǎo)著許多局外人，指鹿為馬或是相互

混淆的也是大有人在。

以戈壁石隨形展刻朱文《登高臨遠(yuǎn) 歸思難收》。

帶皮原石巧雕間以縷、透雕之人物故事版之《南窗雨 鎖淸秋》。

社會的飛速發(fā)展已帶領(lǐng)著人們進(jìn)入現(xiàn)代化的新時期，當(dāng)沿用數(shù)千年之久的民用印章實用功能漸失、行將退出歷史舞臺之際，因無數(shù)先賢的共同努力己躋身于藝術(shù)殿堂的"篆刻藝術(shù)"卻彼伏此起、得以保留并大放光明，無數(shù)當(dāng)代的文人雅士們更是不遺余力繼續(xù)完善推進(jìn)之中，以期持續(xù)發(fā)展，在此，我們應(yīng)該為他們的奉獻(xiàn)精神擊掌喝彩!

為人物故事三維立體𨒂展，深鏤粗刻、刀刀見痕，印文為《坐看云起 秋山讀易 霧失樓臺》

以舊印石改制，單面深鏤細(xì)刻間漏空雕之《枯柴破網(wǎng) 亂中取形》

然而，令人惋惜的是：業(yè)外人士對篆刻與印章之間"李魁、李鬼"難以分辨的事實卻依然如故，"印章"估計就是"篆刻"，"篆刻"大約就是"印章"，而更糟糕的是，偶爾提及"西冷印社"，被誤認(rèn)為"只是專門"刻圖章"的地方"也是大有人在⋯。

痛定思痛，筆者認(rèn)為：普通民眾或稱之為業(yè)外人士們這種積重難返認(rèn)識誤區(qū)的形成固然與其自身藝術(shù)素養(yǎng)有關(guān)，但是捫心自問，客觀上看，其形成的外部因素應(yīng)該與業(yè)內(nèi)人士的"長期努力"以及"長期不夠努力"是分不開的。

以木樁為材，陰文嵌雕直轉(zhuǎn)《觀海聽濤》取其雕鐫殘朽交融之美

翡翠原石，環(huán)繞布篆、朱文深雕之《不為成法所困》

所謂"長期努力"是指：為數(shù)眾多的篆刻藝術(shù)工作者以及專項從事金石藝術(shù)研究的學(xué)者們，心無旁騖、一塵不變、長期努力的將業(yè)已歸屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目的金石篆刻藝術(shù)"捆綁、依附"于古老、傳統(tǒng)的印章形式之上，久而久之，使"篆刻藝術(shù)"的概念聯(lián)想與民用印章外觀印象相互重疊、糾纏不清。

而"長期不夠努力"則更是篆刻藝術(shù)未能長足發(fā)展的癥結(jié)所在。

舊印去角弧形淺刻人物故事《老漢年方六旬 靜觀云卷云舒》

陽文鏤殘裂效果之《千古事》

因此，筆者認(rèn)為：以嶄新的開拓型理念對篆刻藝術(shù)實施突破性的創(chuàng)新應(yīng)具備以下三個方面的基本素質(zhì)。

其一，以宏觀的角度，將脫胎換骨的前瞻性思維方式全方位的作用于篆刻藝術(shù)。

其二，具備較高的藝術(shù)修為和智慧，在雜亂無章的自然形態(tài)中歸納、提升、優(yōu)化以及表現(xiàn)出那些被提取的藝術(shù)元素精華，極具分寸的將其定格于作品創(chuàng)作之中。

其三，應(yīng)具備熟練操控多類型輔助刀具器㭜的綜合施藝能力。

綜上所述; “琢篆作品的創(chuàng)作需要就不同的材質(zhì)、形狀、色彩進(jìn)行全面統(tǒng)籌，因材施藝、延展布篆，才能使得每一件作品都能形成獨(dú)具個性、不可再生的孤品。

責(zé)任編輯：麥穗兒