在西方，尤其在希臘，沒有人不知道古老神話中的伊娥。就如同在中國(guó)，沒有人不知道上古傳說中的女媧。只不過伊娥是歷經(jīng)磨難的神女，而女娃則是摶土造人的創(chuàng)始女神。

田迎人的抽象油畫《伊娥》，無論是色彩還是圖案，都讓我們的視覺得到一種VIP的享受。畫家用雅典城的潔白、地中海的淡藍(lán)、西班牙的猩紅和埃及大沙漠的土黃，編織成一幅現(xiàn)代人眼中的古希臘神話。

一幅抽象畫，復(fù)原了當(dāng)年阿波羅神殿女祭司的顛倒迷狂，如聞櫟樹枝葉沙沙的聲響……那些像是思緒紛繁、雜亂無章的線條和符號(hào)，可視為無言的神話，無語的神諭，抑或無解的夢(mèng)幻和無端的夢(mèng)囈……

我們不妨把古希臘人所信奉的宗教理念，理解為一種圣潔崇高的藝術(shù)理想。而藝術(shù)和宗教確有扯不清的關(guān)系，沒有一做教堂里沒有雕塑和繪畫乃至管風(fēng)琴和唱詩(shī)班……那么，所謂神所下達(dá)的指令，難道不是基于藝術(shù)家創(chuàng)造的靈感。

還是讓我們重溫一下伊娥的浪漫傳奇，那是人類童年時(shí)代所能講述的最美的故事。

伊娥，作為古希臘神話中的人物，是國(guó)王伊那科斯的女兒、眾神之王宙斯鐘愛的情人。宙斯曾在天界俯瞰人寰，發(fā)現(xiàn)了年輕美艷的伊娥，他讓一團(tuán)云霧籠罩在伊娥頭頂，讓她迷失于一片昏暗的森林之中，從而求得歡愛。當(dāng)善妒的宙斯妻子赫拉發(fā)現(xiàn)后，情急之下，宙斯將不幸的伊娥變成一頭雪白的小母牛。而妒火中燒的赫拉捆綁、牽走情敵——小母牛，且長(zhǎng)期囚禁、監(jiān)視。最終，使者赫爾墨斯的牧笛將百眼巨人阿爾戈斯吹得昏睡不醒，監(jiān)視失效，逃出魔掌的伊娥在尼羅河邊恢復(fù)人形，并成為埃及的女君主。她與宙斯生下的兒子厄帕福斯，則當(dāng)上了北非沙漠中的國(guó)王。

——這一古希臘先民曲折離奇的神話故事，為后代人所津津樂道。

正像歐洲傳統(tǒng)油畫歷史中所常見，希臘神話故事總是熱門題材。意大利的柯勒喬(1494~1534)以繪制拱形屋頂?shù)氖�壇畫而聞名。他的代表作《基督離開圣母》色調(diào)沉穩(wěn)，給人的感覺肅穆安詳，但另一幅畫作《宙斯與伊娥》就顯露異樣的風(fēng)格，宙斯幻化的云團(tuán)灰暗而伊娥的膚色雪白，對(duì)比強(qiáng)烈。500年前，柯勒喬寫實(shí)的油畫已經(jīng)將伊娥畫得盡態(tài)極妍;今天，田迎人的抽象油畫則把具像的伊娥，變成了一團(tuán)哈氣一般的幻影。也許，幻影比身影更加接近神話的想像空間和無形魅力，給人們的思索和感受留下余地。

視覺和聽覺可以互喻。

無標(biāo)題音樂的旋律用流動(dòng)的聲音，為我們?cè)忈屃遂o止的抽象畫的含義。當(dāng)我們的耳朵清楚地聽見時(shí)，聽見就是聽見，不管感受如何，如何感受，它都不做任何解釋，也不屑于翻譯。同樣，當(dāng)我們的眼睛清晰地看到時(shí)，看到就是看到，無論感覺怎樣，怎樣感覺，也絲毫沒有必要作出學(xué)術(shù)論文答辯式的解析，或是法庭指證一般嚴(yán)肅的論證。

蒼天作證，同樣給我們以(抽象藝術(shù)和抽象藝術(shù)欣賞的)啟迪。

天空中常見的茫茫云海，云朵萬狀，沒有固定的體積和形狀，好像是隨意的涂抹、勾勒，卻每每讓我們抬頭仰望，贊嘆不止，我們的心靈被深深的觸動(dòng)，久久回味，又有誰，非要我們解釋這些云紋圖案所要表達(dá)的意思、所要刻畫的主題，并追問作者是如何去構(gòu)思和經(jīng)營(yíng)布置……

抽象畫，是世界上的第三種語言，它既不是人的語言，也不是神的語言，而是藝術(shù)家所使用的人神之間作為相互溝通的一種語言。

——畫家田迎人頗善此道，她是第三種語言的專家。

責(zé)任編輯：麥穗兒