把大灣區(qū)建設成為經(jīng)濟發(fā)展、科技創(chuàng)新、文化引領的示范性區(qū)域，需要把握住灣區(qū)的特色優(yōu)勢，培育適應新時期發(fā)展的文化生態(tài)與體系建設，立足于文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新升級，為區(qū)域內(nèi)的融合發(fā)展提供良好的文化動力和人文環(huán)境。人文灣區(qū)的建設有賴于持續(xù)不斷的人才引進與交流機制建設，灣區(qū)在人才引進與培養(yǎng)方面具備良好的基礎和條件，要基于協(xié)同發(fā)展理念，創(chuàng)新人才治理的體制機制，促進人才聚集，發(fā)揮好平臺優(yōu)勢，提升優(yōu)勢互補效用，推動粵港澳大灣區(qū)的人才高地建設。文化生態(tài)的建設就是要建立起一種基于發(fā)展共識、價值共識的多元文化交流融合機制，只有這樣才能充分開發(fā)利用大灣區(qū)的文化資源優(yōu)勢，科技和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新優(yōu)勢，打破現(xiàn)實壁壘，在開放交流的機遇與環(huán)境中塑造文化共識與文化自信，使粵港澳大灣區(qū)在創(chuàng)新包容的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境中真實實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)高效的發(fā)展。

——西沐

2021年11月6日首屆粵港澳大灣區(qū)文藝創(chuàng)新論壇上的發(fā)言整理

發(fā)展與大灣區(qū)特質(zhì)相適配的審美文化生態(tài)

西 沐1 路 昕2

新時代粵港澳大灣區(qū)在全球化與雙循環(huán)戰(zhàn)略議題中，面對新科技融合發(fā)展與新消費業(yè)態(tài)生發(fā)，要形成與其戰(zhàn)略發(fā)展目標及定位，圍繞新基礎設施與數(shù)字場景建構，建立與培育相適配的審美文化，這是粵港澳大灣區(qū)文藝發(fā)展的基礎，也是粵港澳大灣區(qū)文化建設及文化精神培育的基礎，更是在新時期粵港澳大灣區(qū)經(jīng)濟政治社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略選擇，這將為粵港澳大灣區(qū)新經(jīng)濟，特別是文化新經(jīng)濟的發(fā)展，以及為文化強國貢獻文藝發(fā)展及文化建設方案的一個重要探索。

新時期審美文化發(fā)展的戰(zhàn)略取向

在新時期，我們必須面對一個事實，那就是我國審美文化正在全面、系統(tǒng)的形成。審美文化的形成發(fā)展不僅僅對藝術消費的發(fā)展具有重要的影響力，而且對藝術審美、藝術創(chuàng)作，特別是藝術批評的影響也是深刻的，不容忽視。

在新時代經(jīng)濟與科技進步的推動下，中國經(jīng)濟社會文化在快速發(fā)展與轉型，新的審美文化不斷生發(fā)、形成。特別是在審美主義、消費主義及都市化潮流的融合中，當代中國藝術在發(fā)展、解構與重塑過程中，使得審美文化的走向日趨世俗化、工具化、碎片化、時尚化、新奇化、娛樂化、快餐化，并且?guī)缀醭蔀橐环N不可阻擋的潮流。如何沿著中國文化精神的向度，重新鑒視與體驗雄渾的中國文化品格，正大光明的中國文化體格，在立足悠久的歷史資源、豐富的民族文化形態(tài)中，一步步實現(xiàn)當代中國審美文化的重構，是一個重要而又現(xiàn)實的課題。

新時代中國經(jīng)濟、政治與文化的轉型發(fā)展，事實上已經(jīng)對中國審美文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。具體表現(xiàn)在七大沖擊、九大戰(zhàn)略趨勢的發(fā)展上。

（一）審美文化的發(fā)展面臨七大挑戰(zhàn)沖擊

1.美學轉型對審美文化新時代的轉型與建構帶來的沖擊

首先，我們必須意識到在當代社會生活視閾下的美學觀念和研究已經(jīng)發(fā)生了重大的轉變，以及由此帶來的對于新時代審美文化的轉型與建構的沖擊挑戰(zhàn)。從中國美學的轉型背景分析來看：世界政治多極化和經(jīng)濟全球化帶來的社會價值和文化認同的矛盾與整合，并由此產(chǎn)生的多元文化價值觀念，促使中國美學轉型以應對自身文化認同所面臨的困境;資本和市場機制的作用不斷滲入，物質(zhì)力量對于原有精神空間的擠占，在與外來文化價值觀念的交流與博弈中，傳統(tǒng)的文化格局也在發(fā)生著顛覆性的變化。中國美學轉型的前提是藝術多元化格局的形成，這也是藝術生態(tài)賴以發(fā)育的一個基礎。中國美學的轉型，從根本上深刻地影響著中國審美文化的發(fā)展。表現(xiàn)在以下幾個方面：一是在文化大背景下當代文化精神向度取向上的建構;二是審美的言說空間從有限向無限努力的企圖;三是在審美經(jīng)驗的整合中，對信息量的追求與體驗成為一種新的取向;四是在多樣性與都市時代化的環(huán)境中，中國藝術生態(tài)化的生存與發(fā)展已成為一種重要的發(fā)展取向;五是對本源及本我的生存及其體驗，已深刻地影響著中國藝術的發(fā)展與創(chuàng)作，向本源、本我的回溯已成為中國藝術發(fā)展的一個方向;六是環(huán)境要素已經(jīng)深刻地參與到審美過程之中，環(huán)境的交互性效應已經(jīng)成為審美過程中重要的組成部分[1]。

2.市場力量已經(jīng)參與到藝術價值建構的進程并深刻改變著審美文化的發(fā)展取向

自20世紀90年代市場經(jīng)濟浪潮以來，伴隨經(jīng)濟全球化腳步的推進，物質(zhì)財富力量已經(jīng)滲透到社會生活的各個角落，并極速擴張擠壓著原本屬于人們精神生活的空間，顛覆著傳統(tǒng)觀念中的認知與行為，新生的文化力量與舊有秩序的打破同步進行，高速高效巨量的信息傳播，市場機制主導下的功利性取向，大眾文化興起，文化的扁平化、碎片化、娛樂化、符號化等問題都在顯示著市場力量對于審美文化的影響與重塑。藝術價值的建構需要經(jīng)過市場判斷重估的過程，而必須正視的是在藝術價值建構的過程中市場力量已經(jīng)成為一個非常重要的力量，很多時候甚至占據(jù)主導性地位。大眾對于藝術價值的判定和審美需求的改變越來越受到經(jīng)濟價值、消費價值等市場因素的影響，消費習慣和審美需求在不斷融合。比如我們常見到的既有因為盲目追求消費價格表現(xiàn)而扭曲藝術價值的現(xiàn)象，又有因缺乏有效市場運作和消費引導而制約藝術價值實現(xiàn)的現(xiàn)象。市場經(jīng)濟作用下的消費行為已不再是單純的工具性，而是符號性的活動，消費本身就呈現(xiàn)出審美化的取向。因此，了解消費文化的實質(zhì)內(nèi)容，也就明白了審美文化在市場語境下的種種問題。一方面，要看到并正視市場作為主要力量介入到藝術價值建構過程中的事實。另一方面，要重視市場力量與審美文化發(fā)展的關系，市場需求真切反映著大眾審美的精神需求和消費需求，特別是要關注到大眾多層次、多樣態(tài)的文藝與精神需求。事實上市場力量的參與同藝術價值的建構和審美文化的發(fā)展并非是對立的矛盾關系，問題在于我們是否真正的認識了市場，理清了其發(fā)展的邏輯規(guī)律，只有真正的把握了市場力量介入文化藝術價值建構的態(tài)勢、互動機制、發(fā)展路徑，才能看清審美文化在市場機制、消費時代下的發(fā)展走向，面對市場參與過程中可能和已經(jīng)出現(xiàn)的問題，我們才能從容的接受挑戰(zhàn)。

3.新消費形成的消費新業(yè)態(tài)的沖擊

近年來，在新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的推動下新型消費快速形成，展示出基于數(shù)字化的新業(yè)態(tài)、新模式等發(fā)展特征，特別是疫情影響下這一趨勢特征尤為顯著。這也造就了數(shù)字文化新經(jīng)濟的發(fā)展背景。具體表現(xiàn)在：消費結構的快速轉型，催生出文化經(jīng)濟消費形態(tài)的多樣性生態(tài);數(shù)字化新基建和基于數(shù)字化設施產(chǎn)生的數(shù)字化服務場景越來越受到關注;基于數(shù)字化與新基礎設施的新的業(yè)態(tài)正在形成;大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈技術與智能終端的快速迭代等科技融合的創(chuàng)新發(fā)展有效推動了文化經(jīng)濟數(shù)字化的發(fā)展進程;數(shù)字化場景的建構探索，特別是數(shù)字化場景的缺失正在造成數(shù)字化場景碎片化、離散化，成為文化新經(jīng)濟數(shù)字化發(fā)展的阻礙。

在2020年國務院常務會議審議通過的《關于以新業(yè)態(tài)新模式引領新型消費加快發(fā)展的意見》，從四方面提出15項具體舉措，為進一步培育壯大各類消費新業(yè)態(tài)新模式、促進線上線下消費深度融合提供政策指引。消費新業(yè)態(tài)的不斷生發(fā)必然造成大眾消費和審美需求的轉變，產(chǎn)生出新的審美形態(tài)，從而影響新的審美文化系統(tǒng)的建構和生態(tài)完整。關注新業(yè)態(tài)的發(fā)展主要從以下五個維度展開：一是平臺形態(tài)的轉型;二是數(shù)字化場景的建構，特別是數(shù)字化消費場景的建構;三是新基礎設施;四是新業(yè)態(tài)的生發(fā);五是數(shù)字化生態(tài)的發(fā)育。評價其發(fā)展效果的標準就是：能不能及時響應消費形態(tài)的快速變化，是不是最大限度地挖掘與釋放了文化新經(jīng)濟發(fā)展過程中的巨大的潛在需求[2]。

4.新科技融合的快速發(fā)展帶來的新沖擊

隨著新科技與文化的日益融合，文藝創(chuàng)作的邊界和空間在不斷延伸。科技發(fā)展帶來的傳播媒介的革新，也使得當前的文藝創(chuàng)作和審美發(fā)展愈發(fā)個性化、多元化。通過視覺信息等技術的不斷創(chuàng)新和應用，我們可以看到藝術的呈現(xiàn)方式發(fā)生了巨大轉變，從二維到三維至多維，從實體展示到虛擬現(xiàn)實的不斷更新，在各類高新技術手段的加持下，文化的傳播力、創(chuàng)造力、融合力得到空前的提升，新的文化生產(chǎn)方式和與之對應的審美方式不斷生發(fā)，形成了文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)的不斷轉型升級，并由此催生新的審美文化不斷轉變。“新科技”是一個全新的概念，涵蓋人工智能、大數(shù)據(jù)、5G技術、生物科技、萬物互聯(lián)等一系列技術。在當下我們強調(diào)文化與科技的融合，特別是要關注到大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈等新技術的應用，以及如何進行資源、市場、產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉型，這是發(fā)展中的一大戰(zhàn)略趨勢。

5.藝術資源的特質(zhì)為藝術業(yè)態(tài)價值判斷帶來的沖擊

事實上，藝術資源同常規(guī)的物理資源有很大區(qū)別，藝術資源的復雜特性也為藝術價值的生成和判斷帶來很大的挑戰(zhàn)。藝術資源的特性突出表現(xiàn)在它的非標性，很難以常規(guī)的、標準化的方式進行計量測算。而且多元文化價值觀視野下，每一種文化資源的認知、評估、定價都有很大區(qū)別，甚至每一個個體對于文化資源的認知和價值判斷也會出現(xiàn)很大的分歧。藝術資源價值本身的價值構成體系也決定了我們無法用傳統(tǒng)的資源認知判定方式和手段來界定它。從藝術資源的價值構成來看，其具體可分為物理價值、藝術價值、文化價值、歷史價值和市場價值幾個層面，是一個多元復合的價值體系，我國的藝術品價值體系尚在建構完善中，價值評判標準仍待明確，各類關于藝術資源的開發(fā)及服務支撐體系建設相對薄弱。因此，以藝術資源為基礎展開的各類藝術業(yè)態(tài)創(chuàng)新實踐的價值判斷也具備相當難度，我們不能把它放在某一個單一的價值維度中去評判，但需要注意的是在各類藝術業(yè)態(tài)的創(chuàng)新實踐中，我們應明確其核心需要圍繞和回到藝術資源的價值發(fā)現(xiàn)上來。

6.數(shù)字化新形態(tài)的快速發(fā)展帶來的沖擊

當下，國內(nèi)文化新經(jīng)濟發(fā)展過程中非常重要的一個大背景就是數(shù)字化，它已經(jīng)開啟了文化經(jīng)濟數(shù)字化未來發(fā)展的大幕。表現(xiàn)在：一是消費結構在快速轉型，文化經(jīng)濟消費形態(tài)的豐富多樣性生態(tài)正在形成過程中，基于數(shù)字化的消費場景在快速建構。二是基于數(shù)字化的新基礎設施的建構已成為人們關注的重要問題�；�于新的基礎設施產(chǎn)生了新的數(shù)字化服務場景，這從一個方面反映出文化經(jīng)濟發(fā)展的深刻變化。三是基于數(shù)字化與新基礎設施的新業(yè)態(tài)正在形成。四是科技融合的發(fā)展進步推動了文化經(jīng)濟數(shù)字化發(fā)展的進程。特別是大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈技術與智能終端的快速迭代，使得數(shù)字化趨勢成為可能;五是數(shù)字化場景的建構需要探索，是一個過程，特別是數(shù)字化場景的缺失正在造成數(shù)字化場景碎片化、離散化，成為了文化新經(jīng)濟數(shù)字化發(fā)展中的一些障礙。與傳統(tǒng)審美相比，基于數(shù)字化新技術應用的審美新形態(tài)在文化的生產(chǎn)、傳播、感受等方面呈現(xiàn)出全新的特征。新的審美形態(tài)與商業(yè)消費、數(shù)字技術、時尚娛樂、個性獵奇等因素交織融合，審美的形態(tài)邊界隨著技術的創(chuàng)新不斷突破擴展，數(shù)字技術的介入為審美受眾提供了更為廣泛的參與可能，在審美過程中獲得更為積極多樣的互動性、參與性。特別是在疫情影響的環(huán)境背景下，文化與科技加速融合，數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化成為我國經(jīng)濟發(fā)展中的熱點與焦點，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模、范圍、效益顯著增長，新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新模式不斷涌現(xiàn)，數(shù)字化已成為當前社會文化生活最為普遍的行為方式和最為顯著的發(fā)展特征。

7.多樣化、多樣態(tài)、多元化的文化新消費的發(fā)展取向已經(jīng)對審美文化的系統(tǒng)完整性與和諧性的生態(tài)發(fā)展造成了巨大的沖擊

從當前來看，中國審美文化對于文化的生存性及其異化表現(xiàn)出了敏銳的感受能力，尤其是對于現(xiàn)實文化中所出現(xiàn)的生存異化，生存的技術化、工具化，以及由此而導致的概念化、僵化現(xiàn)象，都已經(jīng)有了深切的體驗。也正是在這種意義上，審美文化研究所面臨的當代現(xiàn)實是：非審美文化日益流行、日益普及的時代，技術的強勢介入，導致生存本源的迷失，文化生存環(huán)境惡化，使文化價值與精神出現(xiàn)了游離，快餐化文化代用品大行其道。多元文化價值觀下，各類文化的碰撞、交流、融合加劇，大眾參與文化體系建構的行為日趨廣泛深入，文化消費需求日益復雜多樣。文化認知、審美經(jīng)驗、審美形態(tài)、體驗方式等層面經(jīng)歷不斷的異變與重構，催生出多樣化、多樣態(tài)、多元化的文化新消費，造成了當代審美文化發(fā)展與系統(tǒng)完整性的文化生態(tài)構成日漸疏離。

（二）新時期審美文化發(fā)展顯現(xiàn)九大戰(zhàn)略態(tài)勢

1.新時期審美文化發(fā)展的都市化態(tài)勢

審美發(fā)展的都市化是以都市化成為當代主要的生存模式為前提呈現(xiàn)出的發(fā)展特征，都市也折射出了當代人的生存與發(fā)展的真實圖景。在當代社會文化的發(fā)展中，都市化的影響力已經(jīng)超越了一般的文化領域和經(jīng)濟社會范疇，由此大眾的審美經(jīng)驗、審美意識、審美對象、審美場景、審美活動及體驗方式都發(fā)生了深刻的改變。不同于傳統(tǒng)審美，在審美的都市化發(fā)展過程中，人們以都市生活圖景作為主要審美對象，日常生活審美化，藝術固有的定義和創(chuàng)作形式的邊界被不斷打破，出現(xiàn)了跨學科、跨媒介的創(chuàng)作作品。都市化審美的發(fā)展同時伴隨著個體生存價值的自我認同，在都市生活中人們一方面享受著物化的社會生活，即社會秩序和生存方式，另一方面又對自身的物化持警惕性態(tài)度，即保持自我獨特性和實現(xiàn)個人價值的社會認同。因此都市化審美總是呈現(xiàn)出求新求變和個性化的發(fā)展特征，個體通過對于信息的不斷吸收整合，渴望以審美行為建構出獨特的個人標簽，同時獲得認同與滿足感。

2.新時期審美文化發(fā)展的時尚化態(tài)勢

都市化不等同于時尚化。時尚作為當下社會文化生活中一種顯著的形態(tài)特征，深刻的改變著人們的日常生活習慣、審美標準、價值觀念，在深層次上影響和塑造著當代人的生存樣態(tài)。時尚審美往往伴隨流行文化，體現(xiàn)著大眾文化的內(nèi)在活力。時尚的內(nèi)容邊界拓展表現(xiàn)在以下三個層次：裝飾類時尚，如一般生活中的各類物質(zhì)媒介;休閑類時尚，人們的休閑娛樂行為;藝術類時尚，人們廣泛參與的各類藝術及審美活動[3]。對于時尚的追求成為當代人極具標志性的生存方式。時尚的不斷擴展離不開日常生活中各類物質(zhì)媒介的流行與使用，依賴于日常生活物品和生活行為的審美化轉變。審美時尚的流行既有可能是深刻的文化價值觀念的表達，又有可能是一種片面化、短暫性的潮流現(xiàn)象。它在很大程度上取決于大眾的價值取向和審美選擇。

3.新時期審美文化發(fā)展的快餐化態(tài)勢

當代社會商業(yè)化、信息化的急速發(fā)展，造就了審美文化發(fā)展的快餐化態(tài)勢。文化與審美的快餐化日益加劇與當代生活追求的高效率、快節(jié)奏特性緊密相關。審美文化快餐化實際上是在消費主義的環(huán)境下對于文化的一種平面化解構，這種熱衷于表層的解構極易造成審美的淺薄化。多數(shù)情況下快餐化的文化和文化產(chǎn)品是一種孤立的存在狀態(tài)，它割裂了文化的連續(xù)性，拋棄了過往文化中的歷史、經(jīng)典和傳統(tǒng)因素，歷史和經(jīng)典中的永恒價值被消解在當代實用性的審美過程中，那些曾經(jīng)震撼心靈的力量和精神內(nèi)涵轉而變成了瞬間即逝的圖像、文字或以其他方式表達出的信息片段，被佩戴上符合市場的消費符號、標志，然后成為了“用后即扔”的一次性消費品。實用主義即是當代審美文化的哲學基礎之一，它的消費性、娛樂性、市場導向無不顯示著實用精神，文化的終極價值內(nèi)涵被掩蓋，與當下消費和娛樂產(chǎn)生的快感滿足相比，那抽象的終極價值顯得過于遙遠，遠在紛繁的物質(zhì)世界之外。現(xiàn)代科技的飛速進步并全面滲入文化領域造成了審美文化的平面化、淺薄化傾向。人的生活方式被不斷重塑，價值被不斷重估，生活節(jié)奏愈發(fā)加速，生活視野隨著知識信息的灌注被無限擴展。當代人的生活也在不斷的外化，關注周遭的一切流變，無止盡的獵奇和尋找新的刺激，但簡單的知識碎片累積和不間斷的信息流量根本無法使人獲得穩(wěn)定的文化根基，反而會造成主觀意識思維習慣的偏激和狹隘，以及在快速變化的環(huán)境中產(chǎn)生的焦慮感�？觳臀幕�的二次解構逐漸代替了人們對于知識信息本質(zhì)的艱苦求索，“愈來愈不容易區(qū)別出真正的事物與傳聞的事物，直到最后，大多數(shù)人都忘記這種區(qū)分的存在。工業(yè)技術的成功，為這個時期造成了一套純靠外物的生活方式。至于這些外象背后的東西——獨特而整體的人類自身——則衰退成一個影子或幽魂。”[4]而這種停留在表層的審美確實在很大程度上消解了審美文化中所內(nèi)涵的真、善、美等終極價值。

4.新時期審美文化發(fā)展的碎片化態(tài)勢

碎片化是信息時代下的一個必然趨勢，人們習慣于技術革新帶來的快捷、高效、簡易的信息接受方式，通過每時每刻不間斷的信息推送和閱覽，將知識和信息的表層化現(xiàn)象理解認同為知識信息的內(nèi)涵與真理，思維上逐漸產(chǎn)生對于快速碎片化信息的依賴性而逐漸弱化獨立思辨的意識能力。碎片化的視覺信息傳播突出表現(xiàn)在圖像的濫用，大眾所建構起的真實圖景是由無數(shù)碎片化、符號化的圖像拼貼而成，伴隨這些視覺碎片，審美也發(fā)生了畸變。缺乏了傳統(tǒng)審美中的靜思、觀照、凝視，甚至是想象力，逐漸割裂了“美與神圣”的關聯(lián)。傳統(tǒng)的沉思性審美觀消失，取而代之的是感受性的審美獵奇，以及由此獲得的短暫即時的快感滿足，一切還原成為感覺碎片，精神性中心的虛無以及對這種虛無的當代認同加劇了審美文化的非精神化。碎片化不僅僅代表著一種流行的傳播方式，更加是當下互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)的一種顯著特質(zhì)，從微博、微信等社交軟件到自媒體、短視頻等，大量的信息被拆解、簡化，導致人們在接受信息的時候往往看到的是不全面、不完整，甚至邏輯混亂的內(nèi)容，繁雜海量的信息流會掩蓋掉原本內(nèi)容的真實內(nèi)涵和文化深度。

5.新時期審美文化發(fā)展的便捷化態(tài)勢

信息時代背景下的數(shù)字化基礎設施、智能移動終端的廣泛應用為當代大眾生活帶來便捷的同時，也在很大程度上影響著審美文化的發(fā)展與演變。各類新科技應用和數(shù)字技術深度介入到審美文化發(fā)展與建構過程中的方方面面。具體表現(xiàn)為：文化內(nèi)容創(chuàng)作的便捷化，文化傳播過程的便捷化，信息接受行為習慣的便捷化和文化消費需求的便捷化、多樣化。移動互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得人們在日常生活中高度依賴互聯(lián)網(wǎng)的信息生產(chǎn)能力，信息傳播效率的飛速變化催生出巨量的內(nèi)容生產(chǎn)和高漲的消費需求，不僅是文化內(nèi)涵，日常生活的具體內(nèi)容也被大量簡化解構為具有消費功能價值的信息產(chǎn)品。信息的生產(chǎn)與傳播表現(xiàn)出極大的便捷化和自由性，信息接受和選擇愈發(fā)碎片化、淺薄化，生存體驗和文化反思能力被移動網(wǎng)絡信息生產(chǎn)和消費逐漸弱化。面對審美文化的便捷化發(fā)展，需要我們關注到當前信息的生產(chǎn)與傳播能力的現(xiàn)實表現(xiàn)以及文化消費時代的生活實踐對于人的生存意義、價值感受的影響。

6.新時期審美文化發(fā)展的智能化態(tài)勢

信息技術特別是人工智能技術全面介入到了人們的日常生活之中。信息科學與人工智能技術的不斷成熟正在促使虛擬現(xiàn)實技術的廣泛應用，這種超現(xiàn)實的虛擬技術在視覺傳播和審美體驗方面展示出巨大的影響力，虛擬現(xiàn)實和自然現(xiàn)實的邊界日益模糊。在智能化時代同時也是虛擬時代中，傳統(tǒng)的審美觀照、過程、經(jīng)驗發(fā)生了遷移，由VR技術所營造的審美空間在很大程度上改變了傳統(tǒng)美學觀念中人與現(xiàn)實世界的審美關系，并建構出新的虛擬文化和相應的審美范式。從新時期的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來看，審美文化的傳統(tǒng)模式正逐漸向智能化的創(chuàng)新模式轉變。在人工智能技術應用拓展的影響下，人們面臨社會關系的重置，以及生存經(jīng)驗的顛覆式革新，在交流方式、信息的接受與傳播、文化的創(chuàng)新與體驗等方面必然發(fā)生重大改變。相較于傳統(tǒng)審美，智能化的虛擬世界代替了現(xiàn)實物質(zhì)世界，審美活動更為關注身體感官的愉悅和身臨其境的參與體驗。

7.新時期審美文化發(fā)展的個性化態(tài)勢

個性化是當前審美文化發(fā)展的一個顯著特征。與消費社會相伴，信息技術和新型傳媒體系不斷催生出個性化的消費需求，并促使文化生產(chǎn)日益多元化、個性化。新時期文化的生產(chǎn)與創(chuàng)新不同于傳統(tǒng)組織化的生產(chǎn)模式，個性化特征主要表現(xiàn)在文化主體、文化生產(chǎn)和文化結構等方面的改變。首先，文化主體逐漸多元化，主體的層次結構和范圍呈現(xiàn)出廣泛多樣化特征，各類個體和群體組織得以成為文化生產(chǎn)的創(chuàng)作者和組織者，這也就導致了文化創(chuàng)造形式樣貌的多樣化。其次，文化生產(chǎn)逐漸去中心化，在新的技術背景和傳播語境下文化生產(chǎn)和消費的交互性增強，大眾既是文化的消費者也是文化的生產(chǎn)者，新的消費需求不斷引導出新的文化生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的創(chuàng)新。文化結構日趨扁平化，扁平化的結構轉變?yōu)槲幕�生產(chǎn)的個性化提供了發(fā)展機遇，同時個性化的持續(xù)增強也加劇了文化結構的扁平化。當前大眾對于美好生活的追求不同于一般的物質(zhì)文化需求，其更多指向個人價值的實現(xiàn)、身份認同和更高層次的精神需求，具體表現(xiàn)為對于生活品質(zhì)的高要求，生活美學的崇尚，符號性的消費活動，小眾化、個性化的審美需要等。未來大眾文化消費會愈發(fā)層次化、對象化，個性化特質(zhì)會成為審美文化價值判斷的重要標志。

8.新時期審美文化發(fā)展的數(shù)字化態(tài)勢

新時期審美文化的發(fā)展與當代政治、經(jīng)濟、文化和科技的發(fā)展進步緊密相關，我們正身處數(shù)字信息時代，數(shù)字化是當前社會發(fā)展最為顯著的特征和基礎條件。數(shù)字化新技術應用廣泛滲透到大眾日常生活，不僅改變了生活方式，也重塑了文化的認知經(jīng)驗，審美的能力建構、感知和體驗方式。因此，在新時期的社會生活中，大眾對于審美文化與科技技術的需求持續(xù)加強，與傳統(tǒng)審美相比，基于數(shù)字技術的審美新形態(tài)在文化生產(chǎn)創(chuàng)造、傳播擴展、信息接受等層面展現(xiàn)出極具特點的創(chuàng)新表達;如審美視覺表現(xiàn)的數(shù)字化增強，創(chuàng)作過程的數(shù)字技術介入與廣泛應用，虛擬技術的沉浸式體驗，移動智能終端、應用的普及，數(shù)據(jù)開發(fā)、人工智能的深度發(fā)展與融合等都在極大程度上豐富和拓展著審美文化的發(fā)展。數(shù)字化時代背景下的技術與審美的融和創(chuàng)新，將催生出更多的文化新業(yè)態(tài)和消費新模式。

9.新時期審美文化發(fā)展的場景化態(tài)勢

新技術的發(fā)展應用深刻的改變了藝術作品的觀看方式，由傳統(tǒng)的非介入式審美轉變?yōu)榻槿胧綄徝馈?ldquo;數(shù)字時代的沉浸式藝術及其被體驗都是人類生活習性和審美需求所導致的必然結果”[5]。今天所提到的場景不單指傳統(tǒng)意義上的物理場景，更表現(xiàn)在由新技術媒介創(chuàng)設出的數(shù)字化信息場景。聲像一體、視聽結合的信息傳遞效果形成的震撼力遠遠超越傳統(tǒng)的信息媒介，相比于文字的靜態(tài)化展示和傳播形式，新技術手段VR、AR、MR等具備更為直觀有效的感官體驗。隨著當代信息傳播交流的高速率和廣泛需求，圖像視頻語言逐漸替代文字成為社會交往中的主要語言形式，視覺化已經(jīng)滲入當代文化的各個層面，場景就是更為復雜化、立體化、多元化的視覺語言表達形式。由場景化帶來的沉浸式體驗和多維度感受在很大程度上彌補了以往傳統(tǒng)文化發(fā)展與時代融創(chuàng)中的不足，打破了審美知識經(jīng)驗、地域空間環(huán)境等傳統(tǒng)觀念中制約審美的限制因素，為大眾提供了更為豐富、多元的審美體驗方式，以及身臨其境、情景交融的審美感受。在信息時代下場景化不僅是一個重要的發(fā)展趨勢，更是未來競爭的核心要素。

大灣區(qū)為什么需要構建新型審美文化

粵港澳大灣區(qū)為什么需要建構審美文化體系及生態(tài)?這是粵港澳大灣區(qū)特有的發(fā)展地位、發(fā)展機遇及發(fā)展的戰(zhàn)略目標與任務決定的。概括來講，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）發(fā)展的需要

發(fā)展從其本質(zhì)取向上講，其終極含義是實現(xiàn)人的全面解放與全面發(fā)展，是一個真善美的統(tǒng)一過程，這也是大灣區(qū)發(fā)展的一個重要的戰(zhàn)略指向，是追求發(fā)展的初心。在這個過程中，如果沒有一個健康向上又充滿發(fā)展活力的審美文化來支撐保障，我們就難以有效保證這一戰(zhàn)略指向的準確性與持續(xù)性。對這個問題，越是發(fā)展，越是快速發(fā)展，越是發(fā)展的格局與局面復雜化，就越要強調(diào)這個問題的重要性。

（二）戰(zhàn)略的需要

大灣區(qū)首先是一個現(xiàn)代化的經(jīng)濟區(qū)域，是中國最大的都市群，承載著中國經(jīng)濟在兩個一百年交際之時及中華民族偉大復興的前沿實踐與探索的歷史使命，如何在經(jīng)濟多元化、科技化、文化藝術化等新的消費形態(tài)發(fā)展中，更加重視把握軟實力建設的特點和規(guī)律，加快轉換新資源、新經(jīng)濟、新賽道，充分發(fā)揮新經(jīng)濟，特別是文化新經(jīng)濟的加速效用，全面提升新經(jīng)濟的戰(zhàn)略地位與新動能的發(fā)揮，保持正確的經(jīng)濟發(fā)展方向與強化發(fā)展戰(zhàn)略定力，離不開審美文化的支撐融合。

（三）精神培育的需要

大灣區(qū)不僅僅是經(jīng)濟與科技發(fā)展的先導區(qū)，更是先進文化的實驗示范區(qū)。歷史一再證明，一個沒有文化精神與區(qū)域精神特征的區(qū)域，即使其經(jīng)濟與科技再發(fā)展，也是缺失靈魂與發(fā)展方向的區(qū)域，是沒有前途的，難以持續(xù)，更難走遠。所以，建構新型的大灣區(qū)審美文化，就是更好地培育與建構大灣區(qū)精神及其文化精神，為大灣區(qū)的持續(xù)與長遠發(fā)展打下堅實的基礎。

（四）產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要

文化與新科技融合與跨界發(fā)展，已經(jīng)成為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的一個大的戰(zhàn)略趨勢。大灣區(qū)作為文化先導與經(jīng)濟科技聚焦區(qū)，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展活躍度高，創(chuàng)新能力強。特別是對于文化新經(jīng)濟這一新業(yè)態(tài)的發(fā)展，可以說是得天獨厚。文化新經(jīng)濟是一個有靈魂有立場的經(jīng)濟形態(tài)，其發(fā)展離不開健康向上又充滿活力的審美文化的沃土與基礎。

（五）生態(tài)發(fā)育的需要

大灣區(qū)的形成是根據(jù)國家大戰(zhàn)略進行區(qū)域整合的一個結果。大灣區(qū)所面對的是一個多元化的文化、多元且結構豐富的經(jīng)濟結構、不同的科技發(fā)展狀態(tài)和發(fā)展環(huán)境，以及生活方式的巨大差異等現(xiàn)實。所以，在這種情況下，大灣區(qū)面對的最大的問題就是如何發(fā)揮整體效應，如何進行整體系統(tǒng)化的發(fā)展進程。在這個整合的過程中，首先就是需要建構不同層次、不同類型的生態(tài)系統(tǒng)與體系，比如說經(jīng)濟生態(tài)、科技生態(tài)、教育生態(tài)、文化生態(tài)等等。其中，最為重要或者最為基礎的就是要建構健康、充滿活力又積極向上的文化生態(tài)。而在文化生態(tài)的建構過程中，審美文化的建構發(fā)展至關重要，可以說是在眾多生態(tài)建構過程中具有重要的基礎性引領作用。所以說，建構這樣的審美文化生態(tài)，是大灣區(qū)發(fā)展的一個重要的基礎性工作。

構建大灣區(qū)審美文化的價值趣向

建構與培育新時期的審美文化，價值取向的認知與把握是關鍵，是審美文化建構的核心與導向。為此，在研究與分析構建大灣區(qū)審美文化的過程中，首先要明晰大灣區(qū)審美文化的價值趣向是基礎與前提。

（一）融合開放，多元一體的價值取向

粵港澳大灣區(qū)審美文化的建設需要形成以中華文化為核心、嶺南文化為主線、融合開放、多元一體的文化生態(tài)。這就需要我們著重關注大灣區(qū)的區(qū)域發(fā)展特點和文化特色優(yōu)勢。首先，要在大灣區(qū)“一個國家、兩種制度、三個關稅區(qū)、三種貨幣”的現(xiàn)實條件下實現(xiàn)區(qū)域的協(xié)調(diào)統(tǒng)籌、互助共贏發(fā)展是極具挑戰(zhàn)性的。這要求大灣區(qū)在發(fā)展中必須重視形成文化共識，加強自身的文化自信和文化資源優(yōu)勢，同時這也是應對國際競爭與實現(xiàn)不同文化間交流、融合的前提條件。嶺南文化本身的開放性、多樣性特征，也為繁榮大灣區(qū)文化事業(yè)提供了天然優(yōu)勢，大灣區(qū)文化生態(tài)建設應以傳統(tǒng)文化優(yōu)勢為支撐，將包容開放的多樣化優(yōu)勢轉化為創(chuàng)新創(chuàng)造的競爭力優(yōu)勢。另外，大灣區(qū)的文化建設要尋求一體中的多樣化、個性化表達。特別是大灣區(qū)城市群的文化發(fā)展建設中，要強調(diào)不同的城市文化精神面貌，取長補短，協(xié)力同行，培育有利于現(xiàn)代文化交流和大眾創(chuàng)新意識的氛圍環(huán)境，共同塑造和豐富灣區(qū)的人文精神內(nèi)涵。

（二）傳承優(yōu)秀文化，塑造人文精神的價值趣向

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族最為重要的精神財富，中華民族的偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。“傳統(tǒng)文化是一個民族獨特的戰(zhàn)略資源。”強調(diào)傳統(tǒng)文化是一種戰(zhàn)略資源。這意味著，文化資源不僅僅是一種精神財富，更重要的它是一種物質(zhì)財富，是一個民族立足于世界競爭過程中非常重要的發(fā)展資源，所以這種資源非常具有戰(zhàn)略性。大灣區(qū)作為建設世界級城市群和中國參與全球競爭的重要空間，其文化軟實力是未來區(qū)域綜合競爭力的重要體現(xiàn)�；浉郯拇鬄硡^(qū)9個城市在地域上緊密相連，具備深厚的人文積淀和廣泛的歷史情感認同，應繼續(xù)以嶺南文化傳統(tǒng)為重點，文化根脈為基礎，發(fā)揮好文化在交流發(fā)展中的紐帶作用，擴大和推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大灣區(qū)地域范圍內(nèi)，特別是現(xiàn)代都市生活中和青年群體間的影響力、表現(xiàn)力，塑造出新時代獨具中國氣韻和特色的人文精神風貌。

（三）推動與支撐大灣區(qū)守正創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化表達的戰(zhàn)略發(fā)展的價值趣向

粵港澳三地歷史文化同源，交流日趨深入，關系日益緊密。推動大灣區(qū)作為一個整體進行更深層次的交流、融合、發(fā)展就必須立足于形成文化共識和身份認同，而這有賴于大灣區(qū)通過對于傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新，深入發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代性價值，持續(xù)激發(fā)傳統(tǒng)文化的生命力，特別是要努力使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過現(xiàn)代性的轉化與創(chuàng)新適應滿足當下城市精神文化生活及消費和構建生態(tài)文明體系的需求。堅持守正創(chuàng)新，就是要充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神，把握住時代脈搏和發(fā)展潮流;就是要堅守中華文化立場，根植于時代生活，以高度的文化自覺和自信，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性、時代性表達。

（四）建構適宜于新科技融合發(fā)展及新業(yè)態(tài)快速生發(fā)的先進生產(chǎn)力的發(fā)展的價值趣向

面對新時期的發(fā)展背景和特征表現(xiàn)，我們亟需通過建構起新的發(fā)展理念，擴展新的發(fā)展視野，提供新的發(fā)展方式，來應對現(xiàn)實中存在的挑戰(zhàn)與機遇，重視發(fā)揮文化的先導和引領作用�；浉郯娜�地文化資源和要素互補性極強，強調(diào)文化與經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)的融合，加強文化資源優(yōu)勢，將多樣豐富的資源轉化為具有創(chuàng)新性的現(xiàn)實生產(chǎn)力。推動大灣區(qū)文化資源與科技、制造、商業(yè)、旅游等產(chǎn)業(yè)的融合，加速打造大灣區(qū)文化產(chǎn)業(yè)圈，持續(xù)促進新興產(chǎn)業(yè)及新業(yè)態(tài)的生發(fā)。

（五）建構平臺化交流機制，推進形成文化共識的價值趣向

粵港澳大灣區(qū)作為國家經(jīng)濟發(fā)展的新引擎，不僅肩負了在新時期推動高質(zhì)量經(jīng)濟轉型發(fā)展的重要使命，同時為新時期中國城市文明建設，文化生態(tài)發(fā)展創(chuàng)新提供開拓性、示范性路徑經(jīng)驗。因此，如何打破空間地域、政治結構、經(jīng)濟模式、社會文化差異等因素的現(xiàn)實壁壘，使三地真正形成區(qū)位一體化協(xié)同發(fā)展，實現(xiàn)全面深入的對接與融合，就成為了大灣區(qū)面臨的一項最緊迫的時代課題。通過搭建平臺建立常態(tài)化的對話交流機制，及時分享粵港澳三地的發(fā)展新訴求、新問題和新舉措，促進三地政府、業(yè)界、智庫的常態(tài)化、全方位合作交流。大灣區(qū)最為重要的文化使命之一就是要著力構建一種多元價值觀念下的文化認同，通過深化交流對話與合作機制，探索形成文化共識，能夠建立起區(qū)域間共同參與、共同建設、共享利益、共識推動的文化融合發(fā)展平臺，不僅可以整合豐富的文化資源，形成文化傳承與保護發(fā)展的長效機制與產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，同時還能夠增加大灣區(qū)綜合發(fā)展的向心力、凝聚力，促進城市間的價值認同，真正做到優(yōu)勢資源互補下的產(chǎn)業(yè)協(xié)作與社會融合。

（六）堅定文化自信，繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的價值趣向

文化自信能夠為一個地區(qū)、一個國家和民族帶來更深刻、更持久的前進力量。中華民族數(shù)千年綿延傳承的歷史文化是當代中國發(fā)展繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，堅定民族文化自信的堅實保障。總書記指出：“歷史和現(xiàn)實都證明，中華民族有強大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關頭，文化都能感國運之變化、立時代之潮頭，發(fā)時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼。”文化自信的基礎在于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，通過傳統(tǒng)文化資源的活化使其煥發(fā)時代光彩。這就需要國家從教育及政策層面進行支持引導，形成良好的政策條件和積極的社會氛圍;同時鼓勵文化創(chuàng)新，尤其是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思維和文化傳播形態(tài)結構的創(chuàng)新。文化自信不是一句空話口號，它需要強大的現(xiàn)實支撐，文化產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟發(fā)展中具有先導性、戰(zhàn)略性的朝陽產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮是實現(xiàn)和增強文化自信的重要現(xiàn)實保障。新時期文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要尊重社會發(fā)展的歷史規(guī)律和市場發(fā)展的經(jīng)濟規(guī)律，從根本上滿足大眾的精神文化需求和美好生活的向往。

（七）基于文化能力建設的新型傳播媒介與體系，建構走出去的全球化方案的的價值趣向

粵港澳大灣區(qū)的文化建設要顯示出對于人文、生態(tài)、歷史等各方面的深切關懷，要有構建文化共識的使命意識。在大灣區(qū)范圍內(nèi)建構全新的文化交流和創(chuàng)新模式，更重要的是建立適應新時代國際競爭的新型文化傳播體系，特別是通過對于新型傳播媒介融合發(fā)展的創(chuàng)新實踐，形成資源集約、結構合理、差異發(fā)展、協(xié)同高效的全媒體傳播體系。消費與文化“走出去”的關系問題非常重要。在文化發(fā)展的過程中，不僅僅是依靠大眾教育的傳遞、灌輸和傳播，而是要更加注重與經(jīng)濟融合發(fā)展中的消費、市場、產(chǎn)業(yè)鏈等因素，增強優(yōu)秀文化的傳播與表現(xiàn)力。日益復雜的國際競爭背景下，無論是全球化還是本土化問題，實際上歸根到底還是一個利益問題。在面向全球化的文化交流、融合過程中，要積極吸收其他先進文化體的創(chuàng)新和傳播經(jīng)驗，同時也必須要注意本土化的利益。因為文化與經(jīng)濟融合不僅僅是經(jīng)濟形態(tài)的問題，還有一個文化立場的問題。全球化更多地是強調(diào)視野問題，而本土化則更多地是強調(diào)國際化與本土化之間利益的平衡和利益著力點的問題。

文化與經(jīng)濟的融合發(fā)展，需要具備全球化的視野和競爭意識，大灣區(qū)城市群不僅僅作為我國新時代經(jīng)濟發(fā)展的“增長極”，也是文化新經(jīng)濟發(fā)展的最為活躍的領域，更是構建新時期文化生態(tài)系統(tǒng)的“橋頭堡”。大灣區(qū)的文化建設應該成為實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新與中華文化對外傳播與交流融合的前沿與突破口。

大灣區(qū)審美文化體系及其生態(tài)培育

新時期粵港澳大灣區(qū)的發(fā)展，離不開粵港澳大灣區(qū)文化創(chuàng)新與發(fā)展�？梢哉f，沒有與新時期粵港澳大灣區(qū)發(fā)展相適應的時代文化，就不可能出現(xiàn)粵港澳大灣區(qū)持續(xù)發(fā)展的新格局。而與新時期粵港澳大灣區(qū)發(fā)展相適應的時代文化建設，審美文化體系及其生態(tài)培育是重要的保證。

（一）粵港澳大灣區(qū)審美文化體系及其生態(tài)培育要有明晰的指導思想、路徑與抓手，即就是要搞好戰(zhàn)略研究與頂層設計

特別是大灣區(qū)文化內(nèi)涵、文化目標定位、文化精神、文化形象等的研究究等.面臨越來越紛繁復雜的環(huán)境，越來越多元化的審美文化，以及越來越扁平化的組織體制及快捷的傳播途徑，我們要基于文化精神這一核心，發(fā)展大灣區(qū)審美文化的生命力與創(chuàng)造力。

今天，世俗化與都市化已成為一種難以阻擋的潮流。但有一點是肯定的，世俗化并不是庸俗化，都市化也不能等同于時尚化，更不是那些幾乎是陷入玩鬧泥潭的“出新”。當然，審美文化所傳承的文化精神不是一成不變的說教，在不同的時代大背景中，文化精神閃爍著不同的時代光彩。

（二）我們說要建構大灣區(qū)的審美文化生態(tài)，并不是說審美文化的發(fā)展是自發(fā)的，可以野蠻生長，這是對生態(tài)的一個錯誤的理解

我們所說的生態(tài)，它有最基本的兩個特征，一個是系統(tǒng)性，也就是說完整性，任何生態(tài)，它都是系統(tǒng)和完整的;二是生態(tài)需要多樣性的來支撐其生命力和發(fā)展。所以，系統(tǒng)性與多樣性是生態(tài)的一個基本的發(fā)展的根基。但是生態(tài)一旦建構完成，它有自己的層次性與主導性，主要體現(xiàn)在生態(tài)化發(fā)展的機制和生態(tài)鏈的不同層次。不同的這個發(fā)展的有限的程度，也就是說在生態(tài)的發(fā)展過程中，它有主導性的生態(tài)鏈，所以說我們在建構大灣區(qū)審美文化生態(tài)的時候，我們就要積極的、努力的運用主導性生態(tài)鏈的作用來推進。通過生態(tài)化機制培育主導性生態(tài)鏈的方式來引導與建構大灣區(qū)審美文化生態(tài)，而不是用行政手段，或者是粗暴強制性學習教育等灌輸性手段來實施。

（三）圍繞文化資源創(chuàng)造、活化、融合與轉化，探尋大灣區(qū)審美文化建設的方案

文化是一個地區(qū)、一座城市的靈魂標識，是社會經(jīng)濟綜合發(fā)展的重要軟實力象征。大灣區(qū)已逐漸成為全球最具經(jīng)濟活力和文化創(chuàng)造力的中心聚集地，歷史文化資源豐厚，文化創(chuàng)新環(huán)境優(yōu)越。要把握住這一優(yōu)勢，充分建構起大灣區(qū)先進獨特的文化生態(tài)體系，關鍵就在于做好圍繞文化資源的創(chuàng)造、活化、融合與轉化。文化資源的融合發(fā)展，一般包括三個方面：一是文化資源的創(chuàng)造與創(chuàng)造性發(fā)展;二是資源挖掘推動資源系統(tǒng)化;三是資源活化推進資源融合。而文化資源的融合發(fā)展，最終會推進建構形成系統(tǒng)化資源的新形態(tài)。大灣區(qū)的審美文化建設需要建立在對于歷史文化資源的系統(tǒng)化認識與發(fā)掘的基礎之上，通過對于傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代性解構與創(chuàng)新，特別是重視文化與科技的融合，與產(chǎn)業(yè)的融合，進行創(chuàng)造性的轉化與發(fā)展。

（四）圍繞建立敢為人先的區(qū)域文化精神與城市精神進一步提升與完善大灣區(qū)審美文化生態(tài)與體系建設吸引力和感召力

粵港澳區(qū)域內(nèi)文化價值觀念多元、文化形態(tài)多樣、社會結構復雜，以嶺南文化為基礎的廣府文化、客家文化、潮汕文化特征顯著，同時因地域、歷史等因素形成的中原文化與海洋文化的碰撞，以及近代以來形成的外來文化交融衍生的港澳現(xiàn)代都市流行文化都為這片區(qū)域的文化體系增添了異常豐富的色彩和復雜特性。也正是這一獨特的文化屬性，成為了大灣區(qū)踐行開拓進取、敢為人先的區(qū)域文化精神與城市精神的基礎性優(yōu)勢。打造人文灣區(qū)離不開獨具魅力的城市文化精神和人文生態(tài)環(huán)境，重視發(fā)掘城市文化資源，形成連續(xù)性、系統(tǒng)性的文化脈絡，提煉出真正的文化精神內(nèi)涵。從文化資源最豐富，文化結構最復雜多樣，創(chuàng)新意識和需求最為集中的城市空間為突破口，激活文化魅力，提升先進文化的輻射效應，塑造獨特的灣區(qū)審美文化吸引力和感召力。

（五）圍繞提升文化軟實力需要強化全球資源配置能力，承載新時代賦予大灣區(qū)的新使命這個中心，進一步做強做大大灣區(qū)審美文化生態(tài)及其體系建設的“平臺”效應

重視拓展全球化視野和競爭意識，強化全球資源配置能力是提升文化軟實力的重要條件。同時，以大灣區(qū)區(qū)域文化的特點和資源優(yōu)勢為基礎，推動中華文明與世界范圍內(nèi)的先進文化在灣區(qū)內(nèi)的傳承創(chuàng)新、交流碰撞、融合互鑒，搭建起一個充分承擔吸引人類多元文化、先進文化交融匯聚，共享繁榮的新平臺。中華文明自古以來就具有自強不息的創(chuàng)新精神和開放包容的共享、共榮意識，擁有與其他先進文化交流共存的能力與自信。經(jīng)濟與文化的融合發(fā)展需要平臺，這涉及經(jīng)濟與文化融合發(fā)展的能力問題。大灣區(qū)的國際間交流與文化融合日益緊密深化，其發(fā)展價值提升應該伴隨全球資源配置能力和影響力的增強。

（六）要進一步的培育并建構基于先進文化、新科技融合發(fā)展與高素質(zhì)人才聚集等形成的先進生產(chǎn)力狀態(tài)相適配的新時代審美文化生態(tài)與體系。這是大灣區(qū)不斷走創(chuàng)新發(fā)展、守正創(chuàng)新和引領示范時代發(fā)展的重要基礎和戰(zhàn)略性舉措

把大灣區(qū)建設成為經(jīng)濟發(fā)展、科技創(chuàng)新、文化引領的示范性區(qū)域，需要把握住灣區(qū)的特色優(yōu)勢，培育適應新時期發(fā)展的文化生態(tài)與體系建設，立足于文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新升級，為區(qū)域內(nèi)的融合發(fā)展提供良好的文化動力和人文環(huán)境。人文灣區(qū)的建設有賴于持續(xù)不斷的人才引進與交流機制建設，灣區(qū)在人才引進與培養(yǎng)方面具備良好的基礎和條件，要基于協(xié)同發(fā)展理念，創(chuàng)新人才治理的體制機制，促進人才聚集，發(fā)揮好平臺優(yōu)勢，提升優(yōu)勢互補效用，推動粵港澳大灣區(qū)的人才高地建設。文化生態(tài)的建設就是要建立起一種基于發(fā)展共識、價值共識的多元文化交流融合機制，只有這樣才能充分開發(fā)利用大灣區(qū)的文化資源優(yōu)勢，科技和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新優(yōu)勢，打破現(xiàn)實壁壘，在開放交流的機遇與環(huán)境中塑造文化共識與文化自信，使粵港澳大灣區(qū)在創(chuàng)新包容的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境中真實實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)高效的發(fā)展。

(本文系西沐于2021年11月6日在廣東舉辦的首屆粵港澳大灣區(qū)文藝創(chuàng)新論壇上的發(fā)言整理)

作者信息

1、西沐 ， 中國藝術經(jīng)濟研究院院長，上海大學中國藝術產(chǎn)業(yè)研究院副院長、教授、博士生導師。

2、通訊作者：路昕，北京外國語大學合肥國際學院藝術金融博士課程班成員，石家莊鐵道大學四方學院藝術系，講師。

參考文獻：

[1] 西沐：高原意識 審美文化的一種發(fā)現(xiàn)

https://baijiahao.baidu.com/s?id=1583668719754726517

[2] 西沐：新時代中國經(jīng)濟文化融合發(fā)展的幾個戰(zhàn)略問題

https://www.yiloo.cn/8692.html

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責任編輯：麥穗兒