《秉燭行吟》散文集作者林遙

一、說書人

他身穿整齊的大褂，一襲民國時的長衫，渾身透出精、氣、神，吸引了眾人的目光。桌上一塊醒木、一把折扇、一塊手帕。醒木一拍，眾人聽書。評書、評話、評彈......斗轉(zhuǎn)星移、龍蛇起陸、好漢且留名姓!口聲，口授，口耳相傳......月黑風高、刀劍無眼、諸位莫要驚慌。你可聽好了......故事充滿天機與神明。

北方稱“評書”，南方稱“評話”，今日之北方評書，即“北京評書”。聽書，是用耳朵聽說書人講故事。林遙說書扶危濟困，忠義俠膽，時而婉轉(zhuǎn)凄艷，時而慷慨激昂。林遙說書引人入勝，趣味盎然，如同蘇軾言：“忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”，如同他寫的《庚子雜詩》：“春雷驚起蜇龍醒，一夜聲聲溢耳聽�？v使海潮來作雨，至今疑有怒濤聲。”

這位說書人林遙，本名郭強，第十一次全國文代會代表，中國作家協(xié)會會員，北京市延慶區(qū)作家協(xié)會副主席。這位說書人不但說書，還寫了《說書人》(載《青年文學》2020年第9期)，后將此文收入了喬雨主編《媯川文集》中的《秉燭行吟》一書。

《尚書.洪范》：“聽曰聰，聰作謀”。聽書有諸多好處，節(jié)省視力，緩解眼睛疲勞。可以心有二用，聽書同時可以做其他的事情，有趣有味，收獲良多。聽書可以學習發(fā)音，與人交往表達能力更強了。說書人，對于現(xiàn)在來說“昨天”，而今天對于未來也是歷史上的“昨天”。評書滿足了社會娛樂需求。彼時，人們文化素質(zhì)普遍較低。評書有獵奇、打斗、人情，也有托古言志，而非真說歷史。“禮失求諸野”，說書，即為“野史”。雖是“野史”，卻是中華民族幾千年文化的積淀，無論時光流逝，世事變遷，總會帶給聽者魅力,帶給聽者自信與光榮，創(chuàng)造今天新的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族明天的歷史。

傳說，“評書”的歷史上溯到東周。評書行當供奉祖師是周莊王，說周莊王傳下一把寶劍、一道圣旨、一方大印，演變?yōu)檎f書人演出的道具：扇子、醒木、手帕。林遙在《說書人》一文寫道：史料考之，唐朝時出現(xiàn)“說話”，與評書表演形式相類，至宋代，又有進一步發(fā)展，有了各種“話本”，讓“說話”更為精彩生動。“話本”既是說話人的底本，亦是中國小說源頭之一。“評書”與中國小說，相伴相隨。

林遙用語言替代文字，把自己的知識和人情滲透進一部書的情節(jié)，且研究透徹。猶如歷經(jīng)洪水之后，能歸于世間最初的本源。我的嶺南文友閑云野鶴先生，曾創(chuàng)作古風一首《冬池言荷》：“未出污穢氣先清，淡雅脫俗自生成。冬逢青帝求得允，只留半篷世太驚。”此古風送給說書人林遙，林遙說書猶如《桃花扇》中的柳敬亭，丈夫氣概，人品高絕。

林遙自幼喜歡聽評書，從收音機到電視機，只要有評書，幾乎沒有落過。14歲，第一次學著登臺說書，覺得這個行當，太不得了，迷得不行。沒有少年時代的愚癡，亦不會有今天說書寫書的老道。可是評書終究還是沒落了，在互聯(lián)網(wǎng)遍布娛樂信息和資訊的今天，評書應該怎么說?林遙在《說書人》一文寫道：

二〇一五年，我嘗試著恢復現(xiàn)場評書演出的形式，書館定名為“憑書館”。取個“憑”字，憑的不過是對評書的熱愛。在“憑書館”演出的說書人，已然不再專職說書，我的師兄弟們從事著各種各樣的職業(yè)，有餐廳的經(jīng)理，也有后灶的廚子，有電臺的主持人，更有影視演員。他們過來說書，只是因為愛著評書。

從未想過，有一日，說書人竟然成了理想主義者。二〇一五年八月的一天，只有一位觀眾來聽評書。我沒有抱怨，醒木一拍，對著他說了一個小時。散書之后，我向他鞠躬：他若不來，我當天的書都開不了。

要想說長書，就要多閱讀、深閱讀，讀懂人情世故。當代的人情世故是什么?一是，人們重視物質(zhì)生活的品位，有溫度的品牌精神將成為新的消費需求。二是，人們重視金錢之外的東西，比如健康、愛情與家庭，愿意在工作之余抽出精力陪自己喜歡的人，做自己喜歡的事。三是，人們開始自覺反省人生意義，尋求在有限的生命里追求無限的人生價值，試圖尋求靈魂的蘇醒。你懂得了社會還不夠，還要用你的一張嘴表達出來，把書說好，這才是有意義，自覺尋求靈魂的蘇醒。

我是誰?我從哪里來?我到那里去?要想說好書，就要考慮到這些形而上學的問題。林遙選擇了說《西游記》。既然單純依靠故事，沒有辦法吸引人，那就講一個大伙兒熟悉的故事，看看如何能說出新意。林遙在《說書人》寫道：

通過閱讀《大唐西域記》《大慈恩寺三藏法師傳》，在說書時，把歷史真實的三藏法師的故事雜糅其中，給予三藏新的面目。我甚至將《西游記》以十四萬字的篇幅進行了縮寫，出版了一套《降魔修心：彩繪西游記》。五年時間，我的《西游記》系列評書時長已接近一百六十個小時，但故事剛講到原著的第五十五回。聽我評書的一些孩子，已從小學升入初中。說書時，我承諾在他們上大學前，一定將《西游記》結束，說這句話的時候，底下哄堂大笑。

讓人欣慰的是，眼下，人們雖然“讀”的書少，但是“聽”的書多，聽書卻成“新主流”。全民閱讀調(diào)查報告顯示，我國成年國民和未成年人有聲閱讀繼續(xù)較快增長，成為國民閱讀新的增長點。從社會發(fā)展角度來說，今天的知識付費節(jié)目，如同當年的評書，正在滿足人們不同層次的精神需求。

林遙開始步入知識付費領域，講解《金瓶梅》�！督鹌棵贰返男≌f沒有辦法改編成長篇評書，因其中的故事過于瑣碎和生活化，情節(jié)不夠起伏激烈，然而《金瓶梅》的文學價值毋庸置疑，其自然主義寫法，已屬現(xiàn)代文學的思考，對國人生命底色的揭示，至今仍然有意義。那么是否可以嘗試借鑒評書的技巧和講述方法，來展示《金瓶梅》的文學價值呢?宣永光先生在《妄談瘋語》一書中說得好,中國古人的作品,是因為和平勸解、引人向善，甚至一些淫書艷史，也含著“勸善”的用意。而今人現(xiàn)代文明書，大多沒有“開導化解”的筆力，“誨淫”只能引人縱欲，“挑撥”只能動人憤爭，使人霸道。古圣人的學說，安慰老實人，警戒野心人，讀后減少獸性，使人步入正軌，所以得到大眾百姓的崇拜。古時的書重克己，所以學者多正士，現(xiàn)在的書重責人，所以學者多不被人尊敬。

我為什么欣賞林遙《說書人》?《文心雕龍》“情采”篇中說立文之道有三：一形文，五色是也。二聲文，五聲是也。三情文，五性是也。而“情文”是最重要的.是最真實的，是最能打動人心的。林遙的作品有看頭、有聽頭、有嚼頭。撰寫的“我的故鄉(xiāng)，我的文學”情溢于表!其文字散見于《文藝報》《北京文學》《鐘山》《西湖》等報刊。出版有長篇小說《京城俠譚》、散文集《明月前身》《非主流的青春》、詩集《俠音》等。

聽書，能讓聽者“自強不息、厚德載物”。林遙和他的師兄師弟們“說書”，而我們?nèi)ヂ爼�，是尊重傳統(tǒng)美德的行為。尊重傳統(tǒng)之所以在歷史上成為一直被推崇的美德，重要原因在于其有助于保持人的精神世界和社會的平衡穩(wěn)定。如果這種對傳統(tǒng)的尊重被稱為“保守主義”的話，我覺得“保守”非但不該受到鄙視，而且應當格外小心地珍惜。有繼承才有發(fā)展。那么，我們應當“守”的、“保”的是什么呢?“中國文化精神，至少在這一點上，實有其至高無上之價值。以通天地、成人格、正人倫、顯人文是也”(唐君毅語)。

我讀了林遙的《說書人》，便想起了我的重慶文友義玄子在《中華文化正觀》一文所說：古有黃帝問道于岐伯，堯、舜、禹開疆拓土，分封禪讓。圣賢入世，順應天地運行之道，秉承自然造化之功，姜太公渭水垂釣，得以重用，輔佐周文王開創(chuàng)大周八百年盛世基業(yè)，彼時盟國相慶，萬邦來朝，實乃中華文化昌隆之源泉是也。

《說書人》來自于對傳統(tǒng)美德的歷史繼承。自古以來，中華民族在儒家思想化育下形成了悠久的傳統(tǒng)道德�！蹲髠�·襄公十年》有人生三不朽的說法：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”將“立德”放在人生三大價值的首位�？酌纤�開啟的儒家道統(tǒng)始終把道德實踐看作實現(xiàn)人生理想的根本途徑。說書人拋棄的是：儒家思想的糟粕，其時代的局限性。說書人繼續(xù)的是儒家道統(tǒng)：仁愛、中和、公忠、正義、孝慈、寬恕、謙敬、誠信、禮讓、自強、持節(jié)、明智、知恥、勇毅、廉潔、勤儉、節(jié)制、愛物......為的是使當代社會減少暴戾，增其和美。

林遙的說書，讓我有了“三氣”：充滿豪俠之氣的《史記》、充滿雅稚之氣的《世說》、充滿狐魅之氣的《聊齋》。有此三氣，足以抵擋當今世之俗氣，足以抵擋當今世之偏激氣也。《說書人》一言一弊之：中華文化是中正合和文化，不是犬儒奴役文化。中華文化是君子精明文化，不是暴行流氓文化。

二、守廟人

“發(fā)憤識遍天下字，立志讀盡人間書”,林遙在“說書”與“寫作”之間轉(zhuǎn)換著。他在《秉燭行吟》書中寫了《守廟人》：“吾鄉(xiāng)的村里有一座廟，位于莊子的正中心。站在廟前眺望，晴天時可以看到四周的高山和白雪。廟里有神靈的塑像，兩壁涂繪有各路神道、釋道，然而色彩多已斑駁......”

守廟人守的是什么?守的是一種信仰!人之所以為人，在于人有信仰。不論信仰的是宗教，還是文學藝術、科學哲理，人是因為有了信仰方顯出“存在”的意義來。而信仰的本質(zhì)是自主的、多種的，并不特指某個唯一教派，也與當代意識形態(tài)無關，更不能拿科學與技術來檢驗。人生信仰是一種慰藉和力量，人生信念是對真善美的尋求和對人生價值的思索。

擷一片舊時月色掌燈，林遙在《秉燭行吟》一書中的“跋”中寫道“文字之于我，更是生命的一種訴求與展示，心靈的一種寄托與宣泄。所以我一直告誡自己：書自己能書之情，達他人未達之意。這也是我多年以來，一直認認真真堅持寫作的原因。”。

作者與他寫的《守廟人》一樣，說實話、講良心、做好人。守廟人守的是什么?守的是中國傳統(tǒng)文化中的終極關懷。從《道德經(jīng)》“人之大患，在吾有身”的思考，到《紅樓夢》“警幻仙境”對人生的詠嘆，對“人性”的思考。對于一個社會來說，終極關懷的喪失，則意味著全社會的價值信仰的失落，民族文化得以延續(xù)的深層鏈條的斷裂。反思近代史，王國維、陳寅恪、梁漱溟等人都曾有過終極關懷，他們的探索雖然在當時受到冷落，卻是符合人文精神的。近代康粱以來，一直是用學術為政治服務，犧牲了學術的獨立品格，釀出一幕幕的悲劇，發(fā)展至頂峰，乃是作為文藝批評家的姚文元搖身一變，成為敲打文化人的一根棍子，成為最令文化人寒心的“錦衣衛(wèi)”。到了近年，又走向另一個極端，“躲進小樓成一統(tǒng)”，為學術而學術，政治與我何干?百姓的苦樂與我何干?人文科學，如果不把觸角伸向當下的民眾生存狀況，那么他便是紙上的學問、死的學問、背棄了他自身責任的學問，如有清一代的干嘉之學。

守廟人因信仰而高貴：守廟人守的是“人文精神”，是對“人”的“存在”的思考;是對“人”的價值，“人”的生存意義的關注;是對人類命運，人類的痛苦與解脫的思考與探索：“守廟人識字，能誦《般若波羅蜜多心經(jīng)》。每次誦經(jīng)時，他的面部就開始活絡起來，進而沉靜，然后恢復如常。守廟人能寫字，寫大字。廟院里的鋤頭把、墻壁上常見濃亮黑圓的大字，間架工整“(摘自《守廟人》)。

守廟人守的是“人學”，講究“內(nèi)在的人文主義”。這種“內(nèi)在的人文主義”是人與萬物同流，與天地相合的關系，構造出一種“終極”的精神信仰。在林遙《秉燭行吟》書中，有諸多篇章，如《氍毹憶朱痕》、《鄉(xiāng)關寫意》、《江南酒意》、《寂寞梨花魂》、《上善若水》、《武侯之困》等文章，體現(xiàn)著“內(nèi)在的人文主義”，對歷史的文化典制、社會價值、道德規(guī)范、禮儀習俗等方面，均有涉獵。2018年，林遙在全國青年作家筆會發(fā)言：一個關于悲歡離合的故事，可以幫助一個人從焦慮和困惑中走出來，這就是文學的魔力。好的小說其實記錄的是世態(tài)百相，傳承的是人類情感和記憶，是我們心的困難，情的困惑，是我們?nèi)松�的種種境遇情景:真與假，愛與恨，善與惡，美與丑，希望與絕望。

傳統(tǒng)的“人文精神”，是當代社會的寶貴精神財富，有這樣的特征：它重視人的道德修養(yǎng)，主張通過自身的修養(yǎng)和學習，成為有理想的人。中國古代對人與人之間基本的道德規(guī)范稱為“人倫”，亦稱“五倫”：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信�！蹲髠鳌丰屃x為：“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”。兩千年來的國人，一直強調(diào)用它處理人們之間的關系。中國被世人稱為“禮儀之邦”，直到“文化大革命”，這種“人倫”關系遭到了全面的否定，引起了人倫混亂，是非顛倒。

林遙說，我也許只能在冰冷的文字里，尋得救贖，尋得生命最大的慰籍。“數(shù)年的時間，我步履蹣跚，看過了散落在京郊周邊大小散落的數(shù)十座殘存戲樓，驀然想起自己寫過的《風雪山神廟》中的詩句：我靜候在臺下，等待散場。只記取戲中簫聲低咽，鑼鼓冰涼。”見林遙《氍毹憶朱痕》一文。

陽光是柔和的，月亮是清秀的。林遙雖有“簫聲低咽，鑼鼓冰涼”的文字，但縱觀《秉燭行吟》一書，我看到的更多是，他在尋吟一縷清純的空氣，攜一顆靈魂自由散步。如同作者所說，中國的文字就應該是美的，失去了美的特質(zhì)的文字不是好文字。一篇好的文章一定要讓人感受美，感悟美，渴望美。

作者寫的《守廟人》是一座小廟，而寶雞市岐山縣有座大廟，即“周公廟”。周公，姓姬名旦，文王之子，武王之弟，是周朝的開國元勛，制訂禮樂，建立朝綱，奠定了中華民族的文化基礎，被尊為“元圣”�？鬃釉唬�“甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公。”后世公認：沒有周公就不會有傳世的禮樂文明，就沒有儒家的歷史淵源。曹操嘆曰：“周公吐哺，天下歸心”。

周公令天下歸心。作家陳忠實在周公廟有題詞：“周公之哺乃興邦佑民之思想方略以及道德人格，為后世一切想成事立業(yè)者之楷模。”而林遙“唯愿采擷一片舊時的月色，在心中掌燈，將筆下的一字一句，寫得活潑而有風致，于愿足矣”。

《秉燭行吟》一書，讓我讀到了作者：遵循周禮，依中道而行，走中庸之道，無過亦無不及。

三、取經(jīng)人

《秉燭行吟》的人文精神是一束希望之光，讓生活有了陽光。在林遙看來，人生的旅途中，每處山河都是自然的造化，每片白云都是人文的感悟。

濯長江之清流，捧西山之白云。觀賞形勝，曠達樂觀之胸襟。蘇轍主張，“文者，氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養(yǎng)而致。”強調(diào)后天的學習和修養(yǎng)，亦包括游歷，欣賞自然山水�！侗鼱T行吟》中的諸多篇幅，如《絲路南國有于闐》《陽關獨唱》《沙中清泉》《天人絕構莫高窟》《春風不度玉門關》《風吹戈壁灘》《玄奘的背影》，記述了作者游歷山水，超然物外，消解苦惱，增加樂觀情緒的所思所得。

跋涉行路易，文化守護難。林遙行走中國，記戲樓、望胡楊，闖關玉門、觀窟敦煌，拜水都江堰、醉夢入揚州，南長灘紛揚梨花、古于闐金玉佛國，構成《秉燭行吟》21篇歷史文化散文，是作家尋追記歷史人物的背影，詮釋文明的興衰，感嘆文化的坎坷。在探幽發(fā)微、述往思來中，蘊藉著對傳統(tǒng)文化的追思。

《玄奘的背影》記述了一個取經(jīng)人的故事：“這位僧人，法號玄奘。他的一生，為了自己的理想，在十七年的時間里，行走五萬多里，追尋佛法的真諦。為了自己的理想，在十九年的時間里，筆耕不輟，翻譯佛經(jīng)七十五部，一千三百三十五卷，一千三百多萬字。”

取經(jīng)人的故事讓林遙神往，取經(jīng)人的故事讓作者“學而后創(chuàng)”。費孝通先生曾提醒國人，缺乏個人對理性的重視，缺了“文藝復興”的一段道路，我們需要補課。如果沒有人文學術的繁榮，文化仍將處在世界文明的邊緣。而要取得人文學術上的成就，沒有什么捷徑可走，只有“學而后創(chuàng)”，先“銜接上世界性的文化”，再有所創(chuàng)新和突破。是的，應像玄奘一樣去取真經(jīng)。

秋風生渭水，落葉滿長安。為了銜接上世界性的文化，“不至天竺，終不東歸一步。”這是玄奘西行前立下的誓言。貞觀元年(627)，29歲的玄奘獨自一人，踏上了遠赴印度的取經(jīng)之路。玄奘右手執(zhí)拂塵，左手捏佛珠，背負佛家弟子專用行囊，行囊頂部有一個遮傘，起到擋太陽和避雨的作用，囊頂有一盞小燈，垂落于他頭部。自從上路，這盞燈就一直亮著。它的實質(zhì)作用是供佛之意，在多少個黑夜和茫茫大漠中，它又成為玄奘不泯的信念之火。在玄奘西出長安后不久，朝廷就發(fā)出了讓沿途縣衙捉拿他的命令......

佛教是一種什么樣的信仰?竟然讓玄奘勇往直前，誓不罷休。梁啟超概括：“佛教的信仰，是正信而不是迷信，是兼善而不是獨善，是住世而非厭世，是無量而非有限，是平等而非差別，是自力而非他力。”明白了這一點，就不會再去駁斥佛教的荒謬，不會再去附和“宗教是麻醉人民的鴉片”。佛教與世界其他宗教相比，有包容、有平等，有精進、有布施。在今天這個物質(zhì)欲望膨脹的時代，佛教所倡導的慈悲、平等、善良、寬容、多元、和平等價值觀，無疑是對治社會人心的一劑良藥。保持純樸善良本性，重新走向傳統(tǒng)之路，國人重拾信仰的時代已經(jīng)到來。

《天人絕構莫高窟》一文中，追述了唐人的坦蕩胸襟與生命的活潑自由：我始終記得第四十五窟的菩薩像。這個洞窟開鑿于盛唐，彩塑的菩薩體態(tài)婀娜、豐盈健美，肌膚瑩潤細膩，面相年輕。即使在昏暗的光線里，即使在一千二百多年過后，我依舊能感覺到它肌膚的彈性。它恬靜慈祥的神情、開放的胸襟和腰胯輕薄的羅裙，都傳達著盛唐時代的氣質(zhì)。

可以說，人類軸心時代的“因”，造就了后來強漢盛唐的“果”。2500年前的軸心時代(春秋戰(zhàn)國時期)，相繼出現(xiàn)了一些偉大的思想家，他們分別提供了三種偉大的學問。這些思想家出現(xiàn)在三個民族之中。一個是希伯來民族，提供了神學。第二個是希臘民族，提供了哲學。第三個是中華民族，提供了人學，或稱之為人文，或稱之為人文精神。他們貢獻了全人類文明的種子。林遙的《挑燈看劍，武俠小說史話》從始至終，貫穿了人文之俠氣。

春秋戰(zhàn)國時期是原創(chuàng)性文化的形成與成熟。春秋戰(zhàn)國時期上接夏商周，特別是西周時的禮樂文化，形成了“和而不同”的諸子百家之學，后來的中華文化都可以從諸子百家之學中找到原初的基本論點�！吨芤住酚�“剛柔交錯，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”這里的“天文”指季節(jié)、時令變化的學問，“人文”則是“文明”的同義語。是的，我們的文明衰退了。作者在《陽關獨唱》一文中寫道：“站在墩墩山下，面前就是絲綢古道，舉目四顧，天蒼蒼，野茫茫......我能聽見歷史在腳下呻吟的哭泣聲。”

是的，我如同林遙一般，懷思古之幽情。陳子昂《登幽州臺歌》有“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下”。學問的最高境界誠如司馬遷所言：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”!唯有敢于孤獨者，才有自信心和定力，也才具有挑戰(zhàn)性。這種自信心和挑戰(zhàn)性，正如湯恩比所說，乃是文明發(fā)展的動力。未來文化的創(chuàng)造性，寄托在敢于孤獨、耐于孤獨者的身上。獨立之精神是文化人的靈魂與生命。

真正的文化人戒浮躁、多自謙，胸懷平常心、甘為邊緣人。粗茶淡飯，布衣土服，冷眼觀察人生百態(tài)。真正的文化人各自孤立, 如“一盤散沙”，不受外界干擾，真誠地寫出傳世之作來。真正的文化人像天上的星星各管各, 各自發(fā)光，不侵犯別人，也不被侵犯，越是無求于人越是自主自在。

林遙曾經(jīng)贈送詩集《憑欄迎雪閣詩詞》于我，其中有“轉(zhuǎn)世須經(jīng)三界準，輪回莫問未來身。我如長劍兮名酒，照破青天對鬼神。”這讓我想起了一副對聯(lián)：黃老思想，出世入世無為妙化;道家精神，獨善兼善順應自然。澄心明物，謙卑對待天、地、人;和光同塵，執(zhí)筆呼喚遠古文明。林遙有微信公眾號“林遙論劍”，大家可以在手機上看看，什么是現(xiàn)代版的人文精神。眾人如果能夠全面地繼承老子，墨子、孔子的思想來發(fā)展中華民族的文化，我們今天是這個樣子嗎?

百家爭鳴形成中國春秋戰(zhàn)國時期學術思想的活躍局面,構成中華文化中的原創(chuàng)性文化，這是中國文化的第一次大融通。東漢佛祖西來，佛教與中土文化融洽,產(chǎn)生了不同于印度的中國化佛教，這是中國文化的第二次大融通，形成了儒、佛、道三足鼎立的局面，由此，中華興盛千年。

從五四運動到現(xiàn)在的西學東漸，百年來中西文化的碰撞，呼喚第三次文化的大融通(中西文化的融合)，期待中華民族的偉大復興。黃仁宇先生在《萬歷十五年》中掀開了中國歷史的一角，全景地展現(xiàn)了一個龐大帝國在百年中由于經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)型失敗和始終無法突破制度桎梏而帶來的類似于“鎖定死亡”的后果。邁向現(xiàn)代文明，其路徑是“中西文明融合”，黃仁宇先生稱中西文明融合是中國最大的事。第三次文化的融合融通要有玄奘的氣魄，為取真經(jīng)直到生命的終結。“玄奘在前，是一種永遠的燭照。別看車輪滾滾，我們其實也就是在追尋玄奘的背影罷了”。

我們知其然，不知其所以然;有了工業(yè)，沒有完成工業(yè)化;吸引西方文明，沒有消化融合，仍處于對撞對抗中。走向未來世界，要轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)軌，但，何其艱難!“我是一條狗，叫了一百年，也沒有把中國叫醒。”說這話的人是復旦大學的創(chuàng)始人馬相伯先生。他生于1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之時，他死于1939年，日寇鐵蹄蹂躪中華大地之日。

儒學又被稱為“為己之學”(身心性命之學) ，因有“古之學者為己”之說。這里的“己”，不是一個孤立絕緣的個體，而是一個在復雜的人際關系中所顯現(xiàn)的中心點。要完成自己的人格，也就關系到要發(fā)展他人的人格，即所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，這樣，就不可避免地要對家庭、對國家、對社會負責�！洞髮W》中所講的“修身、齊家、治國、平天下”,是通過身、心、靈、神這四個層面逐漸深化，來完成個人人格的。這種個人人格完成的過程，始終貫穿著慎獨精神�！侗鼱T行吟》“跋”：唯愿采擷一片舊時的月色，在心中掌燈，將筆下的一字一句，寫得活潑而有風致，于愿足矣!

走回人間正道，重歸社會清明�！侗鼱T行吟》散文集，是一本人文精神之書，“匹夫而為百世師，一言而為天下法”;是一本耐讀可品之書，“文起八代之衰，而道濟天下之溺”。喚醒古書一縷香，我感受到了林遙力聚筆端的功力，為傳統(tǒng)文化的傳承提供了可資借鑒的文本。

林遙寫七絕.《參禪偶得》““一身如在亂山間，疊疊重重已倦攀。過了一山還一望，依然滿目是青山。”《易經(jīng).系辭》：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”繼之者林遙，秉人文之燭，善也;成之者林遙，行圣賢之吟，性也。我期待著，并堅信有《玄奘的背影》中的“取經(jīng)人”!

注：本文參考了：石中元.著《文苑擷趣——打撈我的筆墨生涯》第十章人文精神散論。同心出版社、2016年版。

2022年3月22日 石中元撰文北京延慶淡泊灣書齋。

責任編輯：麥穗兒