一、詩(shī)的散文，散文中的詩(shī)

張和平散文詩(shī)《海陀山的呼喚》(喬雨主編《媯川文集》、北京出版社、2022年1月版)，是浪漫的詩(shī)歌，凝練的散文。我欣喜的讀到了無(wú)拘無(wú)束、靈活多變的散文形式與優(yōu)美詩(shī)意、深邃哲理的內(nèi)容。作者帶著自己的詩(shī)走進(jìn)了散文，走進(jìn)了“無(wú)條理”的大自然。正如哲學(xué)家狄德羅欣賞蒙田的散文，恰恰在于所謂的“無(wú)條理”，正是“自然的表現(xiàn)”——您可以從頭讀到尾，也可以翻開(kāi)任何一頁(yè)，津津有味地讀下去。讓我和你一起掀開(kāi)書(shū)中第162頁(yè)《海陀山的呼喚》一文——

海陀山上的迷霧在陽(yáng)光第一道鐘磬撞擊中慢慢醒來(lái)，霧靄便在寒風(fēng)的吹動(dòng)中悄然隱退，而白雪依舊俏麗在山頂，成為“延慶八景”的寫(xiě)照。

晨曦中，陽(yáng)光將所有的色彩暴露得淋漓盡致，郁郁蔥蔥的林木有霧氣在升騰，翻卷為白色的云團(tuán)，在鮮花綠草中漫步，化作登山者一陣陣爽朗的笑聲，在綠意掩映的山頂，拔起成一座現(xiàn)代的冬奧會(huì)賽館，化作媯川仰視的頭顱。

瞬間，醞釀已久的太陽(yáng)跳出地面，將媯川久蓄的激情點(diǎn)燃，海陀的晨曦，連霧障也變得通體透明。

一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)，一個(gè)夢(mèng)得太久的愿望，一個(gè)愿望中最強(qiáng)烈的希冀，攀附著初生的陽(yáng)光，在海陀山的晨曦中一點(diǎn)一點(diǎn)點(diǎn)亮，燃燒在原始森林的草坪上，燃燒在鮮花盛開(kāi)的草甸，燃燒在冬奧會(huì)的賽場(chǎng)。

晨曦中，巍峨的海陀山發(fā)出陣陣呼喚，喚醒那個(gè)早已勃發(fā)的夢(mèng)，點(diǎn)燃著夢(mèng)中原始的圖騰。

面對(duì)你濃重的呼喚，我的語(yǔ)言、聲音甚至呼吸都彌漫著海陀山五彩的氣息。此時(shí)，只有露珠才能讀懂海陀山的晨曦，只有那些沐浴在晨曦中的花瓣，才能充分享受大自然的恩澤。

我的視線追逐著海陀山的呼喚，領(lǐng)略著海陀山的晨曦，任古老的夢(mèng)想闖入白云的故里，闖入你多情的山谷，碰撞出七彩的音律，走向繁花盛開(kāi)的明天。

一只鷹已沖出厚重的黎明，用矯健的翅膀在天空劃出一道絢爛的風(fēng)景，化作媯川上空彩色的虹。

張和平的散文詩(shī)，有韻律、有哲思，是詩(shī)的散文，散文中的詩(shī)，是散文和詩(shī)相結(jié)合的一種文體。我國(guó)一千多年前就有散文詩(shī)﹐如魏晉時(shí)期王羲之的《蘭亭集序》、陶淵明《桃花源記》，唐朝劉禹錫《陋室銘》，宋朝歐陽(yáng)修《醉翁亭記》、蘇軾的賦體，這些散文詩(shī)內(nèi)容精辟，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，詩(shī)情濃烈，意境深遠(yuǎn)。張和平繼承了中國(guó)傳統(tǒng)散文詩(shī)的坦蕩明快，雄性陽(yáng)剛之美的傳統(tǒng)，思維活潑，聯(lián)想豐富，舒展自如，情感和諧，適應(yīng)了當(dāng)代讀者需要，如《媯水女》——

獨(dú)坐岸邊，扯一縷陽(yáng)光，遮住你凝思的額頭，摘一片白云，寄托你古遠(yuǎn)的情思，任逝去的歷史一頁(yè)一頁(yè)折疊你俏麗的身影，讓?xiě)压诺脑?shī)人和駐足的看客猜度你此時(shí)的心境。

逶迤而來(lái)的是平緩的水流，染你鬢發(fā)的是歷史的風(fēng)塵，脈管如彎彎的媯水，將遍野的綠色鋪滿你為之而鐘情的土地。

你柔情地看著媯川這片多情的土地，暢想著古老城市的美好未來(lái)。

贈(zèng)我一泓碧水，這便是你的許諾嗎?在你想象的天空中，我輕輕地駕一葉扁舟，暢游于你多情的懷抱，感知著你強(qiáng)勁的脈搏，讓孤獨(dú)的人找到家的感覺(jué)。

尋你，于六月的蒙蒙細(xì)雨，沿著逆向的水流，渡我回歸童年。

魂系何處?在你俏麗的身影中，喜鵲兩三聲處，盡是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的韻致，美麗得像古老的傳說(shuō)。

媯水女，沿著你深思的目光，生出一首首精美的詩(shī)篇。

散文詩(shī)作為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式，堂而皇之流行起來(lái)是在19世紀(jì)中葉以后。據(jù)了解，第一個(gè)正式用“散文詩(shī)"這個(gè)名稱(chēng)，并且有意識(shí)寫(xiě)作者是法國(guó)詩(shī)人波特萊爾。他認(rèn)為散文詩(shī)“足以適應(yīng)靈魂抒情性的動(dòng)蕩﹐夢(mèng)幻的波動(dòng)和意識(shí)的驚跳”。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，“散文詩(shī)”是一個(gè)引進(jìn)的舶來(lái)品。1915年2卷 7期的《中華小說(shuō)界》翻譯的屠格涅夫的4章散文詩(shī)﹐是外國(guó)散文詩(shī)最早的譯本。1918年4卷 5期的《新青年》﹐劉半農(nóng)翻譯的印度作品《我行雪中》是一篇結(jié)構(gòu)精密的散文詩(shī)。從此，“散文詩(shī)”這一名稱(chēng)正式在中國(guó)早期的報(bào)刊上出現(xiàn)。值得指出的是，張和平的散文詩(shī)注重學(xué)習(xí)、借鑒外來(lái)文明，讀他的散文詩(shī)，常常讓我想起了蒙田、尼采、泰戈?duì)�、紀(jì)伯倫這些散文大家的作品。

二、外來(lái)散文大家與張和平的散文詩(shī)

1.從蒙田到張和平的散文詩(shī)

深山中的普羅米修斯，終日以大山為伴。沒(méi)有令人詛咒的神鷹，沒(méi)有發(fā)怒的宙斯，甚至沒(méi)有高加索山崖那條掙不斷的鎖鏈。有的是內(nèi)心永恒的憧憬和不敗的追求。��

采伐一片孤獨(dú)，播一�；鸱N，去燃亮那眾多焦渴的目光，燒盡記憶中的荒蕪，去繁衍心中那個(gè)綠色的寄托。......大山中孤行的普羅米修斯，將身軀投向荒原峭壁，投向人們永久的記憶。山路雖然蜿蜒，卻被你緊緊抓在手中，牽著山鄉(xiāng)走向燦爛的明天。——張和平《深山里的普羅米修斯》。

“思想形成人的偉大。人不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西;但他是一根能思想的葦草。因此，我們?nèi)�部的尊�?yán)就在于思想。……現(xiàn)在永遠(yuǎn)也不是我們的目的：過(guò)去和現(xiàn)在都是我們的手段，唯有未來(lái)才是我們的目的”。——引自：蒙田《帕斯卡爾思想錄》。

當(dāng)我閱讀上面摘錄的兩篇文章時(shí)，感到又驚又喜，發(fā)現(xiàn)了中外作家的共性，他們對(duì)人類(lèi)文明的執(zhí)著追求。帕斯卡爾是法國(guó)17世紀(jì)的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家，他研制了世界上第一臺(tái)計(jì)算機(jī)，同時(shí)他創(chuàng)立了幾何學(xué)上的六邊形定理、三角形定理等物理學(xué)上的帕斯卡爾定理。由法國(guó)作家蒙田(1533年2月28日～1592年9月13日)創(chuàng)作的《帕斯卡爾思想錄》(1670在法國(guó)初版)，闡述了人在無(wú)限小與無(wú)限大，兩個(gè)極限之間的對(duì)立悖論，論證了人既軟弱無(wú)力又崇高偉大這一悖反，對(duì)后世人文主義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此書(shū)被認(rèn)為是法國(guó)古典散文的奠基之作，與《蒙田隨筆集》、《培根人生論》一起，譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。歐洲人認(rèn)為，文藝復(fù)興時(shí)期蒙田與蘇格拉底、莎士比亞、米開(kāi)朗琪羅一樣，是一位不朽的智慧人物。“人因思想而偉大”，《蒙田隨筆文集》成為許多法國(guó)“正直人的枕邊書(shū)”。當(dāng)我閱讀《海陀山的呼喚》一書(shū)末尾的“跋”時(shí)，有類(lèi)似的感觸——

中國(guó)散文詩(shī)應(yīng)該立于文學(xué)之林，是人生、社會(huì)、時(shí)代的反射鏡，是小我與大我的完整統(tǒng)一。散文詩(shī)創(chuàng)作要求作者踏踏實(shí)實(shí)地做人，認(rèn)認(rèn)真真地探索創(chuàng)作規(guī)律，不論是自己還是他人的生活遭際，都能夠引發(fā)聯(lián)想，把內(nèi)心活動(dòng)表達(dá)出來(lái)，呈現(xiàn)給廣大讀者。

時(shí)代發(fā)展的今天，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代來(lái)臨，真實(shí)的感情流露，深得人們的關(guān)注。越來(lái)越多的獨(dú)立思考、個(gè)性綻放，以及多元化的人性、審美、價(jià)值觀念正在日漸成風(fēng)，散文詩(shī)正在被人們崇尚。......

這讓我再次想起了蒙田《帕斯卡爾思想錄》中的一段話：“人顯然是為了思想而生的;這就是他全部的尊嚴(yán)和他全部的優(yōu)異;并且他全部的義務(wù)就是要像他所應(yīng)該的那樣去思想。而思想的順序則是從他自己以及從他的創(chuàng)造者和他的歸宿而開(kāi)始。”

2.從尼采到張和平的散文詩(shī)

我年輕時(shí)，讀尼采的散文詩(shī)《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，讀得如醉如癡，并將其妙語(yǔ)連珠抄在筆記本上:“一切偉大之物，總是遠(yuǎn)離了市場(chǎng)與榮譽(yù)才能發(fā)生：新價(jià)值之發(fā)明者總住在市場(chǎng)與榮譽(yù)很遠(yuǎn)的地方。朋友，逃吧，逃到你的孤獨(dú)里去吧：我看出你全身為毒蠅所傷害。逃到強(qiáng)暴的風(fēng)吹不著的地方去罷!逃到你的孤獨(dú)里去吧!你的生活太接近小物件與可憐蟲(chóng)了。在他們的不可見(jiàn)的報(bào)復(fù)之前逃去了罷!他們只想向你報(bào)仇呢。不要伸手去抵抗他們!他們多于恒河沙數(shù)，而你的命運(yùn)不是蠅拍。……朋友，逃到你的孤獨(dú)里去罷!逃到那強(qiáng)暴的風(fēng)吹不著的孤獨(dú)里去罷!你的命運(yùn)不是一個(gè)蠅拍。”

尼采以橫空出世的警世格言和震聾發(fā)聵的奇異灼見(jiàn)，宣告“上帝死了”，呼喚一種勃勃生機(jī)的新人類(lèi)。我在《海陀山的呼喚》一書(shū)中，看到了張和平所創(chuàng)造的啟迪性式的格言形式，這種思維模式促進(jìn)讀者獨(dú)立思考，超越自我，活出生命的價(jià)值——

站在黃土高原，高昂起不屈的頭顱，讓扎著羊兜肚白毛巾的身軀和粗獷的聲調(diào)刺破藍(lán)天，白云。一種陽(yáng)剛之氣便在黃土高原上彌漫開(kāi)來(lái)，讓每一個(gè)人感受到黃土的芳香。

九曲十八彎的黃河水滾滾而下，從撕裂的喉管中，從龜裂的黃土地上汩汩流出，生出濃濃的意象。我們的每一根神經(jīng)便被調(diào)動(dòng)了起來(lái)，伴隨著韻律，伴隨著歌聲狂舞。

那些生活在窯洞里的漢子們，面對(duì)珍愛(ài)的泥土，將黃土地的追求和縈繞在心底的夢(mèng)愿娓娓道來(lái)。每一句都訴說(shuō)出千年古夢(mèng);每一句都讓黃土地悄然淚下。

信天游弋著內(nèi)心的憧憬，蘭花花開(kāi)放成絢爛的風(fēng)景。

那些黃土地裸露的根系，在千年古風(fēng)的熏陶下，用古銅色的肌膚鍍亮陽(yáng)剛民族的夢(mèng)，靚麗成純粹的風(fēng)景畫(huà)。

在祖祖輩輩生活的黃土高坡上，高原的風(fēng)盡情吹動(dòng)著羊群;那些走西口的漢子們，懷揣著鄉(xiāng)愁，在茫茫夜空，將故園的水聲和憂傷的曲調(diào)帶到遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)。

聽(tīng)陜北民歌，蘭花花臉邊噙滿相思的淚珠，信天游追逐著夢(mèng)中的紅紗巾，閃動(dòng)的足跡叩象沉睡的高原，漫天的大風(fēng)把孤獨(dú)的夢(mèng)吹落，劃落在歲月的光芒里。

永遠(yuǎn)也忘不掉黃沙遮住的窮山溝，永遠(yuǎn)也忘不了淹沒(méi)在走西口中的身影。聽(tīng)著悠揚(yáng)的陜北民歌，一種崛起的意念在涌動(dòng)，我們的心底有淚水在涌出。

——張和平《聽(tīng)陜北民歌》

陜北民歌旋律簡(jiǎn)潔明快,有闊大的空間感。在張和平的筆下，粗獷高亢的陜北民歌，以自然現(xiàn)象作為修辭和講述故事的手段。如同《柏拉圖對(duì)話錄》風(fēng)格，也類(lèi)似于蘇格拉底的語(yǔ)調(diào)�！逗Ｍ由降暮魡尽芬粫�(shū)，分為“人生驛站”、“感恩歲月”、“屐痕處處”、“凝眸親情”四輯，每輯每首獨(dú)立成篇。如同尼采《曙光》所言：“《柏拉圖對(duì)話錄》像這一類(lèi)書(shū)籍，并非為了從頭到尾讀一遍而寫(xiě)的，而是讓你翻翻看，例如在散步、旅行時(shí)，不妨帶著它”。

讀這些散文哲理詩(shī)，不妨思考一些問(wèn)題：如何認(rèn)識(shí)當(dāng)今的世界?怎樣避免、化解不同文明之間的沖突?怎樣減少敵意，增強(qiáng)共鳴與友情?能否善意地與這個(gè)世界和解?能否和平崛起?《柏拉圖對(duì)話錄》中有關(guān)法律與正義內(nèi)容：“在一個(gè)國(guó)家中，法律是高居統(tǒng)治者之下的，統(tǒng)治者是法律的奴仆，只有這樣的國(guó)家，才能夠得以解救，上帝賜福與他們。”我在《海陀山的呼喚》一書(shū)中找到了兩者的關(guān)聯(lián)，找到了中西哲理散文詩(shī)的內(nèi)在性，覺(jué)得“哲學(xué)就在我們身邊”這句話實(shí)在。請(qǐng)見(jiàn)張和平的《哲人》——

在你深思的目光中，始終寫(xiě)滿了對(duì)真理的無(wú)限向往，寫(xiě)滿了對(duì)人生不倦的追求。

面對(duì)蕓蕓眾生，你從生活中摸索出一些人們?cè)缫咽煜さ臇|西，經(jīng)過(guò)縝密的思考，再賦以新的內(nèi)涵，讓那些凡夫俗子一遍遍地咀嚼，一次次地傾倒，震撼，一次次感慨，流下真誠(chéng)的淚水。

五彩的世界在你的目光中漸漸抽象起來(lái)，進(jìn)而演化成名言、絕句，成為一段段名言，成為人們前行的航標(biāo)被歷史久久傳唱。

哲人的表情永遠(yuǎn)高深莫測(cè)，哲人的語(yǔ)言永遠(yuǎn)慷慨激昂，催人奮進(jìn)，被正義與邪惡的人無(wú)休止地引用。

哲人的生活永遠(yuǎn)充滿坎坷，思考伴隨生活的每一刻，在平凡中體現(xiàn)出自己的價(jià)值，昭示出真理的主題。

哲人用自己的一腔熱血點(diǎn)燃了生命的火炬，照亮了世界的每個(gè)角落，也照亮了未來(lái)。 哲人的思想永遠(yuǎn)是個(gè)謎，一個(gè)永遠(yuǎn)也解不開(kāi)的謎。

3.從泰戈?duì)�、紀(jì)伯倫到張和平的散文詩(shī)

印度詩(shī)人泰戈?duì)?1861年5月7日～1941年8月7日)，以《吉檀迦利》成為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人，他撰寫(xiě)的《飛鳥(niǎo)集》 《園丁集》 《新月集》等詩(shī)篇，影響了中國(guó)幾代的文化人，啟迪了冰心、徐志摩等名家。“生如夏花之絢爛,死如秋葉之靜美”，“世界以痛吻我，要我報(bào)之以歌”，“只有經(jīng)歷過(guò)地獄般的磨礪，才能練就創(chuàng)造天堂的力量;只有流過(guò)血的手指，才能彈出世間的絕響”，“有一次，我夢(mèng)見(jiàn)大家都是不相識(shí)的;我們醒了，卻知道我們?cè)�是相親相愛(ài)的。有一天，我夢(mèng)見(jiàn)我們相親相愛(ài)了，我們醒了，才知道我們?cè)缫呀?jīng)是陌路”,“我們把世界看錯(cuò)，反說(shuō)它欺騙了我們”......泰戈?duì)栍蒙⑽脑?shī)撞擊人們心靈的世界，讓人們進(jìn)入生命本身。今天我讀到《春天的霞光》，這是心靈的抒情，這是東方和西方的互相理解——

你從隆冬深處走來(lái)，帶來(lái)一絲春天的氣息;你從漫漫黑夜中走來(lái)，給人類(lèi)帶來(lái)智慧的種子。你從我干涸的心靈走來(lái)，使孤獨(dú)的我產(chǎn)生無(wú)窮的動(dòng)感和火熱的激情。

在你的面前，荒蕪的土地生長(zhǎng)出一叢叢生命的音符，迭映出亮麗的景觀。生命的根須在你的目光中泡展，延伸，煥發(fā)出勃勃生機(jī)，讓每一個(gè)智者都感受到生命的可貴和多情。......那是一種生命的召喚，是一種愛(ài)的希冀。透過(guò)你燃燒的目光，在黑暗中跋涉中的我分明感受到生命的渴望。你的目光如暖暖的手指，輕輕觸摸著我的心靈，使夜行中的我挺直了瘦弱的身軀。

一切都在你的目光中誕生，一切都充滿了神奇的遐想，一切都在經(jīng)受無(wú)形的裂變，迭映出燦爛的色彩。

讓靈魂震顫，讓世界矚目。——張和平《春天的霞光》

紀(jì)伯倫(1883～1931)與泰戈?duì)栍性S多相似之處，他倆被公認(rèn)為20世紀(jì)的東方文學(xué)大師。紀(jì)伯倫是阿拉伯文學(xué)的主要奠基人，被稱(chēng)為"黎巴嫩文壇驕子"，作品有《淚與笑》《先知》《沙與沫》等。紀(jì)伯倫的“東方精神之散文詩(shī)”，如《組歌》《浪之歌》《雨之歌》不以情節(jié)為重，旨在抒發(fā)豐富的情感。這些，與《海陀山的呼喚》一書(shū)的《故鄉(xiāng)的路》《故鄉(xiāng)的炊煙》《故鄉(xiāng)的早晨》《大山的兒女》《唱山歌的女孩兒》等詩(shī)篇十分神合。在此，欣賞《唱山歌的女孩兒》——��

飄逸的秀發(fā)，在溪邊、在山頂，浪漫又純情。

沒(méi)有現(xiàn)代音樂(lè)的伴奏，沒(méi)有誘人的燈火，你的一腔真情，柔美的舞姿，醉倒了家鄉(xiāng)的山水，年輕的心化為一泓春水。

歌聲開(kāi)始飄蕩，滲透著濃郁的鄉(xiāng)情。

夕陽(yáng)下，你柔軟的腰不會(huì)扭成誘惑的霓裳曲，你的嗓音也缺乏藝術(shù)家的素養(yǎng)，卻早已使綠色的山，綠色的水為之傾倒。你的歌聲只唱給粗獷的山聽(tīng)，讓溫柔的水盡情欣賞，給自己心愛(ài)的人傳遞心聲，害得野花氣紅了臉頰。

陣陣山風(fēng)中，你挽夕陽(yáng)為紗，攜綠水為情，以田園山色為詞，以癡迷的愛(ài)戀為曲。迷醉了群山，迷醉了藍(lán)天白云。深情回眸處，足以讓癡迷的我動(dòng)情。

呵!唱山歌的女孩兒，一尊滲透著純情的塑像，滲透著陰柔的風(fēng)骨，楚楚動(dòng)人，令眾人關(guān)心。

山村從此變得溫暖，山民的夢(mèng)幻從此豐滿。

左手一片山風(fēng)，右手一片癡情，心中裝滿純真的愛(ài)情和對(duì)生活美好的向往。

歌聲過(guò)處，野花為之鼓掌。

張和平與紀(jì)伯倫一樣，以“愛(ài)”和“美”為主題，親證人類(lèi)自身存在的意義，追溯人類(lèi)終極價(jià)值。通過(guò)象征的手法，表達(dá)出人類(lèi)共同的感情和理想。解讀此書(shū)，我感覺(jué)到作者是在自覺(jué)地學(xué)習(xí)、借鑒并努力地追趕蒙田、尼采、泰戈?duì)枴⒓o(jì)伯倫這些散文大家。優(yōu)秀的文化不需要搞“文化封鎖”，不將外來(lái)文化拒之門(mén)外。了解其他國(guó)家的歷史與文化，可以從激烈的沖突中走出來(lái)。讓我們思考，人與人之間怎樣才能沒(méi)有仇恨，世界怎樣才能和平安詳。

傳承中華文化基因，不忘本來(lái);吸收外來(lái)文化，一起向未來(lái)�！逗Ｍ由降暮魡尽肥且槐咎嵘�“文學(xué)生活”的質(zhì)量，也是文化復(fù)興的題中應(yīng)有之義的書(shū)。給歲月以文明，給人生以智慧。理解文化的多樣性，吸收他種文化充分為我所用，成為新文化的養(yǎng)分。和的強(qiáng)局，比斗的下場(chǎng)，哪個(gè)更有利于國(guó)家的整體利益?和受益，斗則傷;和而富，斗而窮，一切取決于每個(gè)的言行。

2022年4月14日 石中元編撰于北京東城青年湖

責(zé)任編輯：麥穗兒