于立江老師藝術(shù)簡(jiǎn)介：

于立江，號(hào)北國(guó)布衣，齋號(hào)布衣草堂，1965年生于河北三河市。現(xiàn)為國(guó)家二級(jí)美術(shù)師，河北美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，廊坊美協(xié)理事，三河美協(xié)副主席，中國(guó)山水畫(huà)研究院研究員，中國(guó)陳克永藝術(shù)研究會(huì)主席。

師承劉靖國(guó)、陳克永先生;并得白雪石，王明明，王裕國(guó)，周逢俊諸先生親點(diǎn)。

于立江老師作品多次入選國(guó)家省市級(jí)展覽并獲獎(jiǎng);

2007年創(chuàng)辦藝術(shù)類(lèi)雜志月刊《當(dāng)代名家》并任主編，辦刊風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)，堅(jiān)持高檔次，不為利欲誘惑，拒絕低俗，受到國(guó)內(nèi)外廣大藝術(shù)家和讀者的好評(píng);

2010年巨幅山水畫(huà)《江山如畫(huà)》被人民大會(huì)堂收藏并陳列;

2010年巨幅山水畫(huà)《北國(guó)金秋》被上海舟山賓館收藏陳列;

2011年為三河市政府會(huì)議室創(chuàng)作巨幅山水畫(huà)《燕山秋韻》，為三河市防空指揮中心創(chuàng)作巨幅山水畫(huà)《紫氣東來(lái)》;

2014年協(xié)助陳克永老師為人民大會(huì)堂創(chuàng)作大型山水畫(huà)《山河頌》;

2016年5月，應(yīng)中辦邀請(qǐng)進(jìn)駐中南海，歷時(shí)半個(gè)月和陳克永先生，于飛三人合作為中央政治局常委會(huì)議廳創(chuàng)作十米巨幅山水畫(huà)《泰山頌》，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主席蘇士澍先生親為《泰山頌》落款。又為中南海獨(dú)立創(chuàng)作大型山水畫(huà)《燕山秋韻》。并得到賈慶林主席接見(jiàn)。

于立江老師作品及友贈(zèng)美文欣賞：

沉雄壯美 豪放婉約

——于立江山水畫(huà)賞析

文/ 劉靖國(guó)

千巖萬(wàn)壑抒胸臆，

信筆江山看畫(huà)圖。

2012年立江西北、東北、華東之行載盛譽(yù)而歸，其山水畫(huà)作品頗受眾藏家、社會(huì)各界人士熱捧和爭(zhēng)購(gòu)，大獲成功。2013年5月份將赴臺(tái)灣辦展，聞此訊，由衷為其慶賀和自豪。一分耕耘一分收獲，立江的實(shí)踐充分證明了這一點(diǎn)。

立江的畫(huà)氣韻生動(dòng)，整體格局控制得體，有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，壯美神妙，豪放婉約，十足的大家風(fēng)范。觀其作畫(huà)，但見(jiàn)其運(yùn)管揮毫，上游下行，左突右掃，灑脫無(wú)拘束，痛快淋漓。不計(jì)較一筆一墨得失，大筆約形，須臾間，或丈二，或八尺巨制已現(xiàn)江山體貌大要，隨后凝神靜氣，細(xì)處打理。精心雕琢一石一水，一草一木，直至美輪美奐。正如南北朝宗炳所云“豎劃三寸，當(dāng)千仞之高;橫墨數(shù)尺，體百里之迥。”千里江山盡收眼底，我們已成畫(huà)中人。

說(shuō)來(lái)容易做來(lái)難，畫(huà)上一分鐘，畫(huà)外十年功。“搜盡奇峰打草稿”這是清代山水畫(huà)家石濤的話，立江踐行以自然為師，歷盡艱辛游歷了祖國(guó)的千山萬(wàn)水，深入生活，親近自然，了解山水研究山水，認(rèn)識(shí)山之仙、水之靈，理解山的雄渾、峻峭，水的靈動(dòng)、秀美，石的險(xiǎn)絕、奇異，木的婀娜、多姿。并積累了大量的素材，深悟 “萬(wàn)物與我為一”、 “外師造化，中得心源”的真諦，他并不是機(jī)械的描摹自然，而是用自己獨(dú)到的眼光和視角解讀自然，用畫(huà)家的激情與自然碰撞，把自己對(duì)自然的感悟表現(xiàn)在紙面上，創(chuàng)作出一幅幅源于自然又高于自然的山水佳構(gòu)。

立江主張“師法自然”，但也不排斥傳統(tǒng)，他對(duì)中國(guó)歷代山水的畫(huà)理畫(huà)論和作品都潛心研讀，上溯隋唐五代，兩宋至明清，諸家諸派，其淵源特點(diǎn)都了然于胸，與前賢對(duì)話，在傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，消化吸收變成自己獨(dú)特的筆墨語(yǔ)言和形式。正是：“開(kāi)卷神游千載上，垂簾心在萬(wàn)山中”。

在廣闊的天地間，他像一位辛勤的耕者，一手伸向傳統(tǒng)，一手拉住自然，用傳統(tǒng)的精神對(duì)意化后的自然山水進(jìn)行再提煉，他筆下的山水不再是筆墨技法的單純表現(xiàn)，而是一種精神的寄托;不再是簡(jiǎn)單的圖式經(jīng)營(yíng)，更是一種靈魂的載體。成為有著他鮮明個(gè)人特點(diǎn)和極強(qiáng)生命力的中國(guó)畫(huà)山水畫(huà)。

立江尤擅巨制，尺幅大就要解決諸多筆墨技巧問(wèn)題。“神采用于筆”(北宋 郭若虛)、“骨法，用筆是也”(南齊 謝赫)，“用筆”是技巧關(guān)鍵，立江在這方面已駕輕就熟，正、側(cè)，逆、拖，擒縱、欹正，自然流暢，質(zhì)厚清勁。點(diǎn)染皴擦，渾然一體，筆中見(jiàn)墨，墨中有筆。一幅畫(huà)最見(jiàn)天分、悟性、宿慧和功力在于“收拾”處，收拾是一個(gè)完善至美的過(guò)程，畫(huà)理同庖理，火候分寸把握至關(guān)重要。幾年前，我曾以“一石一水一乾坤”為題為立江寫(xiě)過(guò)文字即主要肯定的是立江“收拾”的本領(lǐng)，精到、深厚，隱約，可讀處多在“收拾”。如今在細(xì)品其畫(huà)作，我們發(fā)現(xiàn)，立江的“收拾”本領(lǐng)與日俱增，流泉，遠(yuǎn)樹(shù)，浮云，石質(zhì)，無(wú)不精微而又獨(dú)樹(shù)標(biāo)格。沉雄不失雅秀，靈動(dòng)而不疏散。

立江的畫(huà)，以表現(xiàn)燕山秋色的作品居多，千丘萬(wàn)壑的秋葉，遠(yuǎn)處峰巒的赤紅色，雖有夸張，但絕無(wú)火氣卻。間以白云飄邈充滿天際，數(shù)只飛鳥(niǎo)，水上漁舟相映成趣。既有北方大川的蒼茫雄健，又具南方山水的鐘靈秀美。剛?cè)嵯酀?jì)，宏微兼勝。遠(yuǎn)觀煙嵐蒼芒，氣勢(shì)磅礴，近看則筆墨精致，清麗秀潤(rùn)。大氣雄渾，氣象萬(wàn)千。不論是專(zhuān)家還是普通民眾，對(duì)其的作品無(wú)不交口稱贊。

立江的成功在于其不斷調(diào)整的過(guò)程，他一直在思考，一直在奮進(jìn)，一直在完善，在向更高的層次邁進(jìn)，我們期待他更多精美大作的問(wèn)世，我們祝他藝術(shù)上達(dá)到更高的境界。

淺析于立江山水畫(huà)中的精神內(nèi)涵

文/ 王飛

在國(guó)人的心目中，無(wú)論是自然界的真實(shí)山水，還是畫(huà)面上的山水，還是魏晉時(shí)期的山水詩(shī)，都表現(xiàn)出了人們對(duì)自然的親近與依賴。怡情或者是寄情山水使得人們得以放松心情、得以放逐靈魂。讓靈魂得到完全的自由，縱情山水間是一種最佳的選擇方式。在山水間游走，也使個(gè)體的生命得到了前所未有的生命體驗(yàn)。從生命個(gè)體的角度去體驗(yàn)自然、宇宙的寬廣與博大，從生命個(gè)體的角度去自由地體驗(yàn)生命和生命的自由。肆意遨游山水間也是遁世、隱居的好方法。山水是國(guó)人靈魂最后的棲息地。山水這一題材，在國(guó)畫(huà)中便顯得尤為重要了。國(guó)畫(huà)山水，簡(jiǎn)稱山水，獨(dú)立于隋唐，成熟于北宋。

于立江的國(guó)畫(huà)山水有著自己的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法，他在法度之中尋求著適合于自己的表現(xiàn)角度，尋求著適合自己的表現(xiàn)技法和表現(xiàn)形式。他的筆墨技法不僅僅局限于國(guó)畫(huà)的各種皴法，還適度地引入了西畫(huà)中光與影，使得山更趨立體，使得每塊石頭更有著極其強(qiáng)烈的質(zhì)感，更具有極強(qiáng)的生命力。

于立江以造化為師，進(jìn)入自然，在山水間研究山水、理解山水，他的山水畫(huà)表現(xiàn)出了生命的質(zhì)感，是有生命感的。他表現(xiàn)大山的蒼茫、雄健與挺拔，讓觀者有種生命被放逐的快感，同時(shí)也體會(huì)到了作為生命個(gè)體的渺小。這種生命個(gè)體的渺小使得靈魂得到了完全的放松的同時(shí)也體驗(yàn)到了完全的自由。蘇軾在《徑山道中次韻答周長(zhǎng)官》寫(xiě)到，“聊為山水行，遂此麋鹿性。”觀和品讀于立江的山水畫(huà)不是彷如畫(huà)中游，而是在國(guó)人精神之中的山水間游走，這是很難得的。品讀山水畫(huà)也是一種品味靈魂自由的好方式。他深切體會(huì)到了山水在國(guó)人精神之中的地位。

“氣韻生動(dòng)”是中國(guó)美學(xué)成熟的標(biāo)志，那么，國(guó)畫(huà)山水就是這種美學(xué)成熟標(biāo)志的最好最有力的標(biāo)注。南朝謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出“繪畫(huà)六法”：氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類(lèi)賦采，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫(xiě)，便以“氣韻生動(dòng)”為第一，國(guó)畫(huà)之中的氣韻是不能替代的。于立江的筆墨，無(wú)論是筆墨技法還是筆墨情趣都依存于氣韻之中。此種的“氣韻生動(dòng)”又依存于國(guó)人對(duì)山水在精神上的提煉，是“意”中的山水，是文化內(nèi)涵中的山水，是精神層面意義上的山水，而不是其他。于立江筆下的山水既有北方大山大川的雄健、挺拔，又具有南方山水的秀美和靈氣。在大開(kāi)大合之間又不失對(duì)細(xì)節(jié)的描摹交代。是很有自己的特點(diǎn)，有自己的獨(dú)到之處的。

于立江的山水是面對(duì)自然界真實(shí)的山水時(shí)，按照國(guó)人精神層面的“意化后的山水”進(jìn)行再提煉、再提純的。他筆下的山水不再是技法單純的表現(xiàn)，而是一種精神上的寄托。山水，不再是簡(jiǎn)單的經(jīng)營(yíng)，更是一種精神和靈魂的載體。這體現(xiàn)著他在國(guó)畫(huà)山水中的理想之美。

如果說(shuō)“元畫(huà)‘尚意’”、“明畫(huà)‘尚趣’”的話，那么，當(dāng)代的山水更應(yīng)該是“意”和“趣”的結(jié)合，然后與國(guó)人在精神上的山水相結(jié)合、相依賴、相依存，這是一種共生、共存的關(guān)系。只有這樣，才能畫(huà)出更好的山水畫(huà)來(lái)。于立江已在這方面摸索出了一條屬于自己的路。

責(zé)任編輯：麥穗兒