從杭法基到王冬齡看現(xiàn)代書法的尷尬亂象
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王冬齡書法文/楚尋歡 2015年，他在美國紐約的布魯克林藝術博物館現(xiàn)場亂書《心經》;在德國漢堡大學現(xiàn)場題壁《逍遙游》;在蘋果杭州旗艦店，寫了“驚人”的蘇軾《飲湖上初晴后雨·其二》。
2016，他的亂書《心經》現(xiàn)場書寫，去過加拿大溫哥華美術館、加拿大國家圖書館、新西蘭國立美術館、大英博物館，還去過英國倫敦的維多利亞和阿爾伯特博物館(V&A)現(xiàn)場題壁《道德經》第一章……
藝術史家范景中先生曾在“書非書”2015杭州國際現(xiàn)代書法藝術展研討會上說他的作品，令其想起席勒的兩句詩，大意是：混沌之中迸發(fā)出星星之光。
王冬齡在太廟前書寫《心經》。2016年 林梢青攝 在展后的雅昌專稿中，他特別自信而直接地說：“應該說‘亂書’是我藝術創(chuàng)作中一個新的突破。它是上蒼的眷顧，使我走到自然本身。”(《現(xiàn)代書法主將王冬齡：怎一個亂字了得!》：雅昌2015年5月14日)
一、“王冬齡的傳統(tǒng)草書和現(xiàn)代書法創(chuàng)作,已足以使他立足于當今藝壇,但他最近創(chuàng)作的亂書系列,則將他的藝術生涯推向了高峰。一方面,作為蹤跡和結果,亂書或許可以在世界抽象藝術史上占有一席之地。”(沈語冰：王冬齡的亂書;出版源：《詩書畫》,2016(4):44-56)此文發(fā)表于2016年，說王最近創(chuàng)作的“亂書”，其中“最近”兩字也應是2016 年，再向前推也不過是2015年，而杭法基的“書象”系列是1997年創(chuàng)作，2006年終結告一個段落開始集中精力于抽像水墨文人畫系列。2007年初在地方上作為回顧觀摩展出，因為經費原因推遲至2011年7月9日又在“美術報”上發(fā)表“書象”系列回顧。王冬齡的“書象”探索是在杭法基“書象”終結或若干年之后才開始的，但其“亂書”與“大塊墨書”的圖像形式與杭法基“書象”系列幾乎完全相同(如上圖)。傳統(tǒng)書畫家對同時代的或古人的作品常以摹仿臨學開始，古人也常在畫面寫上“仿某某”之類題識，但這僅僅是學習階段。進入創(chuàng)造性階段，一幅書畫完全象某人的風格與路數(shù)，也是對他人創(chuàng)意的模仿與學習，把摹仿抄襲說成創(chuàng)造來竊取洗白的行為注定是經不起歷史檢驗的。
二、“王冬齡先生的亂書為其所獨創(chuàng)的現(xiàn)代書體之一,王先生因這種創(chuàng)體被書壇譽為‘僅此一人’,從而亂書之為書體也就‘僅此一體’。”(李川：王冬齡亂書“亂談”：現(xiàn)代性論爭中的書法 出版源：《詩書畫》,2016(4):68-73)此文更是煞有介事地大肆舔菊吹捧，興起于80年代中后期的現(xiàn)代書法運動已逾30年，類似“亂書”體早已萌芽，應該說這種群體性嘗試是現(xiàn)代書法運動的大潮下應運而生的產物。
現(xiàn)代書法真正進入國際視野是從二戰(zhàn)后日本的少字數(shù)作品在歐美巡回展開始，書法走向更自由的抽象形式標志著戰(zhàn)后日本現(xiàn)代書法運動的真正啟動，這種形式的出現(xiàn)一方面是因為延綿幾千年的傳統(tǒng)書法形式面臨難以出新的窘境，另一方面直接來源于西方抽象表現(xiàn)主義國際語境影響�，F(xiàn)代書法運動在中國的興起是80年代中后期，今天日漸式微的日本現(xiàn)代書法幾乎已經銷聲匿跡，中國人以無比的熱情捧出“井上有一”勉為其難苦撐的正是三十年現(xiàn)代書法運動一直不慍不火的尷尬表現(xiàn)。書法是線條的藝術，風格上的崇尚古典與走向現(xiàn)代抽象圖式或者說傳統(tǒng)古典中融入現(xiàn)代，現(xiàn)代書法中包含古典，這種矛盾發(fā)展態(tài)勢是值得首肯的。不管是傳統(tǒng)書法還是現(xiàn)代書法走向當代都需要具備個性魅力成就其獨創(chuàng)性方能立得住腳，徐渭、金農、弘一等書家在他們所處的那個時代都以個性魅力的書風自成一格，在“人人都是藝術家”，媒介材料空前豐富，藝術外延被一次次徹底顛覆的今天，不管是傳統(tǒng)書法還是現(xiàn)代書法都有其更多發(fā)展的可能性也更具挑戰(zhàn)性。
王冬齡的成名迎合了物欲橫流的大環(huán)境，如他所愿：“我不在乎身后名，我希望生前獲得應有的榮譽。”如此信誓旦旦的欲望之呼作為他的座右銘與頒獎詞恰如其分。楚尋歡 2017/4/17于京東 作者簡介： 楚尋歡：原名王紹軍，湖南武岡人，南蠻北漂客，喜禪好詩，媒體人、獨立藝評人、環(huán)球文化網主編、東方禪社發(fā)起人。
責任編輯； 上官靈兒
