張維，生于1964年，居于常熟虞山尚湖之濱，著有《詩七十五首》《靈性的時(shí)代》《生的超越》《向》等，主編《海子駱一禾作品集》《十年詩選》等(與朋友合編)。主編《詩人讀詩》《詩畫周刊》。三月三詩會組委會成員，現(xiàn)為虞山當(dāng)代美術(shù)館館長。

出現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)五六十年代的“行為藝術(shù)”，有幾個(gè)關(guān)鍵的要素，一是藝術(shù)家親身參與，二是精心策劃并形成“事件”，三，在與觀眾交流中敞開“事件“的存在意義。時(shí)間、地點(diǎn)、觀眾、藝術(shù)家的身體是四個(gè)具體構(gòu)成，我在想，如果我們把要素中的“時(shí)間”擴(kuò)展到藝術(shù)家的一生，我們把藝術(shù)家通過媒介的藝術(shù)形象和他的生命行為所構(gòu)成的藝術(shù)形象的整體作為“事件”，在更遼闊的背景上，呈現(xiàn)人作為存在者存在的姿態(tài)和奧義，經(jīng)過現(xiàn)代傳媒的擴(kuò)大效應(yīng)，接通《道德經(jīng)》“道“與”徳“合一的基礎(chǔ)，與王陽明“知行合一”的深思，會為我們今天的社會破碎、斷裂、“禮崩樂壞”提供一種啟示，一種藝術(shù)的解決路徑!這是申偉光修佛、授業(yè)、藝?yán)L的整個(gè)生命行為所呈現(xiàn)給我們的啟示。

在早期園明園畫家的群體中，既出現(xiàn)了方力鈞通過“光頭潑皮”形象“玩酷”現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)家，他的“空心笑臉”是我們應(yīng)對存在處境的真實(shí)心象，也出現(xiàn)了艾未未這樣的以對抗現(xiàn)實(shí)來修改現(xiàn)實(shí)逼近真實(shí)的藝術(shù)家，如今他們都是當(dāng)代藝術(shù)的“功成名就“者，也是應(yīng)得名份。還有一類藝術(shù)家，他們把整個(gè)人生作為藝術(shù)行為，既在媒介塑造了個(gè)人獨(dú)特的藝術(shù)形象，他們生活生命行為本身也與藝術(shù)形象合一，或者說，他們在媒介的藝術(shù)形象是其人生藝術(shù)形象的一部分。由于他們更專注于把生活作修行，更專注于藝術(shù)自身，他們的知名度尚未泛眾，批評家和媒體尚未充分認(rèn)知他們存在的普遍價(jià)值，在園明園繪畫群體中，申偉光就是這路藝術(shù)家的代表。

園明園畫家村沖散之后，大部分畫家來到宋莊，少部分人來到上苑，申偉光選擇上苑是“精心”準(zhǔn)備的，或者說是“蓄謀”的，這里靠近河流又在燕山腳下，是距自然相對靠近的地方，他要將這里作為人生的道場，通過修行，超越困境，抵達(dá)究竟圓滿的生命!1997年來到上苑，他做了些什么?課徒授業(yè)，體悟，坐禪、闡發(fā)弘揚(yáng)佛法，將繪畫藝術(shù)與精神修練合而為一，言傳身教，三卷本由學(xué)生整理的《申偉光談話錄》就是見證。他的老朋友，上苑村民，詩人王家新說：言傳身教，其實(shí)就是中國古典藝術(shù)的一個(gè)傳統(tǒng)，中國藝術(shù)史的這個(gè)傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會中失傳了，但是在申偉光那里某種意義上又恢復(fù)了。所以他的很多東西由學(xué)生們記錄下來有一種現(xiàn)場感，讓人讀了身臨其境。他帶學(xué)生，從學(xué)佛到談藝術(shù)，都非常具體。在他那里，精神修煉和學(xué)藝這兩個(gè)東西是不可剝離的。言傳身教，而后能身體力行，并能知行合一。“道”和“德”在今天已經(jīng)分離很久了，無“道”的“德”是虛偽的“德”，合乎“道”的“德”才是合一的比乎星空一樣神奇的“道徳“，到王陽明時(shí)，“道”已不在，“徳”已不真，于是他提出知行合一，即“徳”回到“道”的出發(fā)點(diǎn)結(jié)伴而行。“道”是存在的依據(jù)，申偉光是一個(gè)追尋存在意義的藝術(shù)家。做到身體力行知行合一，這一點(diǎn)非常了不起!這么多年來他一直堅(jiān)定不移地踐行他的信仰。2009年，受三皈五戒。2015年，受菩薩戒。在這樣敬勉的修行中，他不僅“道”與“德”合一，而且“藝”與“道”也合一。當(dāng)今中國的藝術(shù)界，大部分都“玩”于“藝”，失于“道”，圖式、權(quán)力、金錢成為當(dāng)代藝術(shù)的幕后主使，人人皆知，誰也不扯去皇帝的新衣，人人都湊熱鬧，怕孤獨(dú)，人云亦云，“藝”就是游戲，“藝”不依乎“道”，“藝”不面向存在自身，“藝”成為街頭表演，成為虛榮的面具，“藝”離“道”也已經(jīng)很久了，申偉光的落寞正是“藝”依于“道”的“道孤”的現(xiàn)實(shí)境況，我們今天要借助現(xiàn)代媒體呼吁，是“藝”回到“道”的時(shí)候了，是該面對存在之根的時(shí)候了!

現(xiàn)在我們來看看申偉光是如何在存在的意義上處理他的藝術(shù)與人生關(guān)系的。和每一個(gè)人一樣，申偉光當(dāng)然會面對自己在人世的處境：現(xiàn)代性廢墟，人生的原罪，“無常”之苦，個(gè)人的心性與現(xiàn)實(shí)的沖撞，當(dāng)然會“煩”“糾結(jié)”“孤獨(dú)”，申偉光早期的“管道“作品系列，單子“鐵蛋”作品系列，就表現(xiàn)了這種存在的煩惱：焦慮、糾結(jié)、掙扎!發(fā)自生命的“掙扎”之力，其實(shí)正是超越之力，生命的原動力，只是他不僅表現(xiàn)，而且尋找出路，面對創(chuàng)世之初的淵黑混沌，在作品3號4號13號中，可以看到存在之根的原初動力，源源不斷的涌動的超越之力，甚至看到了精力之精的象形之力。在17號19號23號作品中，可以看到借生命和修行之力，破除困苦之后靜靜的喜悅，風(fēng)霜之后菊花般的開放，那些色彩是來世遞來的花朵，純凈的花朵，是申偉光體驗(yàn)并領(lǐng)受而傳遞出來的。在作品7號9號14號中我們又可以看到心花斑斕之后，心靈的飛升騰躍自由自在之境，她們像鳳凰，在破碎的現(xiàn)代性之中，合境重生，鳴響昊天千仞!所以�？瓷陚ス獾淖髌罚�可以讓人感而得生動之力和佛法加持的能量!我們可以完整地看到申偉光系列作品面對生命存在的困惑，借生命之力和佛法修行，如何超越困境，到達(dá)究竟園滿的過程。這個(gè)過程也是身體力行的修行過程，是一個(gè)完整的人生圓融通達(dá)喜悅的過程!申偉光在藝術(shù)語言上具有他的獨(dú)特性和創(chuàng)造性，他復(fù)活了“中國式的抽象傳統(tǒng)”，何謂中國式的抽象?一種多樣性的復(fù)合的抽象(相對于西方單一圖式、線條、色彩)!“龍”的形象最為典型，為多種動物的復(fù)合體，最后畫龍點(diǎn)晴，破壁而飛。申偉光用中國式的抽象卻以現(xiàn)代性視角復(fù)活了鳳凰涅磐的生動氣韻，并且完成自己從此在之“煩”“無常”到永在之生命的斑斕呈現(xiàn)，一種佛性的內(nèi)在的超越光芒。他的藝術(shù)作品是他面對存在處境，超越存在困境，而抵達(dá)生命圓滿喜悅之境的完整過程，而他與學(xué)生兼同道，在上苑的曠野言談身教，知行合一身心合一的行為，是他把一生作為行為藝術(shù)的修為和境界!

是我們在一片現(xiàn)代性廢墟上，重現(xiàn)靈魂的偉力重建靈魂的目光的時(shí)候了，是我們該提倡“道”和“德”合一“道”和“藝”合一完整藝術(shù)生命的時(shí)候了，是時(shí)候了，在現(xiàn)代性虛無里尋找自己的“道路”，修復(fù)斷裂、破碎，面對存在真相，抵達(dá)天真圓滿，是時(shí)候，我們不僅表達(dá)存在的局限，而且我們超越局限，我們有自性與愿力到達(dá)生命的飽滿輝煌。是我們該把申偉光這樣“存在”意義上藝術(shù)家推向前臺的時(shí)候了，在現(xiàn)代傳媒的聚焦下，形成“事件”，敞開這類藝術(shù)家的存在意義!言傳身教，知行合一，生命不僅是破碎分裂的，一切眾生皆有佛性，生命也是能夠究竟圓滿的!在這個(gè)“浮躁”的“虛無”的“霧霾”的時(shí)代，是我們該“看見”完整存在的藝術(shù)家的時(shí)候了，是“看見”和敞開申偉光將一生作為藝術(shù)事件的時(shí)候了!當(dāng)申偉光的兒子申思稱父親為“先生”時(shí)，我由衷地感嘆：好的，我們時(shí)代的申偉光!

責(zé)任編輯：麥穗兒