“四知”與中華和合文化的普世價(jià)值與國(guó)際意義(作者 / 釋智渡)

提要:從“四知”故事,建立廉政文明;從物質(zhì)文明建設(shè)到生態(tài)保護(hù),從“知地”了解綠水青山就是金山銀山的現(xiàn)實(shí)意義,建立生態(tài)文明;從感念“四恩”的普世價(jià)值,常存報(bào)恩之心,促進(jìn)精神文明、建設(shè)社會(huì)文明;時(shí)時(shí)觀察自己的言行,消除人性中貪婪、瞋圭、愚癡、懷疑和傲慢等惡習(xí)對(duì)自己的傷害,才是從地獄升入天堂之路,也是維護(hù)世界和平的最大保障。如此,從防止過失,增上福澤、開發(fā)智慧、提升品德;尤其在處理國(guó)際關(guān)系時(shí),應(yīng)該顧及對(duì)方、乃至多方利益,建立人類命運(yùn)共同體的人生觀、價(jià)值觀和世界觀;看待環(huán)境與自身,來理解、體驗(yàn)和探討“四知”與中華和合文化“六和”思想在東西方文化交融和互鑒中的作用。

文中還強(qiáng)調(diào)了:倡導(dǎo)“四知”對(duì)各國(guó)廉政文化建設(shè)與維護(hù)世界和平中的作用,來促進(jìn)國(guó)際社會(huì)五大文明建設(shè)。

主題詞:“四知”、生態(tài)、三根本、“六和”、“四恩”、“五文明”

前言:人,不可無知。除非眼、耳、鼻、舌、身這些功能出了問題,那是無奈的;除此以外,都應(yīng)該了解自己所言、所行、乃至意識(shí)思想(良知、惡念、或無記)。

在中國(guó)古代東漢時(shí)期、也就在一世紀(jì)前后。那時(shí)中國(guó)的朝廷、官員是推舉制的,有位時(shí)任荊州刺史(相當(dāng)于市長(zhǎng))的地方官員楊震先生,發(fā)現(xiàn)有位叫王密的秀才、才華出眾,便向朝廷舉薦王密為昌邑縣令(相當(dāng)于現(xiàn)在的縣長(zhǎng))。后來他調(diào)任東萊太守(相當(dāng)于現(xiàn)在的省長(zhǎng)),途經(jīng)王密任縣令的昌邑(今山東金鄉(xiāng)縣境)時(shí),王密親赴郊外迎接。晚上,王密前去拜會(huì)楊震,倆人聊得非常高興,不知不覺已是深夜。王密準(zhǔn)備起身告辭,突然他從懷中捧出黃金,放在桌上,說道:“恩師難得光臨,我準(zhǔn)備了一點(diǎn)小禮,以報(bào)栽培之恩。”楊震說:“以前正因?yàn)槲伊私饽愕恼娌艑?shí)學(xué),所以才舉薦你為孝廉,希望你做一個(gè)廉潔奉公的好官�？赡氵@樣做,豈不是違背我的初衷和對(duì)你的厚望。你對(duì)我最好的回報(bào)是為國(guó)效力,而不是送給我個(gè)人什么東西。”可是王密還堅(jiān)持說:“三更半夜,不會(huì)有人知道的,請(qǐng)收下吧!”楊震立刻變得非常嚴(yán)肅,聲色俱厲地說:“你這是什么話,天知,神知,我知,你知!你怎么可以說,沒有人知道呢?沒有別人在,難道你我的良心就不在了嗎?”王密頓時(shí)羞愧難當(dāng)、滿臉通紅,趕緊帶著沉沉禮物、消失于夜幕之中。

楊震為官,從不謀取私利。在任涿郡(今河北省涿縣)太守期間,從不吃請(qǐng)受賄,也不因私事求人、請(qǐng)人、托人,請(qǐng)客送禮。他的子孫們與平民百姓一樣,蔬食步行,生活十分簡(jiǎn)樸。親朋好友勸他為子孫后代置辦些產(chǎn)業(yè),楊震堅(jiān)決不肯,他說:“讓后世人都稱他們?yōu)?清白吏'子孫,這樣的遺產(chǎn),難道不豐厚嗎!”

在學(xué)人看來,“清白”是為政生態(tài),無論國(guó)內(nèi)、國(guó)際,各國(guó)人民均崇敬像楊震這樣的“清白官員”;“清白官”也是各國(guó)廉政建設(shè)共同追求的廉政生態(tài)。中國(guó)古人言:“三尺頭上有神明”,“人人有座靈山塔”。除了自己的應(yīng)有良知,也不能無視對(duì)方的良知,何況“三尺頭上有神明”,“三尺”之外還有“時(shí)空”中的“天”道規(guī)律約束著。這種“天知、地知、你知、我知”的“四知”知識(shí),國(guó)際社會(huì)也應(yīng)倡導(dǎo)、普及并達(dá)成共識(shí),以便提升整個(gè)國(guó)際社會(huì)的正義感。

猶如我們的自然生態(tài)環(huán)境,當(dāng)沒有出現(xiàn)泥石流時(shí),人們只看到樹木可以造房或罩隱;當(dāng)出現(xiàn)泥石流、山洪頻繁時(shí),人們才認(rèn)識(shí)到樹木還能固土、肥地;進(jìn)而認(rèn)識(shí)到不 2 同的樹木配置,還能讓樹林改善空氣環(huán)境,讓人們得到健康等等更多的利益。

一、“綠水青山就是金山銀山”思想在產(chǎn)業(yè)規(guī)劃中的指導(dǎo)意義和哲理思考

“四知”理念中的天知、地知、你知、我知,也包含了反向的含義,即知天、知地、知你、知我。天者時(shí)空、我們均處在其中;地者山河大地、包括地神(古人觀念中管理大地的鬼神)、毛主席語錄中的“群眾的眼睛”,即勞動(dòng)人民,即大地,包含人民群眾的靈魂、良知、主觀意識(shí)等意志活動(dòng),也就是我人所處的環(huán)境;你者,即對(duì)方;我者,即自己、包括內(nèi)在的良知、覺知、對(duì)自己的把控力。

知地,首先是腳下的土地,即生態(tài)的自然環(huán)境,也就是綠水青山。綠水青山好比金山銀山,綠水青山猶如金山銀山,綠水青山就是金山銀山;這一漸次推進(jìn),不僅僅是理論成立的需要,也有理論落地的過程和土壤(廣大干部和人民群眾)適應(yīng)過程。

對(duì)“綠水青山就是金山銀山”的理念應(yīng)該如何理解呢?綠水青山是自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境,也是可持續(xù)發(fā)展的自然資源。意思是以可持續(xù)發(fā)展的自然資源作為生產(chǎn)資料、服務(wù)于人類文明時(shí),人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展,在尊重、了解、保護(hù)其發(fā)展的前提下,建設(shè)良好的、生活富裕的文明社會(huì)為目標(biāo)。

人與“綠水青山”的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。自然環(huán)境是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提,人類可以通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),有目的地利用自然、改造自然。但不可因其無言,就凌駕于自然之上,應(yīng)在尊重其發(fā)展之必需前提下,利用自然;應(yīng)在了解、重視其發(fā)展所需的充分前提下,改造自然。要知道:自然界分為有情和無情兩大類;人類和動(dòng)物,屬于有情;植物與山河大地屬于無情。歸根結(jié)底,人類只是自然界中有情的一部分,源于自然、屬于自然;人類的行為方式必須符合自然規(guī)律。其實(shí),除了有情、無情,因?yàn)檫�有一個(gè)菌類,介于兩者之間,分為細(xì)菌和真菌等,為自然界和人體內(nèi)的物質(zhì)循環(huán)與心地梳理起到重要作用,但不可借其作惡造業(yè)。

有百度文章解讀認(rèn)為:“‘綠水青山就是金山銀山’從根本上更新了關(guān)于自然資源的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí),打破了發(fā)展與保護(hù)對(duì)立的束縛,樹立了保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)人類、建立生態(tài)文明就是造福人類的新理念。”人與自然和諧統(tǒng)一,堅(jiān)持生態(tài)為母,應(yīng)該優(yōu)先發(fā)展的原則,才能不斷創(chuàng)造條件,如母愛子地讓“綠水青山”源源不斷地為人類造化出“金山銀山”。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程、尤其在產(chǎn)業(yè)規(guī)劃中,對(duì)“天”不知、對(duì)“地”無知,對(duì)“綠水青山就是金山銀山”的理念認(rèn)識(shí)不足時(shí),就會(huì)發(fā)生對(duì)自然生態(tài)的破壞,就會(huì)造成“逆天”,就會(huì)令該地方損傷、乃至傷失“金山銀山”。為此,在經(jīng)濟(jì)建設(shè)將觸及自然生態(tài)時(shí),必須加強(qiáng)自然生態(tài)調(diào)查;建設(shè)過程中若有損害自然環(huán)境,必須予以生態(tài)修復(fù)和治理,重新恢復(fù)綠水青山。如此,堅(jiān)守“綠水青山就是金山銀山”的理念,才能建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化格局,才能保障生態(tài)安全,建立生態(tài)文明。

如《管子·立政》:“山澤救于火,草木植成,國(guó)之富也。”這句話體現(xiàn)了中國(guó)古人樸素而睿智的生態(tài)思想。意思是:若山澤能夠防止火災(zāi),草木種植繁茂生長(zhǎng),國(guó)家也就富足了。巍巍高山、碧海藍(lán)天、茫茫草原、潔凈沙灘、茂密森林、湖泊濕地、乃至冰天雪地都是大自然對(duì)我們?nèi)祟惖目犊�饋�?zèng),也是人類永續(xù)發(fā)展的最大本錢。自然資源作為勞動(dòng)資料在社會(huì)生產(chǎn)中起到不可或缺的作用,還可以源源不斷地帶來金山銀山。這說明“綠水青山”不但是人類眼前的自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富,還是人類永續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性和本源性的財(cái)富。一切的經(jīng)濟(jì)財(cái)富、社會(huì)財(cái)富離不開“綠水青山”。這一理念以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提,以人類生存環(huán)境、生態(tài)高標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向,將生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì) 3 效益的一體化資源,使其兩者渾然一體,以利建設(shè)生態(tài)的環(huán)境與文明。這,正契合時(shí)代發(fā)展需求,以及歷史發(fā)展所賦予的時(shí)代使命。

中國(guó)大天臺(tái)山從地球村的角度看,是世界一龍一鳳大地理的龍頭所在,要發(fā)展文旅康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃時(shí),宜在天臺(tái)縣南山區(qū)塊打造一片示范區(qū),猶以藥食兩用植物、天臺(tái)藥食材、浙八味等為主,形成“天臺(tái)藥王谷”在自然生態(tài)的基礎(chǔ)上加種一些具有藥用價(jià)值的植物,如山雞椒、元寶楓、杜仲、流蘇、厚樸、烏藥、辛夷、白術(shù)、百合、黃精、石斛、以及多種菌類等等,形成立體林業(yè)。四季交替,不同時(shí)期、有不同景色;既有觀賞價(jià)值、又有經(jīng)濟(jì)價(jià)值,還有生態(tài)效應(yīng),并盡可能地提升區(qū)域空氣中負(fù)氧離子的濃度,以利區(qū)域開展文旅康養(yǎng)、增進(jìn)炭中和。這,將是為世界人民造福的優(yōu)良的公益舉措。

二、中國(guó)佛教文化與人類命運(yùn)共同體的人生觀

10 年前,中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平提出的“人類命運(yùn)共同體”理念。在這十年中得到了國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)同和支持,正在從理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)、從愿景轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。猶如“綠水青山就是金山銀山”,人類命運(yùn)共同體更是國(guó)際社會(huì)應(yīng)該有的人文“生態(tài)環(huán)境”,更是我們同一個(gè)地球上不同國(guó)家、不同民族、不同人種生存所必需的“綠水青山”。“四知”中,天知、神知,還有你知、我知。最最關(guān)鍵的是你我的良知。在我人的良知中,最最關(guān)鍵的是要有正確的三觀。中國(guó)佛教文化是任何看待人類命運(yùn)應(yīng)有的共同三觀、尤其是人類命運(yùn)共同體的人生觀呢?

1、中國(guó)佛教文化認(rèn)同人類命運(yùn)共同體的核心價(jià)值觀:在全球化背景下,各國(guó)人民希望擁有的共同價(jià)值觀包括和平與安全、公正與道義、人權(quán)與尊嚴(yán)、創(chuàng)新與開放、可持續(xù)發(fā)展以及多元文化等政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生存等方方面面,反映了人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和方向。這,既是我們應(yīng)該共同遵循的基本原則,也是實(shí)現(xiàn)全球繁榮穩(wěn)定的重要保障。中國(guó)佛教文化平等心現(xiàn)實(shí)地認(rèn)為:各國(guó)應(yīng)該根據(jù)自身國(guó)情,在推動(dòng)本國(guó)發(fā)展的同時(shí)、積極參與到全球治理中去,為實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體不斷貢獻(xiàn)自己的力量,以便為本國(guó)人民積集更大福澤。

2、中國(guó)佛教文化與人類命運(yùn)共同體的世界觀:中國(guó)佛教文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中和合文化的精華所在,蘊(yùn)含著世界大同的世界觀等哲學(xué)思想,倡導(dǎo)眾生平等的思想觀念。認(rèn)為人人皆有覺性、皆應(yīng)奉獻(xiàn)社會(huì)、包容他人、克己奉公,倡導(dǎo)人文精神和道德規(guī)范,對(duì)解決世界人類問題有及其重要價(jià)值和意義。

3、中國(guó)天臺(tái)山慈恩寺所倡導(dǎo)的人生觀:人類命運(yùn)共同體事關(guān)人類生存、生活之核心觀念,除了人生三觀,據(jù)中國(guó)社科院有關(guān)課題研究,認(rèn)為還包括國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀、全球治理觀等等,人類社會(huì)是一個(gè)相互依存的共同體已經(jīng)成為共識(shí)。國(guó)際社會(huì)發(fā)生的如1997年亞洲金融危機(jī)、2008 年國(guó)際金融危機(jī)等事件,使相互依存現(xiàn)象具有了更加深刻的內(nèi)涵。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下,一國(guó)發(fā)生的危機(jī)通過全球化機(jī)制的傳導(dǎo),可以迅速波及全球,危及整體國(guó)際社會(huì)。面對(duì)這些危機(jī),國(guó)際社會(huì)只能“同舟共濟(jì)”、“共克時(shí)艱”。

天臺(tái)山慈恩寺學(xué)人智渡以為:人類命運(yùn)共同體中自然而然地應(yīng)該包含人生觀,即應(yīng)該包含人生“三根本”,那就是品德、智慧和福澤。在“德、福、慧”基礎(chǔ)上,鏈接“六和”,才能為世界和平作出最大貢獻(xiàn)。 人類以品德為至高點(diǎn),向來崇敬智慧高深之士,也羨慕富貴的有福之人。

人,來到這個(gè)世界,其實(shí)就是為了讓我們?nèi)祟愑幸粋�(gè)“積福”、“開慧”、“提升品德”的機(jī)會(huì);這,也是我們?nèi)祟惖墓餐�使�?否則就會(huì)墮落。正負(fù)能量以此立判。

(1)積福,就是積集福澤、福報(bào)、福德。因?yàn)槿祟惖娜魏位顒?dòng)均需消耗福澤,乃至行道、在他人修建的道路上行走,都是要消耗福澤的;他消你積,你消他積(修路的人因走路的人越多,他就積累更多的福澤、福報(bào))。這就是中國(guó)古話:“造橋、鋪路大有功”的理論來源。因此,為了生活方便,我們需要積累更多更多的福澤、福報(bào)和福德。何況人身也是福報(bào)積聚而來,借父母等因緣而得。

(2)開慧,即開發(fā)智慧。智慧不夠、不圓滿,就需要開發(fā)。中國(guó)佛教文化以為“深入經(jīng)藏、智慧如海。”說明學(xué)習(xí)經(jīng)典是開發(fā)智慧的途徑之一,所謂讀書增長(zhǎng)才智;還有“以戒修定、以定開慧。”的“戒、定、慧”三學(xué);“定中啟觀、智慧頓開。”但得禪定不易,于是開慧亦難。為什么呢?現(xiàn)代人大多不顧事物之間的關(guān)聯(lián)和聯(lián)系,不知開發(fā)智慧,需要積集福德資糧;“積集福德資糧”就需要有奉獻(xiàn)精神,奉獻(xiàn)才是積福途徑。而積集福德資糧,來不得投機(jī)取巧、巧取豪奪;那樣,只會(huì)消福、損德,而最快速的消福損德是貪污受賄,尤其是索賄。為什么呢?因?yàn)樨澪巯��?在天道中犯盜罪,索賄則如盜罪中攔路搶劫。貪心增上一分,翻一番消福,貪心增上三分,翻三番消福,十分貪心,翻十番消福,這是出于自己心態(tài)因素,心態(tài)不同、消福亦不同;索賄則與他人相關(guān),他人心態(tài)不同,你消的福澤也會(huì)不同,如對(duì)方有一分不情愿,你消的福澤就翻一番,三分不情愿,就翻三番,十分不愿意就翻十番消福。能有幾位沒有為民眾服務(wù)意識(shí)的官員能經(jīng)得起這雙重的消福呀!!!中國(guó)共產(chǎn)黨確立了黨員要“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨,是為干部們確立了基本的道德規(guī)范。只有為社會(huì)奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)才能積集更多的福澤、福德,不至墮落。因?yàn)槿说纳�存是憑借福報(bào)、福澤和福德的,福德敗壞必定墮落深淵。

或許還須普遍加強(qiáng)人生“四知”和“三根本”教育,主動(dòng)樹立起“為人民服務(wù)”的積福觀念,即使做不到“全心全意”,為自、為他的“糊涂”服務(wù)觀念還是容易樹立的。

(3)擬訂《人類命運(yùn)共同體官員公約》

2015 年 9 月,習(xí)近平在紐約聯(lián)合國(guó)總部發(fā)表重要講話指出:“當(dāng)今世界,各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則,構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,打造人類命運(yùn)共同體。”

在打造人類命運(yùn)共同體之際,可以建議聯(lián)合國(guó)就世界各國(guó)國(guó)家利益、國(guó)際社會(huì)共同利益、以及世界人民生態(tài)利益等為世界各國(guó)擬訂“官員公約”,將官員應(yīng)具備的人生觀、價(jià)值觀、世界觀以及感恩素質(zhì)等寫入公約。作為官員,即使不能如中國(guó)般要求官員“全心全意”,也應(yīng)該具備為民眾、為社會(huì)、為國(guó)家的服務(wù)意識(shí);即使不以感恩、報(bào)恩之心去服務(wù),至少要懂得賜人以恩,方能回報(bào)以福;賜恩愈多、福澤愈厚、福德愈高尚,也更加有益于往生天堂或佛國(guó)。同時(shí),還應(yīng)知道:人生以圓滿品德為歸宿,不管信不信教,均應(yīng)如此。

人類命運(yùn)共同體的三觀理念是全球人類邁向文明的理論基石。

(4)“六和”思想對(duì)世界和平、東西方文化互鑒中的作用與現(xiàn)實(shí)意義有了人類命運(yùn)共同體的統(tǒng)一“三觀”,即觀念一致,也就有了地球人類各國(guó)各民族在見解上的基本統(tǒng)一,即“見和同解”,就能形成“意和同悅”;世界上的許許多多紛爭(zhēng),皆由意見分歧而引發(fā),見解上的一致也就不易產(chǎn)生口角紛爭(zhēng)與是非對(duì)錯(cuò),于是形成“口和”,口和則無諍。見和、意和則口和,若能加上“戒和”,即基本的道德規(guī)范達(dá)成基本一致,則可“戒和同修”(即修正偏離道德規(guī)范的作意、行為和言辭),而實(shí)現(xiàn)“身和同住”。

我們同在地球上生存,科技的發(fā)展讓我們知道了還有他方世界、還有“天外來客”。在不明了“天外來客”對(duì)待地球人類的態(tài)度之前,我們應(yīng)該形成地球人類的一致意見 5 或觀念,以防不測(cè)。最好能形成國(guó)際社會(huì)的統(tǒng)一戰(zhàn)線,以備應(yīng)對(duì)來之于地球之外的空間事件。我們都應(yīng)該了解“唇亡齒寒”,我們都在地球上生存,這是一個(gè)不容分辯的事實(shí),也是最大的、最基本的地球人類的共同權(quán)益。我們應(yīng)該義無反顧地共同維護(hù)這一權(quán)益,而且這一權(quán)益是均分的,至于生存的好與壞、擁有的多與少,則是次要的。

每一個(gè)人若能珍惜自己的福報(bào),就能減少各國(guó)對(duì)材料資源的浪費(fèi),也就能實(shí)現(xiàn)合理地利用有限的地球資源。要明白的是:人類生存均需憑借自身所積集的�；圪Y糧、方能厚德載物。任何人,浪費(fèi)地球資源,均將減損自己的生存福德,多用多占、包括將資源填海以備使用,均是癡人行徑(因?yàn)橘Y源尚未使用,福報(bào)已消,今后未必有使用機(jī)會(huì))。因此,我們珍惜自身的福報(bào)福澤,多創(chuàng)造、多奉獻(xiàn),也就多積累恩德。大家若能明白此理,再加之能生起平等心,則可實(shí)現(xiàn)“利和同均”的大同社會(huì)。

這一“六和”(身和、口和、意和、戒和、見和、利和),是中華和合文化的核心所在,也是中國(guó)佛教文化的精髓,也是實(shí)現(xiàn)世界和平、繁榮昌盛的必要橋梁。

三、報(bào)“四恩”的普世價(jià)值與國(guó)際社會(huì)在精神文明建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)意義

除了上述提到的“你知、我知、天知、地知”的“四知”,我們對(duì)“四恩”更加不能不知。在地球村的概念中,“四恩”者:首先是祖國(guó)恩,第二是父母恩,第三是師長(zhǎng)恩,第四是親友同事恩。這,也是人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵;因?yàn)?人皆如此;只是、若側(cè)重個(gè)人或孝道,也可將“父母恩”放在首位。

1、報(bào)國(guó)恩的普世價(jià)值與國(guó)際意義:有祖國(guó),才有祖先、才有父母的立足之地,才有我人的生存、生長(zhǎng)空間。因此,任何人均應(yīng)首先尊重自己的祖國(guó)。在國(guó)際交流頻繁的時(shí)代,各人有各人的因緣和喜好,移居他國(guó)也屬常事,但為了移民者在他國(guó)的安全起見,有關(guān)公共服務(wù)部門應(yīng)對(duì)他及其移民后的狀況作個(gè)預(yù)先評(píng)判,包括移民后對(duì)其所在國(guó)有無損傷,以便供移民局審批與否作為參考。 若移居他國(guó),不可忘記祖國(guó)之恩;在尊重祖國(guó)的前提下,也應(yīng)該尊重接受移民的所在國(guó),并遵守所在國(guó)的法律、法規(guī)和道德規(guī)范。人,要有遠(yuǎn)見,若無遠(yuǎn)見必有近憂;移民,也是增進(jìn)文化交融的機(jī)會(huì)和媒介;在家庭教育中,則宜以祖語為主。若考慮到子女學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān),也為其更快地學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言,則可全家共學(xué)、為其營(yíng)造學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言的氛圍,更快地適應(yīng)環(huán)境、成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)有用的人才。 國(guó)際社會(huì)應(yīng)該能夠接受并尊重移民感念祖國(guó)恩,這對(duì)于促進(jìn)國(guó)際社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步是有利的;也更能理解感念祖國(guó)恩的人,才是重義之人,才是能顧全大局之人,才是可交往、有擔(dān)當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)久朋友,才是不會(huì)輕易損傷所在國(guó)利益、乃至是能維護(hù)世界和平之仕,至少能促進(jìn)文化藝術(shù)交流與傳播。

2、報(bào)父母恩的普世價(jià)值與國(guó)際意義:對(duì)家庭而言,這是孝道。人應(yīng)該孝順父母,報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。據(jù)《父母恩重難報(bào)經(jīng)》父母對(duì)子女有如下十大深恩:一、懷胎守護(hù)恩,二、臨產(chǎn)受苦恩,三、生子忘憂恩,四、咽苦吐甘恩,五、回干就濕恩,六、乳哺養(yǎng)育恩,七、洗濯不凈恩,八、遠(yuǎn)行憶念恩,九、深加體恤恩,十、究竟憐愍恩。世界各國(guó)父母養(yǎng)育子女均有此等共同之處。倡導(dǎo)報(bào)答父母恩:一能使國(guó)際社會(huì)家庭和睦;二能使子女也為父母著想,尊重父母,增進(jìn)社會(huì)和諧,畢竟在世俗理論上人人皆將成為父母。孝順之人往往也是忠勇之士,在報(bào)父母恩方面達(dá)成共識(shí),讓人們更能尊重生命,更加有益于國(guó)際社會(huì)形成維護(hù)世界和平的意志長(zhǎng)城。

3、報(bào)師恩的普世價(jià)值與國(guó)際意義:我人的知識(shí)來之于老師的教導(dǎo),無論世出世法,均應(yīng)尊敬教師。講究報(bào)師恩,無 6 論對(duì)哪個(gè)國(guó)家,均能促進(jìn)尊師重道。1966 年 10 月 5 日,國(guó)際勞工組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織聯(lián)合通過了《關(guān)于教師地位的建議》,目的是為了向全世界的所有教師表達(dá)國(guó)際社會(huì)的崇敬之情,“感謝他們的辛勤勞動(dòng),他們的敬業(yè)精神,以及他們?yōu)榘呀裉斓暮⒆优囵B(yǎng)成明天的公民所承擔(dān)的巨大責(zé)任。”國(guó)際教師節(jié)由聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布并于1994 年設(shè)立。但只有一個(gè)節(jié)日顯然是不夠的,即使各國(guó)幾乎都有自己的教師節(jié),關(guān)鍵要強(qiáng)調(diào):學(xué)生要“學(xué)以致用”、以為社會(huì)作奉獻(xiàn)來報(bào)答師恩,才能不負(fù)教師教導(dǎo)之功、國(guó)家培養(yǎng)之力。

4、報(bào)親友同事恩的普世價(jià)值與國(guó)際意義: 親友同事恩排在最后,但在許許多多人的記憶中,記憶最深刻、記憶最久的。無論是孩提時(shí)的小伙伴、還是學(xué)校同學(xué)、或工作單位的同事,每每在需要幫助時(shí)總有他們的身影;遠(yuǎn)行他方,也忘不了為他(她)帶點(diǎn)紀(jì)念品或遠(yuǎn)方的小吃。這種情誼,往往是國(guó)際交往的紐帶。國(guó)際社會(huì)需要交流、促進(jìn)、體恤、關(guān)愛、援助......均少不了這一“親友同事恩”的參與。換言之,報(bào)答親友同事恩在國(guó)際交往中必不可少。

總之,“報(bào)四恩”將促進(jìn)人類社會(huì)的文明共識(shí),為國(guó)際社會(huì)文明進(jìn)步作貢獻(xiàn)。

四、“倡導(dǎo)四知”精神對(duì)各國(guó)廉政文化建設(shè)與維護(hù)世界和平中的作用

你知、我知、地知、天知,無論我人是什么人種,在人類交往中,此“四知”是共同的。因此,“四知”也是人類命運(yùn)共同體的內(nèi)容之一,在維護(hù)世界和平和國(guó)際廉政事業(yè)中,應(yīng)該發(fā)揮其應(yīng)有的作用,建設(shè)好世界政治文明:

1、因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽。這一世界是公平的,之所以公平,就是因?yàn)橛幸蚬�輪回和因緣果�?bào)。“不是不報(bào)、時(shí)候未到。”只是因緣成熟需要時(shí)間。詳見《業(yè)報(bào)差別經(jīng)》。

2、認(rèn)知貪污受賄是消福途徑。過去的剩余價(jià)值才是我人此生的做人與生存的基礎(chǔ),唯有不斷地創(chuàng)造或積累剩余價(jià)值,才是增上福澤、豐厚人生的前提。所以奉獻(xiàn)才是積福的來源,貪污受賄不但消福、也是損德的。

3、人性是平等的。眼、耳、鼻、舌、身、意的功能和感受是一致的,即使反應(yīng)有快慢,即使死后終究會(huì)明了的,尤其被暗殺。以自己的傲慢來輕蔑他人、欺負(fù)他人其實(shí)是自己的無知,即使得一時(shí)之利,以欺蒙的手段畢竟會(huì)有因果報(bào)應(yīng)的;為什么會(huì)報(bào)?世俗欲心使然,對(duì)方覺醒或有力量了,就會(huì)報(bào)復(fù)或反撲;這一點(diǎn),將心比心地反思一下即可。

4、消除人性中貪婪、瞋圭、愚癡、懷疑和傲慢的惡習(xí),才是世界和平的最大保障。因?yàn)槿藢?duì)自己無知:不知愚癡反感聰明,從而不知貪婪之害、瞋圭損命,才會(huì)你搶我盜,乃至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),嚴(yán)重?fù)p害世界和平。不知除了自己知道,別人也會(huì)知道,也會(huì)有感覺、感應(yīng)。何況還有諸多“有特異功能”之人,還有“天外來客”、以及監(jiān)管人間善惡的“天主、天神”。要消除貪瞋癡三毒、乃至貪瞋癡疑慢五毒,唯有通過禪修、令心寧靜,才能發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、了解自己內(nèi)心的這些惡習(xí)及其對(duì)自己的傷害。如法國(guó)電視臺(tái)五位人士來體驗(yàn)后、曾報(bào)道稱:“中國(guó)天臺(tái)山慈恩寺的(禪修)方法,不但中國(guó)人需要,我們歐洲人同樣需要。”慈恩寺的“天臺(tái)止觀”禪修方法,確實(shí)是世界各國(guó)人士均適合的,早學(xué)習(xí)、早得益。

無知是地獄,明白是天堂。在地獄與天堂之間需要有人指點(diǎn)迷津,“四知堂”乃是天下明燈!在中國(guó)天臺(tái)山南屏鄉(xiāng)前楊村,南黃古道所經(jīng)之地,也在南屏鄉(xiāng)相關(guān)村意欲加盟的“天臺(tái)藥王谷”之內(nèi)。

天臺(tái)藥王谷規(guī)劃區(qū)域內(nèi),包含了慈恩寺、翠屏寺、興教寺三大古老的寺院,以及同樣古老的“四知堂”(方便時(shí),學(xué)人欲建議政府:將“四知堂”周邊改擴(kuò)建,便于官員們上崗前、以及受到“糖衣炮彈”襲擊時(shí)到“四知堂”充充電)。

這是非常難得的、得天獨(dú)厚的國(guó)際人文生態(tài)勝地,也是國(guó)際上反腐倡廉最早的典范;而天臺(tái)山又是中華和合文化發(fā)祥地、濟(jì)公菩薩出生地。寫到這,學(xué)人突發(fā)奇想:“要是有機(jī)會(huì)建議聯(lián)合國(guó)科教文組織、借此和合勝地,打造‘人類命運(yùn)洗禮天堂’,哪會(huì)多好呀?”既可嘉獎(jiǎng)那些為世界和平作出突出貢獻(xiàn)人士來此修養(yǎng)、也可給破壞世界和平的罪人勞改、革面、洗心的機(jī)會(huì),為國(guó)際廉政建設(shè)以及世界和平作貢獻(xiàn);同時(shí),也讓我們?yōu)檎衽d天臺(tái)鄉(xiāng)村、示范藥食立體林業(yè)和生態(tài)康養(yǎng)文化實(shí)踐作貢獻(xiàn)。

總之,在推動(dòng)國(guó)際社會(huì)物質(zhì)文明、生態(tài)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明建設(shè)中、要為東西方文化交融和互鑒發(fā)揮巨大的作用,天臺(tái)山的“四知”文化、和合文化、天臺(tái)宗的天臺(tái)止觀,不斷地見證著中華文明所具備的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性。如何令其發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用,還需世上有志之仕把握今朝。

作者釋智渡簡(jiǎn)介:俗家姓張,生于浙江仙居,畢業(yè)于武漢水利電力學(xué)院(現(xiàn)已并入武漢大學(xué));出家后常住浙江天臺(tái)山慈恩寺,為現(xiàn)任住持,天臺(tái)宗46 代、禪門溈仰宗第 10 代法嗣。禪師尚是中國(guó)孔子書畫研究院理事、鏡心印社國(guó)際書畫藝術(shù)研究中心主要?jiǎng)?chuàng)辦人,中國(guó)玉觀音慈善義診隊(duì)顧問、武漢大學(xué)深圳研究院特聘哲學(xué)教授、鄭州市邏輯學(xué)會(huì)顧問、中國(guó)科學(xué)管理研究院人才研究所榮譽(yù)顧問、《國(guó)家治理與人才成長(zhǎng)戰(zhàn)略研究課題》研究員......