荊州美術(shù)工程選題
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增大字體一、指導(dǎo)思想
用美術(shù)作品的形式表現(xiàn)荊州歷史文化，講好荊州故事，傳播荊州優(yōu)秀文化，促進(jìn)愛國主義教育和歷史文化傳統(tǒng)教育，培育和弘揚(yáng)民族精神，共建荊州人的精神家園，助力荊州經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。
二、基本要求
認(rèn)真研讀相關(guān)歷史典籍資料，深入理解并把握荊州歷史文化的主題切入點(diǎn)，深化對主題內(nèi)涵的認(rèn)識，將集體、個人對荊州歷史文化的思考和對藝術(shù)品格、理想價值的追求，恰到好處地貫注到對歷史風(fēng)云、文明進(jìn)步的藝術(shù)表達(dá)之中。要求作品宣揚(yáng)荊州實(shí)踐，展示荊州精神，體現(xiàn)荊州品味、彰顯荊州氣派。
三、基本目標(biāo)
創(chuàng)造“荊州作品”，彰顯“荊州藝術(shù)”。
四、題材范圍
六大類共100項，歷史文化符號、歷史文化名人、歷史文化事象、民俗風(fēng)情、風(fēng)景名勝、名產(chǎn)名物等。
五、作品形式
國、油、版、雕、壁等
六、選題說明
1、關(guān)于美術(shù)工程的名稱，參考了中國文聯(lián)、財政部和文化部的2009年“國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”和2011年的“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”，暫命名為“荊州歷史文化題材美術(shù)創(chuàng)作工程”。
2、這里的“荊州”概念，主要是指歷史文化上的“荊州”概念，選題時又沒有完全拘泥于現(xiàn)今的行政區(qū)劃，主要是考慮到時荊州文化的影響力和“荊州”這一文化品牌，少數(shù)選題可能跳出了現(xiàn)行荊州行政區(qū)劃的范圍，但因?yàn)槭?ldquo;荊州歷史文化題材美術(shù)創(chuàng)作工程”，故而入選。大部選題都照顧到了行政區(qū)劃的變動因素，都在現(xiàn)行荊州行政區(qū)劃內(nèi)。
3、選題主要由三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、民族學(xué)院王祖龍團(tuán)隊擬定，擬定過程中聽取了荊州文化史專家的意見。今年四月份，由荊州市文聯(lián)組織荊州相關(guān)文史專家召開研討會，集中對選題進(jìn)行了認(rèn)真評議，提出了許多非常寶貴的意見。團(tuán)隊充分吸收了與會專家意見，最后敲定了100個選題。選題范圍還是上述框定的六個大類，表述時將類別隱去，大致按歷史事件發(fā)生的先后次序排列。
七、選題順序（★為大幅作品選題）
1、雞公山文化
2、屈家?guī)X文化
3、紀(jì)山楚文化
4、火鳳凰
5、青銅時代
★6、荊山崛起
7、文王郢都
8、卞和獻(xiàn)玉
9、孫叔敖
10、楚莊王熊侶
11、—鳴驚人
12、問鼎中原
13、楚王車馬陣
14、伍子胥著兵書
15、量入修賦
16、申包胥救楚
17、孫武水淹紀(jì)南城
18、吳起變法
19、楚威王熊商
20、老萊子
21、老子
22、莊子
23、老莊哲學(xué)
24、屈原
★25、楚辭
★26、荊楚巫風(fēng)
★27、鐘磬和鳴
28、楚歌
29、楚舞
30、荊錦楚繡
31、楚玉器
32、楚秦漢漆器
33、楚秦漢簡牘
34、絳帳臺
35、東漢名臣胡廣
36、王粲寫《登樓賦》
37、張僧繇荊州繪壁畫
★38、荊州古城
39、武圣關(guān)羽
40、馬刨泉
41、擲甲山
42、點(diǎn)將臺
43、荊州關(guān)廟
44、三義街
45、借荊州
46、劉備招親
★47、三英戰(zhàn)呂布
48、白衣渡江
49、荊楚歲時記
50、宗炳
51、法顯西行求法
52、高僧智顗
53、李白作《荊州歌》
54、韓荊州
55、曲江風(fēng)度
56、岑文本
57、岑參
58、戎昱
59、無聞和尚印刷《金剛經(jīng)》
60、陳友諒
61、大明賢臣楊溥
★62、一代明相張居正
63、公安三袁
64、章華寺
65、太暉觀
66、萬壽寶塔
67、荊南書院
68、春秋閣
69、荊州滿蒙駐軍
70、沙市開埠
71、辛亥革命軍攻克荊州
★72、洪湖革命根據(jù)地(瞿家灣)
★73、洪湖赤衛(wèi)隊
★74、荊江分洪工程
75、九曲荊江
76、江漢沃野
77、洈水風(fēng)情
78、洪湖荷風(fēng)
79、八嶺松風(fēng)
80、天鵝洲
81、沙市碼頭
82、長湖漁村
83、鹽卡新港
84、臨江公園
85、崇湖濕地
86、糧棉荊州
87、荊州大白刁
88、江漢油菜花海
★89、龍舟競渡
90、荊河戲
91、馬山民歌
92、鼓盆歌
★93、九八荊江抗洪
94、荊州長江大橋
95、歐陽山
96、王竹溪
97、李青萍
98、關(guān)肅霜
99、引江濟(jì)漢運(yùn)河
100、小城大愛
八、選題釋義
1、 雞公山文化
石器時代遺址，距今四、五萬年，有原始人類的居住遺跡和石器制，是遠(yuǎn)古人類在平原的活動遺跡。1992年發(fā)掘，考古界鑒定為“中國第一，世界罕見”，1992年的全國考古十大發(fā)現(xiàn)之一，國務(wù)院公布的第四批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。雞公山遺址位于湖北省荊州市小北門外4公里處的郢北村雞公山，是一處舊石器晚期遺址。遺址文化層厚達(dá)1米多，存在兩期文化堆積，第一期距今五萬年前，第二期距今約二萬年。遺址內(nèi)不僅出土了數(shù)以萬計的打制石器、石核和石器廢料，而且發(fā)現(xiàn)了豐富的遺跡現(xiàn)象，在遺址中部有數(shù)個由大量石器圍成的不規(guī)則形空地。雞公山遺址是中國首次發(fā)現(xiàn)的平原地區(qū)舊石器時代晚期居住遺址，它的發(fā)現(xiàn)和研究，將人類對江漢平原地區(qū)的開發(fā)歷史提早了4～5萬年，是中國考古學(xué)界對舊石器時代人類在平原地帶居住、生活等方面研究和探索的里程碑。
2、屈家?guī)X文化
屈家?guī)X文化(前3300-前2600年)，因1955-1957年發(fā)現(xiàn)于湖北京山屈家?guī)X而得名，屬長江中游地區(qū)的新石器文化。其年代上承大溪文化末期，下接石家河文化早期，分布地區(qū)以江漢平原為中心，西至三峽，東到武漢一帶，北達(dá)豫南，南抵洞庭湖區(qū)并局部深入到湘西沅水中下游。稻作農(nóng)業(yè)是其主要經(jīng)濟(jì)方式，生產(chǎn)工具有磨制的石斧、石錛、石鐮、石鏃和打制的凹腰石鋤及彩陶紡輪等。陶器中有一種施彩紋、具有暈染風(fēng)格的薄胎彩陶，精美而富有特色。房屋大多為方形、長方形的地面建筑，有紅燒土居住面，木骨泥墻或直接用粘土混合燒土渣壘成墻壁。既有單間，也有套間或各開屋門的雙間。多間式房屋的出現(xiàn)，顯示出建筑技術(shù)的進(jìn)步，同時可能反映了父系家族實(shí)行小家庭分居生活的情景。
3、紀(jì)山楚文化
東周時期楚國郢都遺址。紀(jì)山是東周楚國的名山，位于荊門沙洋南端的紀(jì)山鎮(zhèn)境內(nèi)，南距三國名城荊州二十公里。20世紀(jì)末期以來，文物部門在沙洋縣紀(jì)山區(qū)域搶救性發(fā)掘了一批墓葬，出土漆畫《車馬人物迎行圖》、郭店楚簡、戰(zhàn)國女尸等一大批珍貴文物。紀(jì)山楚墓群的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，對認(rèn)識東周時期的楚文化及楚國的墓葬制度具有重要意義。2002年10月，經(jīng)聯(lián)合國教科文組織中國全委會和國家文物局提名，紀(jì)山楚墓群被列入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備清單，1996年，由國務(wù)院公布為第四批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
在紀(jì)山之南有楚都紀(jì)南城，又名“紀(jì)郢”，在今荊州城北5公里處，是戰(zhàn)國時期我國南方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，是楚國崛起江漢、稱雄南方的歷史見證。1961年國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位
4、火鳳凰
鳳凰是中國古代漢族傳說中的百鳥之王，與龍同為漢民族圖騰。荊州是楚文化的發(fā)祥地，相傳楚國有一年發(fā)大水，連續(xù)三月降雨不見天日，全國成了水鄉(xiāng)澤國，百姓苦不堪言，楚國國君設(shè)壇祭日，祈求太陽早日出來，沒想到邪惡的烏龍繼續(xù)降雨，國君詔令天下勇士討伐烏龍，都被烏龍打敗并吃掉。有一謀士說，在楚國的東邊有一座鳳凰山，山上有一只神鳥名曰——火鳳凰。楚國國君和謀士請火鳳凰為人間除魔，火鳳凰義不容辭前去除魔，火鳳凰和烏龍大戰(zhàn)七七四十九天沒有分出勝負(fù)，火鳳凰最后只得犧牲自己，燃燒自己的心和烏龍拼搏，最后火鳳凰和烏龍同時化為灰燼，天地重現(xiàn)光明。楚國百姓為了紀(jì)念火鳳凰，在鳳凰山上修了一座火鳳凰壇�；瘌P凰象征重生，代表走出困境獲得新生，是荊州市城標(biāo)。
5、青銅時代
中國夏、商、周三代文明也稱為青銅文明。在夏代的二里頭文化中有青銅的爵、斝、鼎等，商周時期為青銅器的鼎盛時期，春秋戰(zhàn)國的青銅器也很發(fā)達(dá)，秦漢時期青銅器進(jìn)入尾聲。楚國青銅器的發(fā)展大抵可分為三個階段：第一階段為西周晚期至春秋早、中期;第二階段為春秋晚期至戰(zhàn)國早期;第三階段為戰(zhàn)國中、晚期。
古代制造青銅器主要分為采冶與鑄造兩個大的工藝過程。采冶，即首先通過銅礦石冶煉成純銅，通過錫礦石冶煉成錫，然后把銅和錫按不同的比例冶煉成銅錠。到了春秋時期，銅的采掘、冶煉技術(shù)有了很大發(fā)展。1974年湖北大冶銅綠山古礦井的發(fā)現(xiàn)，為我們提供了寶貴的實(shí)物證據(jù)。古代青銅器的鑄造有塊范法、鑄鑲法、失蠟法等方法，此外還有分鑄法、焊接法等工藝。
6、荊山崛起
楚國由居住于荊山(今湖北省南漳縣)的楚族發(fā)展而來，楚族因此也稱荊楚。楚族在發(fā)展中受到商朝的征伐。商末，楚族首領(lǐng)鬻熊找到了向商朝復(fù)仇的機(jī)會。他發(fā)現(xiàn)商朝的西方屬國周在首領(lǐng)姬昌(就是西周的周文王)領(lǐng)導(dǎo)下不斷強(qiáng)大，于是投奔周朝。姬昌對鬻熊很尊敬，尊他為師。在后來的“武王伐紂”中，鬻熊起到很重要的作用。楚人因此更加敬重鬻熊，鬻熊的后代從此以熊為姓。西周成立時，封楚族首領(lǐng)熊繹為楚國國君，居丹陽，楚國正式建國。楚國立國后，貧窮落后，十幾代君王帶領(lǐng)臣民跋涉山林，開疆辟土，甘苦與共，建設(shè)國家。楚國君王具有強(qiáng)烈的憂患意識，特別注重以先王艱苦創(chuàng)業(yè)的事跡對臣民進(jìn)行傳統(tǒng)教育，凝聚人心，鼓舞士氣。公元前740年，蚧冒之弟熊通自立為楚武王，這在楚國發(fā)展史上具有劃時代的意義，也是春秋初期的一件大事，它宣告了一個南方大國的崛起。
7、文王都郢
周平王三十一年(前740)，楚君熊通自立為楚武王，東征西討，最后死于伐隨途中。公元前689年，其子熊貲繼位，是為文王。是年，楚文王為有利于對弱小諸侯國的兼并，拓展疆域，將都城從丹陽遷至戰(zhàn)略要沖郢(即紀(jì)南城，位于荊州城北5公里處)，并采用板筑法建起高大而堅固的城垣。楚文王繼承乃父遺志，尚武強(qiáng)國，很快便滅掉了息、鄧、申、夔諸國，擴(kuò)大了楚國的版圖。郢都地處江漢平原腹地，兼有水陸之便，東接云夢，西扼巫巴，北連中原通衢，南臨長江天險，不僅自然條件優(yōu)越，而且戰(zhàn)略地位重要，從此成為楚國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心長達(dá)411年，對楚國的發(fā)展與強(qiáng)大，起到了十分重要的作用。
8、卞和獻(xiàn)玉
楚國人卞和得到了一塊荊山璞玉，卞和捧著璞玉去獻(xiàn)楚厲王，厲王命玉工查看，玉工說不過是一塊石頭。厲王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左腳。厲王死后，武王即位，卞和再次捧著璞玉去見武王，武王又命玉工查看，玉工仍然說是一塊石頭，楚武王又以欺君之罪砍掉了卞和的右腳。武王死后，文王即位，卞和抱著璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，哭干了眼淚后又繼續(xù)哭血。文王得知后派人詢問：天下被砍去雙腳的人那么多，為什么你哭得如此悲傷?卞和說：我并不是哭我被砍去了雙腳，而是哭寶玉被當(dāng)成了石頭，忠貞之人被當(dāng)成了欺君之徒，無罪而受刑辱。于是，文王命人剖開璞玉，果然是稀世之玉，命名為和氏璧。
9、孫叔敖
約前630—前593，蒍氏，名敖，一字艾獵，蒍賈之子于莊王十五年(前599)任令尹，是協(xié)助楚莊王完成霸業(yè)的首要人物。楚國期思縣潘鄉(xiāng)(今河南省淮濱縣)人。概括他的業(yè)績和品格是勤國、利民、廉身六個字。楚莊王十五年(公元前599年)孫叔敖拜為充尹，主張“施教于民”，“布政以道”。他極為重視民生經(jīng)濟(jì)，制定、實(shí)施有關(guān)政策法令，盡力使農(nóng)、工、賈各得其便。他在漢西利用沮水興修水利，還在江陵境內(nèi)修筑了大型平原水庫“海子”。鼓勵農(nóng)民秋冬上山采礦，使青銅業(yè)大力發(fā)展。楚國出現(xiàn)了一個“家富人喜，優(yōu)贍樂業(yè)，式序在朝，行無螟蜮，豐年蕃庶”的全盛時期。孫叔敖還是杰出的軍事家，他選擇適合于楚國的條文，立為軍法，對各軍的行動、任務(wù)、紀(jì)律等都制定了明確規(guī)定，運(yùn)用于訓(xùn)練和實(shí)戰(zhàn)。莊王十六年(公元前598年)，楚軍在訴地(今河南正陽一帶)修筑城池，由于他用人得當(dāng)，計劃周密，物資準(zhǔn)備充足，30天就完成了任務(wù)。次年，楚與晉大占于邲，他輔助莊王機(jī)智靈活地指揮了這場戰(zhàn)斗，剛一出動戰(zhàn)車，他即鼓動楚軍勇猛沖擊，一鼓作氣，迅速逼近晉軍，使其措手不及，倉惶潰散，逃歸黃河以北，中原霸主的地位便轉(zhuǎn)向楚國。后因積勞成疾，孫叔敖病逝他鄉(xiāng)，年僅38歲。去世后，歸葬于江陵白土里。另在沙頭鎮(zhèn)(今沙市區(qū))有衣冠冢。清朝乾隆二十二年(1757年) 立有“楚令尹孫叔敖墓”石碑。墓在今中山公園東北隅。司馬遷評孫叔敖，“三月為楚相，施教導(dǎo)民，上下和合，世俗盛美，政緩禁止，吏無奸邪，盜賊不起”。
10、楚莊王熊侶
楚穆王之子，公元前613——前591在位，春秋五霸霸主之一。莊王執(zhí)政第八個年頭，帶兵到洛陽，“觀兵于周郊”、“問鼎小大輕重”。他執(zhí)政的第十六個年頭，創(chuàng)造“縣”這一地方政制，是后來秦的郡縣制之胚模。莊王在內(nèi)政上起用賢臣孫叔敖等，并著力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提倡勤儉，改革兵制，使國力兵力日盛。楚兩次伐宋，晉國不敢出兵，宋遂臣服于楚。魯、鄭、陳相繼俯首。莊王終于完成霸業(yè)。公元前591年，楚莊王因病逝世，歸葬紀(jì)南城郊八嶺山。
楚莊王的名言是：“三年不飛，飛將沖天;三年不鳴，鳴將驚人。”
11、一鳴驚人
楚莊王在位期間非常重視選擇人才，先后得到伍舉、蘇從、孫叔敖、子重等卓有才能的文臣武將的輔佐。莊王初年，楚國發(fā)生貴族暴亂，鄰近群蠻乘機(jī)騷擾。莊王平息亂事，在內(nèi)政方面作了一些改革，賞罰分明，群臣和睦，百姓安居樂業(yè)，國力日益強(qiáng)盛，為取得霸業(yè)奠定了基礎(chǔ)。公元前611年，楚莊王攻滅庸國。公元前606年，莊王伐陸渾之戎(今河南伊川一帶)，陳兵問鼎于周郊，以示吞周之意。接著又破陳圍鄭。晉出兵救鄭時，兩軍大戰(zhàn)于邲(今河南鄭州北)，晉軍敗績。此后魯、鄭、陳、宋等中原國家先后歸附楚國，莊王遂稱霸中原。楚莊王稱霸中原，如五彩大鳥一樣，一飛沖天，一鳴驚人，不僅使楚國強(qiáng)大，威名遠(yuǎn)揚(yáng)，也為華夏統(tǒng)一以及民族精神的形成發(fā)揮了巨大的作用。
12、問鼎中原
楚莊王即位后，整頓內(nèi)政，強(qiáng)化軍隊，決心與晉國爭霸中原，楚軍兩次與晉軍較量都占了上風(fēng)，楚莊王就更加大膽地向北推進(jìn)。公元前606年，楚莊王伐陸渾之戎，接著率軍北上，把軍隊開到周王室的國土，觀兵于周疆，耀武揚(yáng)威，以顯示力量。楚軍到來，周天子派大夫王孫滿慰問楚莊王。見面時，莊王乘機(jī)問王孫滿周王室象征王權(quán)的九鼎之大小輕重。九鼎是王權(quán)的象征，楚莊王的問鼎中原儼然有恣肆其強(qiáng)橫，欲取周天子而代之的架勢。鼎是國家政權(quán)的象征，夏、商、周三代都把它作為世代相傳的國寶，象征天子的尊嚴(yán)和王位的神圣，從來都是奉若神明，不容許任何人過問。楚莊王一聽王孫滿的話強(qiáng)硬，知道周王室尚未可輕視，便班師回國。楚莊王問鼎，意在取周而代之。
13、楚王車馬陣
楚王車馬陣位于湖北省荊州市荊州區(qū)川店鎮(zhèn)，距楚故都紀(jì)南城約26公里，距荊州古城約35公里，是目前國內(nèi)乃至世界所見規(guī)模最大、保存最好、陵園分布最完整的楚國高等級貴族墓地，是春秋戰(zhàn)國時期楚文化最高水平的杰出代表，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位——楚紀(jì)南故城大型古文化遺址的重要組成部分，被很多國內(nèi)文物考古專家美譽(yù)為“北有兵馬俑，南有車馬陣”。
14、伍子胥著兵書
伍子胥(前559～前484)，春秋末期吳國大夫，軍事家、謀略家。名員(音云)，字子胥。春秋末期楚國大夫伍奢之次子，先祖原姓乾，名荒，因有功于周，被賜封為伍哲功，其子孫遂以伍為姓。荊州監(jiān)利人，一說襄樊谷城人。主要政績在吳國。伍子胥本為楚國人，性剛強(qiáng)，青少年時即好文習(xí)武，勇而多謀。周景王二十三年(前522)，因遭楚太子少傅費(fèi)無忌陷害，父、兄為楚平王所殺，被迫出逃楚國，發(fā)誓必傾覆楚國，以報殺親之仇。入?yún)呛�，知公子光有大志，乃助其刺殺吳王僚，奪取王位，得進(jìn)用為“行人”(掌朝覲聘問之官)，與謀國政。輔佐吳王闔閭修法制以任賢能，獎農(nóng)商以實(shí)倉廩，治城郭以設(shè)守備。又舉薦深通兵學(xué)的孫武為將，選練兵士，整軍經(jīng)武，使吳成為東南地區(qū)一強(qiáng)國。后遭太宰伯嚭誣陷，被逼自殺。春秋末期吳國興亡，伍子胥舉足輕重，其治國用兵以務(wù)實(shí)為旨，遠(yuǎn)見卓識，謀略不凡�！稘h書·藝文志》著錄兵書《伍子胥》十篇、圖一卷，已亡佚。
15、量入修賦
公元前548年，楚康王在郢都(紀(jì)南城)宣布“量入修賦”的法令，開始了根據(jù)土地的收入征收賦稅的制度，以法律的形式確認(rèn)了土地私有權(quán)。對楚國的國土狀況進(jìn)行了全面而詳細(xì)的調(diào)查分析，依各地生產(chǎn)力之高下，分清土地的類型和檔次，根據(jù)收入多少，制定出征收車馬、車兵、徒卒、甲木盾之?dāng)?shù)，公平征收軍賦。這次軍賦整頓與改革，無論是對楚國，還是后世中國都具有重要的意義，這是楚國奴隸制崩潰的開端，標(biāo)志著封建制度的萌芽。
16、申包胥救楚
申包胥又稱王孫包胥，生卒年待考。荊州監(jiān)利人。春秋楚大夫。原與伍子胥友善。楚平王七年(前522)，伍子胥因父親冤案逃離楚國，途遇申包胥道“我必覆楚”。申包胥答曰：“子能覆之，我必能興之。”楚昭王十年(前506)，吳王用伍子胥計破楚入郢。申包胥隨昭王撤出輾轉(zhuǎn)隨國。后自請赴秦，求秦哀公出兵救楚。申對秦哀公說：“吳貪得無厭，滅楚之后，必然攻秦，秦若能救楚，楚將世代奉秦”。秦此時國力不強(qiáng)，自顧不暇，只是推辭。申包胥遂站立宮廷，乃七日不食，日夜哭于秦廷。哀公為之感動，終于答應(yīng)發(fā)兵車五百乘前往救援。在秦、楚軍隊的反擊下，楚人驅(qū)走吳國軍隊，收復(fù)了郢都。申包胥歸郢后，昭王對他欲予獎賞，他聲稱請救兵是為了楚國人民，拒受賞賜。隨即隱居山中，以度余年。
17、孫武水淹紀(jì)南城
楚昭王十年(前506)，吳、楚柏舉之戰(zhàn)中楚師大敗，吳師逼近郢都，楚昭王棄都避難，派將軍宋木等堅守紀(jì)南城。吳軍主將孫武巡視荊門外，發(fā)現(xiàn)漳河水勢浩蕩，故令屯兵高處，一夜之間挖深渠一條，引漳水淹灌紀(jì)南城。隨著洶涌澎湃的漳水灌入，城中一片汪洋，楚國守軍大亂，吳師則乘木筏攻入城內(nèi)，紀(jì)南城遂被吳師占領(lǐng)。這次戰(zhàn)役是軍事家孫武巧用水，攻奪取勝利的典范戰(zhàn)例。
18、吳起變法
公元前386—前381年，戰(zhàn)國初年楚悼王當(dāng)政時，任命吳起(前440-前381年)為令尹，對楚國政治、法律、軍事實(shí)行改革的變法運(yùn)動。公元前381年，楚悼王去世，變法遭到舊貴族的強(qiáng)烈反對，以失敗告終。但經(jīng)過變法，促進(jìn)了楚國貴族政治向官僚政治的轉(zhuǎn)化，楚國國力開始強(qiáng)盛，并在公元前381年聯(lián)合趙國大敗魏國。
19、楚威王熊商
熊商(前339年至前329年在位)，楚威王，羋姓，熊氏，名商，楚宣王之子。楚宣王三十年(公元前340年)，楚宣王去世，熊商繼位，是為楚威王。先秦姓、氏是分開的，姓大于氏，一般不會改變，而氏可能隨著封邑、官職的改變而更改。楚之先祖叫羋鬻熊，乃周文王的老師，其子孫以其名為氏。后來周成王封鬻熊曾孫熊繹為楚君。楚威王是戰(zhàn)國時期楚國頗有作為的君王，在位時期，繼承其父楚宣王救趙伐魏與開拓巴蜀的格局。楚威王七年(前333年)打敗越王無疆，盡取吳地，在長江邊在石頭山(今清涼山)上建立金陵邑(南京城)。宋代有所謂威王埋金的故事，楚威王覺得南京“有王氣”，吩咐在龍灣(今獅子山以北的江邊)埋金。楚威王七年(前333年)大軍伐齊，與齊將申縛戰(zhàn)於泗水，進(jìn)圍徐州，大敗申縛。威王十年而卒，子楚懷王繼位。楚國的經(jīng)濟(jì)、軍事得到了迅速的發(fā)展，疆域也得到了較大的擴(kuò)張。
20、老萊子
生于楚康王時期，卒于楚惠王時期。春秋晚期思想家，道家人物，荊州人。著書立說，傳授門徒，宣揚(yáng)道家思想。著書立說，傳授門徒，宣揚(yáng)道家思想。與老子和孔子生活在同一個時期。又為中國民間傳說中二十四孝人物之一。魯哀公六年(前489)，孔子應(yīng)楚昭王之邀來楚國，會見老萊子，請教如何輔助國君。老萊子要孔子改變那種經(jīng)營四海、以賢能自負(fù)的態(tài)度，表露出戒除驕矜、淡泊名利、忘卻善惡、順乎自然、清靜無為的道家思想。其言論在戰(zhàn)國時期多為各國策士征引。老萊子不愿“受人官祿，為人所制”，長期隱居山林。楚惠王十年(前479)，發(fā)生“白公勝之亂”，繼而陳國南侵。為避世亂，他攜妻子逃至紀(jì)南城北百余里的蒙山之陽，“葭墻蓬室，木床著席，衣食藪，墾山播種”。楚惠王曾親自駕車前往蒙山迎接老萊子出任官職，輔助國政，老萊子婉言謝絕。為避免楚惠王再來聘求，他舍棄茅屋，渡過長江，至荊州南部地區(qū)棲身，過著“鳥獸之解毛可績而衣，其遺粒足食”的生活。楚惠王末年卒。遺著有《老萊子》16篇。
21、老子
老子，字伯陽，謚號聃，又稱李耳。華夏族，出生于周朝春秋時期陳國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，約出生于公元前571年，逝世于公元前471年。老子是中國古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，今存世有《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，其作品的核心是樸素的辯證法，主張無為而治。老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。
22、莊子
莊子，姓莊，名周，字子休(亦說子沐)，是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。莊周因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。莊子最早提出“內(nèi)圣外王”思想對儒家影響深遠(yuǎn)，莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”;莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。他的代表作《莊子》，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。據(jù)傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經(jīng)》。
23、老莊哲學(xué)
老子的思想體系是以“道”為核心，但其最基本的精神卻在于“自然”二字。老學(xué)是一種以“自然之道”一以貫之的思想體系，主張“道法自然”，要求人類順應(yīng)“自然之道”，返樸歸真，以“自然”“無為”作為社會、人生的理想狀態(tài)。莊學(xué)則十分注重“個人”作為主體的精神或心理狀態(tài)。他探討的是人如何獲得完全的精神自由和開放獨(dú)立的人格，他孜孜以求的是人在去常知、忘情欲，內(nèi)心虛靜明覺的狀態(tài)下的一種逍遙自得，是人與大自然融為一體后的忘我境界。莊子強(qiáng)調(diào)“無名”“無功”“無己”，在他看來，只有擺脫名利外物的困擾，超越自我的存在，才能做到“無累”，也才能實(shí)現(xiàn)精神的無限自由。與老子齊名，世稱老莊。
24、屈原
(前339～前277)世界文化名人，戰(zhàn)國時楚國詩人。名平，字原，又名正則，字靈均。父親伯庸曾任楚國大夫，為楚武王子瑕后裔。屈原博聞強(qiáng)記，熟悉政治情況，善于外交辭令，楚懷王時任左徒很得信任，但為佞臣所不容。頃襄王即位后，屈原任三閭大夫，掌公族子弟教育。不久被奸人讒言所害，被放逐江南。他深惡楚國政治之腐敗，痛感國家之淪亡，悲憤難禁，于公元前277年在湖南抱石投汨羅江而死。屈原學(xué)識淵博，志潔行廉，抗“溷濁”之世，違“工巧”之俗。他政治上不得志，遂將其理想、遭遇、憂憤、抱負(fù)形諸筆端，鑄成宏偉詩篇。其代表作有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。他的詩在博采民歌精華和藝術(shù)營養(yǎng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出“騷體”這一嶄新詩歌形式。其詩語言優(yōu)美、想象豐富，富于浪漫精神，對后世影響巨大。魯迅贊道：“被讒放逐，乃作離騷，逸響偉辭，卓絕一世。”相傳屈原死后，民間每年五月初五都要過端午節(jié)，以示紀(jì)念。1953年世界和平理事會決定紀(jì)念世界四大文化名人，屈原為其一。
25、楚辭
漢代劉向編纂的中國古代詩歌總集，共16卷，收戰(zhàn)國至西漢時期的作家屈原、宋玉、賈誼、淮南小山、嚴(yán)忌、王褒以及劉向本人的辭賦作品，其中以屈原的作品為主。這是第一次在文學(xué)史上正式使用“楚辭”這一名稱。作為一種獨(dú)特的文學(xué)體裁，楚辭主要受戰(zhàn)國時期楚國一帶民歌及民間巫歌的影響，它是屈原在吸收和借鑒了楚國民間文學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。形式上主要借鑒楚地民歌，內(nèi)容上既有詩人自己強(qiáng)烈的抒情成分，具有豐富的幻想和浪漫情調(diào)，同時又吸收民間傳說的內(nèi)容，往往富有故事性�！冻o》還是中國歷史上第一部文人創(chuàng)作的詩集，對整個中國文化系統(tǒng)有不同尋常的意義，特別是文學(xué)方面，它開創(chuàng)了中國浪漫文學(xué)的詩篇，后世稱此種文體為“楚辭體”“騷體”。
26、荊楚巫風(fēng)
荊楚地區(qū)位于中國長江中游，是楚文化的發(fā)祥地，素以巫風(fēng)盛行著稱。荊楚巫風(fēng)由來已久，先秦楚巫在歷史上十分活躍，成為楚文化的特色之一，對先秦乃至后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。楚國巫風(fēng)是楚人宗教意識和儀式的具體表現(xiàn)，作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它所包含的范圍極為廣泛，不僅包括楚國巫筮在特定的場合所主持的各種巫術(shù)儀式如占卜、祀神、安靈、祈雨等相關(guān)活動，還包括以此活動為主要內(nèi)容的巫術(shù)儀式中所涉及的有關(guān)楚國社會政治、軍事、文學(xué)藝術(shù)、日常生活等方面的諸種功能。
27、鐘磬和鳴
鐘磬是古代兩種重要的擊打樂器，它們各自形制不同，按大小相次可組成編鐘、編磬。我國已出土的先秦編鐘很多，地區(qū)分布也廣，其中最著名的是1978年在湖北隨縣戰(zhàn)國早期的曾侯乙墓里出土的罕見大型編鐘，呈曲尺形排列，氣勢宏偉。編鐘音域?qū)拸V，達(dá)五個半八度，可以旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，演奏各類樂曲，音律和諧，音色優(yōu)美，音響效果令人驚嘆。遠(yuǎn)在兩千四百多年前的戰(zhàn)國初期，就能鑄造如此精妙絕倫、音響效果良好的大型編鐘群，堪稱中國文化史上的一個奇跡。
28、楚歌
由楚地“巫風(fēng)”所推動和傳播。“巫風(fēng)”培養(yǎng)民間歌手，傳播了民間歌謠，養(yǎng)成了“楚人善歌”的民族性格。分為勞動歌、儀式歌、愛情歌、時政歌。用方言土語，七言句式，比興手法和重章疊句的形式。從兩周時的“二南”到《楚辭》，再經(jīng)漢代樂府民歌的相和歌、南朝樂府的西曲歌到唐宋時期的《竹枝歌》，形成了民歌史上的一個完整序列——楚歌體系，可與吳歌東西并存、爭奇斗艷。
29、楚舞
楚國宮廷以“小腰秀頸”為美，流行細(xì)腰楚舞�！俄n非子》記載;“楚靈王好細(xì)腰，宮中多餓人。”舞人以細(xì)腰為美，楚舞的一大特色是輕柔，輕柔美依賴于舞蹈動作的靈動紆曲，不僵硬板滯，同時還得力于舞腰的纖細(xì)靈活。同時，楚舞飄逸，體現(xiàn)飄逸的重要手段之一是長袖。舞袖是中國古代舞蹈的一大創(chuàng)造，巾和袖的運(yùn)用，延長了人的肢體，加強(qiáng)了身體的表現(xiàn)力，使舞者的情感表現(xiàn)更加細(xì)膩鮮明，動作更加夸張。楚舞另一特色是熱烈，舞蹈過程中有疾徐弛張的變化，當(dāng)節(jié)奏徐緩時，舞姿主要表現(xiàn)為飄逸輕柔，富于神韻，偏重遐想和抒情;當(dāng)節(jié)奏變快時，偏重于宣泄激情，熱烈的特色就表現(xiàn)出來了，其迷狂大有原始藝術(shù)之遺風(fēng)。
30、荊錦楚繡
春秋中期至戰(zhàn)國初期，楚國的絲織業(yè)足以代表當(dāng)時神州大地絲織品工藝技術(shù)的最高水平。3000年前，商周官府設(shè)有繡坊，民間的刺繡也很發(fā)達(dá)。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，到戰(zhàn)國時期，已空前發(fā)達(dá)，在遍及全國各地的刺繡中，以楚國的刺繡最著名，不僅產(chǎn)量最多，而且質(zhì)量最好，織繡品紋飾極其精美，紋樣在繁雜中有規(guī)律，神奇且浪漫。
荊錦是湖北荊州錦緞，又名“荊緞”、“江陵錦”。荊錦具有獨(dú)特風(fēng)格，經(jīng)面嵌花，圖案上以萬字欄桿、麥菱、曲線回紋等典型的楚式圖案為主。形式上組織方塊、條狀、菱形、多邊形等幾何色塊，黃、藍(lán)、紅、綠相間，呈鮮明對比，艷麗生輝，特別是圖案與色塊的配合，具有濃厚的楚文化特征。古代主要用于婚喪掛屏、祭祖敬神、納禮、進(jìn)貢。荊緞歷史悠久，1975年在江陵鳳凰山西漢墓葬中出土的絲織品菱紋錦，經(jīng)線起花，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，圖案生動，色彩絢麗，與荊錦風(fēng)格極其相似。李白《荊州歌》中有“荊州麥?zhǔn)炖O成蛾，繅絲憶君頭緒多”的詩句，清代被列為貢品大量進(jìn)奉朝廷。民國初年，荊州一帶尚有可考的著名機(jī)坊7戶，年產(chǎn)荊緞8050丈。1940年，日本侵略軍進(jìn)占沙市、荊州，荊沙機(jī)坊多毀于戰(zhàn)火，匠人隨之風(fēng)流星散，到解放前夕，荊緞基本上處于瀕于滅絕的境地。新中國立后才重獲生機(jī)。
荊州楚繡起源早，商周官府設(shè)有繡坊，刺繡發(fā)達(dá)。戰(zhàn)國時期，以楚國刺繡最為著名，不僅產(chǎn)量最多，而且質(zhì)量最好。紋飾極其精美，紋樣在繁雜中有規(guī)律，神奇且浪漫。江陵馬山楚墓葬中出土的大量的楚繡織品堪稱先秦絲綢寶庫。
31、楚玉器
春秋時期楚國玉器有玉璧、玉環(huán)、玉瑗、玉琮、玉梳、玉珠等。其中較為精致的有河南淅川下寺3座楚墓出土的春秋中晚期玉器虎形玉璜，其紋飾與琢工還保留著商周古玉的遺韻。熊家冢楚墓葬出土精美玉器上千件，品種豐富，技藝精湛，富有流動感。它積淀了豐富的文化內(nèi)涵，融宗教、道德、政治、禮儀等文化于一體，體現(xiàn)了楚人的性格、民族精神和審美觀念等。楚國玉器在我國古代玉器史上占有特殊的歷史地位，為后世玉器工藝美術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮奠定了基礎(chǔ)。
32、楚秦漢漆器
楚國漆器出土漆器數(shù)量最多。迄今所見最早的楚漆器，是在湖北當(dāng)陽趙家湖春秋楚墓中出土的髹漆棺木。春秋中期后，楚國漆器生產(chǎn)日盛一日，不僅一些大中型楚墓常有成百件漆器陪葬，而且在一些小型楚墓中也有漆器出土。江陵望山一號楚墓出土漆器200多件;江陵雨臺山的 558座楚墓中，就有224座墓葬出土漆器，總數(shù)達(dá)數(shù)千件之多。戰(zhàn)國時期，楚人使用漆器更為普遍，漆器不但與陶器銅器并用，而且大有后來居上甚至取而代之之勢。從出土漆器的品種看，既有日常生活用的，又有飲食用的;既有武器，還有樂器，以及生產(chǎn)工具中常用的工具箱、工具鞘和葬具中棺、鎮(zhèn)墓獸乃至漆鹿、座屏等工藝品。楚人在社會生活的各個方面大量地使用漆器，既擴(kuò)大了漆器的使用范圍，同時又刺激了漆器的生產(chǎn)與發(fā)展。
33、楚秦漢簡牘
簡牘為古代書寫材料。古時稱竹片為簡、木片為牘，合稱簡牘。在紙未發(fā)明之前，簡牘是人們的主要書寫材料。將若干簡或牘連在一起叫冊(策)，若干冊連在一起稱編�？脊虐l(fā)掘的簡牘材料很多，從戰(zhàn)國到晉代均有發(fā)現(xiàn)。1965年湖北荊州楚墓出土楚簡為《祭儀》。從已出土的楚簡看，內(nèi)容十分豐富，有經(jīng)書、子書、歷譜、公文、律令、帳簿、遣策等。1987年出土于湖北省荊門十里鋪鎮(zhèn)王場村的包山楚簡，有字者278枚，內(nèi)容可分為文書、筮禱記錄、遣策三大類。1993年10月湖北荊門郭店一座楚墓中出土的楚簡共804枚，內(nèi)容主要是道家、儒家之典籍。在荊州還出土了大量秦簡和漢簡，秦、漢簡牘是楚文化流播期的文化遺存。秦簡法律文書、語書與家書、為吏之道與政事之常、編年記與歷譜、日書、病方、歸藏等;漢簡包括歷譜、《二年律令》《奏讞書》《蓋廬》《脈書》《引書》《算數(shù)書》等，較為全面反映了秦漢時期初社會和思想狀況，彌足珍貴。楚國的雕刻藝術(shù)既是物質(zhì)文化進(jìn)步與發(fā)展的顯著標(biāo)志，也是豐富的精神文化的體現(xiàn)。
34、絳帳臺
絳帳臺是為了紀(jì)念我國古代著名文學(xué)家、古文經(jīng)學(xué)家、教育家馬融而建。馬融是東漢人，字季長，公元79年出生在扶風(fēng)茂陵(今陜西省興平縣東北)，曾任荊州太守。據(jù)《江陵縣志》載：“漢桓帝元嘉元年(151年)，南郡太守馬融在荊州城西南(今荊州中學(xué)校園西南角)設(shè)帳講學(xué)，后稱此處為絳帳臺，俗稱老鴉臺。清代存空臺，旁臨池水。民國初年，建八角亭一座，毀于火災(zāi)，至日本侵略軍入侵，臺夷為平地�，F(xiàn)池水尚存。”因馬融講學(xué)時“常坐高堂，施絳紗帳”，贏得了時人和后人的景仰和尊崇。荊州人以自己的方式設(shè)臺，以表達(dá)對他的尊崇和紀(jì)念。
35、胡廣
胡廣(91年-172年)，字伯始。南郡華容(今湖北監(jiān)利)人，東漢時期名臣、學(xué)者。胡廣初舉孝廉，后中策試第一。歷任尚書郎、尚書仆射、汝南太守、大司農(nóng)、司徒、太尉等職，因擁立漢桓帝有功，獲封安樂鄉(xiāng)侯。漢靈帝繼位后，拜司徒、錄尚書事。陳蕃遇害后，接任太傅。熹平元年(172年)，胡廣去世，年八十二，謚號“文恭”。胡廣博學(xué)多聞，史稱“學(xué)究五經(jīng)，古今術(shù)藝畢覽之”。他在前人學(xué)術(shù)成就的基礎(chǔ)上，作《百官箴》四十八篇，為后人研究漢朝官制留下了寶貴資料。他在選舉上主張“選舉人才，無拘定制”。胡廣歷事六朝，為官三十余年，史稱“一履司空，再作司徒，三登太尉”。京師為其作諺語道：“萬事不理問伯始，天下中庸有胡公。”權(quán)德輿評其與張禹“多方善柔，保位持祿。”
36、王粲寫《登樓賦》
《登樓賦》見于《文選》卷十一，是王粲南依劉表時所作。漢獻(xiàn)帝興平元年(194年)，王粲遂離開長安，南下投靠劉表。到荊州后，卻不被劉表重用，以致流寓襄陽十余年，心情郁悶。建安九年(204)，即來到荊州第十三年的秋天，王粲久客思?xì)w，登上當(dāng)陽東南的麥城城樓，縱目四望，百感交集，寫下這篇?dú)v代傳誦不衰的名作。也有人認(rèn)為此賦寫作于襄陽。此賦主要抒寫作者生逢亂世、長期客居他鄉(xiāng)、才能不能得以施展而產(chǎn)生思鄉(xiāng)、懷國之情和懷才不遇之憂，表現(xiàn)了作者對動亂時局的憂慮和對國家和平統(tǒng)一的希望，也傾吐了自己渴望施展抱負(fù)、建功立業(yè)的心情。作品結(jié)構(gòu)完整，語言平易雋永，寫景抒情融為一體，用事感懷自然渾成，從容柔曼，一往情深，是建安時期抒情小賦的代表性作品。
37、張僧繇荊州繪壁畫
魏晉南北朝時期，張僧繇在荊州留下的宗教壁畫，引出唐朝名畫家閻立本觀畫的故事，千古傳頌。時江陵天皇寺有柏堂，僧繇畫廬舍那像及仲尼十哲，閻立本往觀張僧繇江陵畫壁曰：“虛得名爾。”再往曰：“猶近代名手也。”三往于是寢食其下，十日不能去，是猶歐陽詢之見索靖碑也。張僧繇擅寫真，被崇奉為“百代宗師”。擅作人物故事畫及宗教畫，時人稱為超越前人的畫家。所繪佛像，自成樣式，被稱為“張家樣”，后人把張僧繇尊為“畫家四祖”之一。張僧繇創(chuàng)造了一種不用輪廓線的“沒骨”法，全用色彩畫，還將中國書法的用筆借用到繪畫中，對隋唐繪畫產(chǎn)生了重大影響。閻立本到荊州觀看張僧繇壁畫當(dāng)屬無疑。
38、荊州古城
又稱江陵城，是我國歷史文化名城、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位 之一，是楚文化的發(fā)祥地之一，是著名的三國古戰(zhàn)場，歷史上“劉備借荊州 ”、“關(guān)羽 大意失荊州”等膾炙人口的三國故事都發(fā)生在這里。 荊州古城地處連東西貫?zāi)媳钡慕煌ㄒ瑲v來均為兵家必爭之地，荊州城 屢毀屢建，現(xiàn)在的荊州古城最后一次修建是在清朝順治三年(1646年)，依原址而建，保存至今，是“我國南方不可多得的完壁”。 荊州古城總面積4.6平方公里，分為三層，最外層為水城、中間是磚城，里面是土城，水城(護(hù)城河)全長10500米，寬30米，水深4米，西通太湖，東連長湖，與古運(yùn)河 相連;城墻四周原有 東門(迎賓門)、小東門(公安門、水門)、北門(拱極門)、小北門 (遠(yuǎn)安門)、西門(安瀾門)、南門(南紀(jì)門)6座城門，除小東門外，其它五座城門都由兩道門組成，有甕城，建國后，又新開3座城門，分別是新東門、新南門、新北門，均無甕城，原來6座城門上都有城門樓，分別是賓陽樓、望江樓 、九陽樓、曲江樓 、朝宗樓、景龍樓等，其中以曲江樓和景龍樓最為出名。
荊州古城是歷史文化名城，是迄今保存完好的古城垣之一。春秋戰(zhàn)國時即為楚王行宮“渚宮”所在地，秦以后為歷代重鎮(zhèn)。相傳三國時蜀將關(guān)羽曾依舊城構(gòu)筑新城，晉代又合為一城。南宋時始筑磚城，元初被毀，后修復(fù)，明末再毀，清順治三年(1646年)依舊址重建，即今城。墻高近9米，厚約10米，周長10公里余，有6座城門、3座藏兵洞、24座故樓炮臺，現(xiàn)都保存完好，城門上建有城樓，惜兩樓已毀，所存四樓大都改觀，唯清道光十八年(1838年)重修之景龍樓尚存古制，立于大北門之上。城墻東西長，南北短，依地勢起伏高下，順河池曲折迂回，城如游龍，河如玉練，松杉翠綠，岸柳重拂，古風(fēng)古貌依然。
39、武圣關(guān)羽
關(guān)羽(?-220年)，本字長生，后改字云長，漢族，并州河?xùn)|解(今山西運(yùn)城)人。中國東漢末年著名將領(lǐng)，自劉備于鄉(xiāng)里聚眾起兵開始追隨劉備，是劉備最為信任的將領(lǐng)之一。在關(guān)羽去世后，其形象逐漸被后人神化，一直是歷來民間祭祀的對象，被尊稱為武圣、關(guān)公;又經(jīng)歷代朝廷褒封，清代時被奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣” 孔子齊名。長篇?dú)v史小說《三國演義》也對關(guān)羽的事跡多有描寫和夸大，在《演義》中關(guān)羽被描寫為“五虎大將”之首。另外，古代有地名關(guān)羽，但其確切位置不明。荊州是武圣第二故鄉(xiāng)，荊州第一任“市長”。
40、馬刨泉
馬刨泉是一處三國遺跡，現(xiàn)位于荊門市掇刀石關(guān)帝廟背后一道長約10里的小山崗上，漳河水庫三干渠橋東下坡處。山崗的東坡長滿了茂密的石榴樹，一塊突兀的巨石屹立在山崗上，這巨石便是“掇刀石”，山腳下有一眼終年不涸的泉水，泉水清冽。三國遺跡“馬刨泉”不僅與掇刀石地理位置聯(lián)系在一起，而且其歷史故事也緊密相聯(lián)。
41、擲甲山
擲甲山位于荊州城垣西北隅，與關(guān)公大意失荊州有關(guān)。相傳當(dāng)年關(guān)公鎮(zhèn)守荊州時，呂蒙白衣渡江偷襲江陵(荊州城)，荊州告急，關(guān)公聞訊，急率真兵回救，趕至城下，方知守城將領(lǐng)糜芳等已獻(xiàn)出城池，投降東吳。關(guān)公痛心疾首，情急之下他脫下鎧甲，猛地拋擲到西北城垣上，然后率部西撤。后人乃稱此處為“擲甲山”。清康熙年間，擲甲山改稱余烈山，并修建關(guān)廟，嘉慶皇帝曾親書匾額“威震華夏”四字懸于其上。到了清代改擲甲山為余烈山，以喻關(guān)羽“死有余烈”，并在余烈山建有關(guān)羽祠廟，紀(jì)念關(guān)羽。
42、點(diǎn)將臺
點(diǎn)將臺，又稱將臺，位于湖北省荊州市城郊西北4公里處，荊州城西門外花園村，是集歷史文化與自然風(fēng)光于一體的旅游景點(diǎn)，緊靠荊(州)馬(山)公路，臺高約10米，周長約100米。相傳當(dāng)年關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州時，經(jīng)常在這里操練兵馬，出征時也在這里點(diǎn)將傳令，故后人稱此高臺為“點(diǎn)將臺”。在離點(diǎn)將臺東北邊約百米處，還有一個面積10余畝的古老水塘，名叫“洗馬池”，相傳是關(guān)羽當(dāng)年征戰(zhàn)歸來后，為其赤兔馬洗身的地方。再往前走不遠(yuǎn)，還有一個很大的墳冢，名曰“摩旗冢”，傳說也是關(guān)羽當(dāng)年操練兵馬時豎旗的地方。
43、荊州關(guān)廟
荊州關(guān)帝廟為全國四大關(guān)廟之一，雄踞在荊州古城的南紀(jì)門內(nèi)。這里曾是蜀漢大將關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州的府邸故基，關(guān)羽曾里運(yùn)籌帷幄，總督荊襄九郡諸事十年有余，留下了許多可歌可泣的英雄事跡。關(guān)羽死后，這里成了他后裔世襲江陵的襲地。到了明洪武二十九年(1396年)，荊州城最早、最大的關(guān)廟在這里建成，后因種種原因，古殿宇毀失殆盡。1987年，經(jīng)原江陵縣人民政府及國家旅游局籌資，按清乾隆縣志載古關(guān)廟建筑布局圖樣在原關(guān)廟遺址上復(fù)建。荊州關(guān)帝廟是關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州后的標(biāo)志性建筑，與山西解州關(guān)祠、湖北當(dāng)陽關(guān)陵、河南洛陽關(guān)林并列為中國四大關(guān)公紀(jì)念圣地。
每年正月和農(nóng)歷 5月l3，關(guān)帝廟都要舉行大型廟會。荊州人敬仰、崇拜關(guān)公，已成了延續(xù)千年的習(xí)俗。當(dāng)年關(guān)羽出兵伐吳獲勝歸來，荊州軍民在大北門外敲鑼打鼓放鞭炮，夾道歡迎祝捷。而今，此街仍名為“得勝街”。逢年過節(jié)，荊州人玩龍燈，耍龍的小伙子們都要先到關(guān)帝廟內(nèi)拜拜關(guān)公，再沿古城街巷舞龍。關(guān)公的忠義精神，已深深根植于荊楚大地。越來越多的臺港澳和外國朋友來荊州朝拜關(guān)公，以不同的語言贊頌關(guān)公的忠義精神。
44、三義街
三義街位于荊州古城內(nèi)的西北角，通往荊州大北門。三義街北抵古城墻，南臨荊中路，西靠北湖，東接洗馬池，總面積約17.88公頃，周圍分布有鐵女寺、開元觀、文廟、玄妙觀等多處古建筑，是荊州古城人文、歷史、宗教的代表景點(diǎn)。三義街取意劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義。歷史上，荊州大北門是城北的主要通道，直通荊襄古道。三義街曾經(jīng)是城北的重要商品集散地，當(dāng)時街道上店鋪頗多，主要經(jīng)營糧食、木器家具、陶瓷、茶館、飯莊等，是農(nóng)村土特產(chǎn)與城鎮(zhèn)手工藝器具的交易的集市。
45、借荊州
赤壁之戰(zhàn)后，兵家必爭的荊州七郡被劉備、曹操、孫權(quán)三家瓜分，曹操占據(jù)荊州北部最大的南陽郡，孫權(quán)得到江夏郡和南郡，劉備得到荊州南部四個郡(長沙、零陵、桂陽、武陵)。劉備屯兵公安，不利于發(fā)展，便向?qū)O權(quán)兩次提出借荊州的南郡，東吳魯肅勸說孫權(quán)暫時將南郡借給了劉備，于是劉備便有了荊州五郡(南郡、長沙、零陵、桂陽、武陵)，北抗曹操，東和孫權(quán)，得益州(今四川)，建立了蜀漢基業(yè)。后來，劉備得到蜀川后，將長沙、桂陽兩郡還給了孫權(quán)，相當(dāng)于還了南郡。但由于《三國演義》的影響，至今仍有“劉備借荊州——借無還”的俗談。
46、劉備招親
建安十三年孫劉聯(lián)軍勝了曹操。建安十四年，孫權(quán)把妹妹嫁給了劉備。孫夫人才智敏捷，剛強(qiáng)勇猛，有她同宗兄長們的風(fēng)格，身邊的一百多個侍婢，個個都執(zhí)刀守衛(wèi)在她身邊。即便是劉備這等人物，每次進(jìn)入內(nèi)房時，內(nèi)心也都感到害怕恐懼。正因?yàn)檫@個緣故勸說劉備與孫夫人保持距離。劉備居住在荊州市公安縣時，艱難窘迫到了極點(diǎn)，北畏曹操之強(qiáng)盛，東懼孫權(quán)之威脅，而身側(cè)的孫夫人就仿佛閨中的敵國，一道被視為劉備的禍患。他們二人的婚姻，原是一個純政治的安排。孫權(quán)極想與劉備結(jié)為長期的同盟，才把妹妹嫁給這位年已四十九歲的半老將軍。
47、三英戰(zhàn)呂布
三英戰(zhàn)呂布是長篇?dú)v史小說《三國演義》中的一個故事情節(jié)，出自第五回“發(fā)矯詔諸鎮(zhèn)應(yīng)曹公 破關(guān)兵三英戰(zhàn)呂布”。故事背景為曹操聯(lián)合十八路諸侯討伐董卓，上將呂布一連打敗眾將之后，劉備、關(guān)羽、張飛三兄弟在虎牢關(guān)與呂布大戰(zhàn)的故事。見于《三國演義》第五回“發(fā)矯詔諸鎮(zhèn)應(yīng)曹公 破關(guān)兵三英戰(zhàn)呂布”。“三英”指劉備(字玄德)、關(guān)羽(字云長)、張飛(字翼德)。
48、白衣渡江
建安二十四年(219)七月，劉備令關(guān)羽率主力攻樊城，留南郡太守糜芳守荊州，將軍傅士仁守公安。劉備力量的發(fā)展為孫權(quán)所忌，乘關(guān)羽遠(yuǎn)在樊城的機(jī)會，一面用計迷惑關(guān)羽，使其放松對東吳的警惕，一面于閏十月命呂蒙為大都督，率兵襲取荊州。吳軍沿江而上，進(jìn)到尋陽(今廣濟(jì)東北)時，呂蒙把精兵隱藏在大船艙內(nèi)，命搖櫓士兵穿白衣，偽裝商人西進(jìn)，不斷清除沿江守軍，在說降公安守將傅士仁后，出其不意急襲荊州，太守糜芳開城降吳。呂蒙占據(jù)荊州后，撫慰蜀軍將士家屬，不擾居民，并令陸遜西取夷陵(今宜昌東南)、秭歸，以阻劉備增援荊州，切斷關(guān)羽入川的退路。關(guān)羽率軍回救荊州未果，十一月西走當(dāng)陽縣麥城，十二月至臨沮(遠(yuǎn)安北)中埋伏被吳軍俘殺。
49、荊楚歲時記
《荊楚歲時記》由南北朝梁宗懔(約501～565)撰，是我國最早記錄楚地歲時節(jié)令、風(fēng)物故事的筆記體專書。現(xiàn)存一卷，以時為序，自元旦至除夕，凡三十八條。記錄了古代荊楚地區(qū)四時十二月重大節(jié)令的來歷、傳說、風(fēng)俗、活動等，涉及天文、地理、歷史、神話、農(nóng)事、生產(chǎn)、婚姻、家庭、醫(yī)藥、文娛、體育、旅游等眾多領(lǐng)域。其中關(guān)于端陽競渡、寒食禁火、七夕乞巧、重陽登高等民俗記錄，具有珍貴的歷史價值;十月十五夜迎紫姑神的記載，維妙維肖，頗具文學(xué)色彩。該記有注，傳為隋代杜公瞻作。注中引用經(jīng)典俗傳計68部80余條，說明各種風(fēng)俗的來源，偶爾也記載北方的節(jié)令時俗。
50、宗炳
宗炳(375年-443年)南朝宋畫家。字少文，南涅陽(今河南鎮(zhèn)平)人，家居江陵。士族。東晉末至宋元嘉中，當(dāng)局屢次徵他作官，俱不就。擅長書法、繪畫和彈琴。信仰佛教，曾參加廬山僧慧遠(yuǎn)主持的“白蓮社”，作有《明佛論》。漫游山川，西涉荊巫，南登衡岳，后因老病回江陵。曾將游歷所見景物，繪于居室之壁，自稱“澄懷觀道，臥以游之”。其《畫山水序》是中國最早的山水畫理論著述。
51、法顯西行求法
法顯，俗姓龔，平陽郡(今山西臨汾)人。據(jù)《高僧傳》，其兄弟四人，但三個哥哥幼年早亡，父親怕法顯早夭，不能成人，所以，就在法顯三歲時，就將他送進(jìn)佛寺里剃度為沙彌，法顯虛心向佛，對佛教的信仰越來越虔誠，出類拔萃，卓爾不群，所以被譽(yù)為“志行明敏，儀軌整肅”(《高僧傳•法顯傳》)。為求取佛律，法顯于東晉安帝隆安三年(399)自長安出發(fā)，涉流沙、逾蔥嶺，徒步數(shù)萬里，遍游北印，廣參圣跡，學(xué)習(xí)梵文，抄錄經(jīng)典，歷時多年，復(fù)泛海至師子國今斯里蘭卡，經(jīng)耶婆提今印度尼西亞而后返國，后圓寂于荊州辛寺。法顯以老年之軀西行求法，為的是一種為法忘軀的精神，把個人的生死拋之法外，為了使佛法在中土得到弘揚(yáng)而不惜自我犧牲，這種菩薩精神激勵了不少西行者，成為一批批西行者求法的精神動力，至使西行路上留下了不少的白骨與孤魂。
52、高僧智顗
智顗，南朝陳、隋時的一位高僧。俗姓陳，字德安，荊州公安人。中國佛教天臺宗四祖，也是實(shí)際的創(chuàng)始者。十八歲投湘州果愿寺法緒出家，二十三歲拜慧思為師，修習(xí)禪法，證得法華三昧。并廣弘教法，創(chuàng)五時八教的判教，發(fā)明一念三千、圓融三諦的思想，成立天臺宗的思想體系。隋煬帝授予智者之號，世稱“智者大師”。著有《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》各二十卷及四教義等傳也，生前度僧四千余人，傳業(yè)弟子三十二，以灌頂、智越等最著名。
53、李白作《荊州歌》
《荊州歌》是李白初出蜀路過荊州(今湖北江陵時)所作。荊州歌是古題樂府雜曲歌辭�！稑犯娂肪砥呤杏凇峨s曲歌辭》，又名“荊州樂”、“江陵樂”�！稑犯娂�·雜曲歌辭十二·荊州樂》郭茂倩題解：《荊州樂》蓋出于《清商曲·江陵樂》，荊州即江陵也。有紀(jì)南城，在江陵縣東。梁建文帝《荊州歌》云“紀(jì)城南里望朝云，雉飛麥?zhǔn)戽季?rdquo;是也。概括而言，此詩寫的是一位農(nóng)村婦女辛勤勞作之時思念遠(yuǎn)方丈夫的愁苦情景。全詩筆觸細(xì)膩，對農(nóng)家勞作中的細(xì)節(jié)描寫把握得十分恰當(dāng)，詳盡地描摹出勤勞的農(nóng)家婦女獨(dú)特的思夫情狀，塑造了一個性格鮮明的思婦形象。
54、韓荊州
韓荊州即韓朝宗(686-750年)，唐朝政治人物，京兆人，任官至工部侍郎。曾任荊州大都督府長史，兼判襄州刺史、山南東道采訪處置使。唐睿宗想要下令推廣乞寒胡戲，韓朝宗跟皇帝勸阻�；实塾X得他的意見很好，就封他為中上考。韓朝宗任官時謙恭下士，提拔后進(jìn)，曾經(jīng)推薦崔宗之、嚴(yán)武與蔣沇等人于朝廷，受到當(dāng)時其他人的尊敬。詩人李白曾寫詩《與韓荊州書》贊曰：“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州”，希望得到他的舉薦。
55、曲江風(fēng)度
張九齡(673—740年)，字子壽，廣東曲江人，唐中宗景龍元年進(jìn)士，在朝歷官在拾遺、左補(bǔ)闕、中書舍人內(nèi)供奉、封曲江男，中書侍郎、中書令、封始興伯。開元二十五年，張九齡任荊州長史。卒后，唐玄宗贈封他為荊州大都督，謚號叫文獻(xiàn)。他是中國歷史上第一位江南籍宰相，有謂：“當(dāng)年唐室無雙士，自古南天第一人。”由于他為人“直氣鯁詞，有死無二。彰善癉惡，見義不回”，而且他有知本察隱的器識，高瞻遠(yuǎn)矚的卓見，在波詭云譎的政治風(fēng)云中，能為國家安危作出準(zhǔn)確的預(yù)測，可謂一言卜盛衰。他是盛唐時代民族的先知。張九齡的歷史功績、剛直氣節(jié)和政治主見，被譽(yù)為“曲江風(fēng)度”，成為中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)。
56、岑文本
(595～645)唐朝宰相。字景仁。鄧州棘陽人。博通經(jīng)史，善寫文章。后更家荊州。14歲時，其父岑之象仕隋陷冤獄，他至司隸府申辯，辭情剴切，官員驚訝，令其作《蓮花賦》，下筆即成，觀者莫不贊嘆。父冤因此得以昭雪，文本也由此揚(yáng)名。入唐后，先任荊州別駕，繼任秘書郎兼直中書省。貞觀元年(627)，擢為中書舍人，詔誥及軍國大事文書皆出其手。忙時擬稿，常令屬吏六七人各執(zhí)紙筆，分別口授，須臾即就，各成文章，太宗深為器重，遷為中書侍郎，專典機(jī)要。又與令狐德撰《(北)周書》。其中史論多出岑手。書成，封為江陵縣子。貞觀十一年(637)，NC029洛大水泛濫。時魏王泰盛修第宅，他上奏，勸崇節(jié)儉，侈不可長。太宗嘉許，賜帛三百段。貞觀十七年(643)，加銀青光祿大夫，遷中書令，但仍以“漢南一布衣”自稱。不營產(chǎn)業(yè)，儉樸節(jié)省。貞觀十九年(645)，隨太宗出征遼東，負(fù)責(zé)籌措軍中輜重，積勞成疾。四月，在幽州病逝。贈侍中、廣州都督，謚“憲”，陪葬昭陵。詩多散佚，僅存詩4首、文20篇。
岑文本之孫岑羲(?—713)，字伯華，江陵(今湖北荊州)人，唐睿宗時宰相。岑羲與弟岑仲翔、岑仲秋合稱“三岑”。岑羲非常有政績，中宗神龍元年(705年)，由天官(吏部)員外郎升為中書舍人。此間武三思當(dāng)權(quán)，侍中敬暉欲上表請削武氏王號，眾人畏懼不敢執(zhí)筆，岑羲毅然草擬表書，辭情激切，由此得罪武三思，不久降為秘書少監(jiān)，轉(zhuǎn)遷吏部侍郎。以清廉守正識拔人才備受稱贊。睿宗即位后，累官至同中書門下三品，封南陽郡公，參知政事，監(jiān)修國史，刪定格令。睿宗延和元年(712年)，因參與太平公主謀害睿宗太子李隆基，事情敗露被斬，全家均遭誅殺。
岑文本在唐太宗年間亦擔(dān)任過宰相之職，岑羲是唐睿宗時宰相，祖孫為相，史上罕見。而且岑羲伯父岑長倩在武則天在位時也擔(dān)任過宰相之職，岑文本、岑長倩、岑羲合稱“唐代一門三名相”。
57、岑參
(約715～770)唐代詩人，與高適齊名，并稱“高岑”。荊州岑河鎮(zhèn)人，岑羲之侄，岑文本之曾孫。少年孤貧，刻苦讀書。天寶三年(744)進(jìn)士，始任右內(nèi)率府兵曹參軍。天寶八年(749)在安西節(jié)度使高仙芝幕中掌書記。天寶十三年(754)，隨封常清赴北庭，任節(jié)度判官，往來于北庭、輪臺間。八年邊塞生活期間，其詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)高峰。肅宗時返京，歷任右補(bǔ)闕、起居舍人、虢州長史。大歷初年(766～768)，任嘉州刺史，故稱岑嘉州。后欲返故里，因蜀中戰(zhàn)亂，終未成行，卒于成都。岑參早年寫山水詩，意境新奇，后幾度出塞，久佐戎幕，詩境大為開闊，著力描繪軍旅生活及邊塞風(fēng)光，如《走馬川行奉送封大夫出師西征》等皆為唐代邊塞詩代表作。“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”、“輪臺九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”等名句膾炙人口。陸游稱譽(yù)其為“太白、子美之后一人而已”。傳世作品有后人所輯《岑嘉州詩集》8卷。
58、戎昱
(744～800)唐代詩人。荊州人。少年舉進(jìn)士落第，游名都山川。后中進(jìn)士。寶應(yīng)元年(762)，從滑州、洛陽西行，經(jīng)華陰，遇見王季友，同賦《苦哉行》。大歷二年(767)秋回故鄉(xiāng)，在荊南節(jié)度使衛(wèi)伯玉幕府中任從事。后流寓湖南。建中三年(782)居長安，任侍御史。翌年貶為辰州刺史。后又任虔州刺史。晚年在湖南零陵任職，流寓桂州而終。他是中唐前期比較注重反映現(xiàn)實(shí)的詩人之一。名作《苦哉行》寫戰(zhàn)爭給人民帶來災(zāi)難。羈旅游宦、感傷身世的作品以《桂州臘友》較有名。存詩125首，明人輯有《戎昱詩集》。
59、無聞和尚印刷《金剛經(jīng)》
元刻本《無聞和尚注金剛經(jīng)》是元代中興路(今湖北江陵)資福寺于至元六年(1340年)用朱、墨二色套印的無聞和尚批注的《金剛經(jīng)》。該經(jīng)為海內(nèi)外孤本，原藏于南京中央圖書館，解放前由國民黨人士攜往臺灣，現(xiàn)藏臺灣中央圖書館。這部《無聞和尚注金剛經(jīng)》為經(jīng)折裝，卷首釋迦牟尼說法圖、卷尾無聞和尚注經(jīng)圖和韋陀像、經(jīng)文大字、圈點(diǎn)、句讀符號等印紅色(句讀符號也有印黑色)，注文雙行印黑色。書后有劉覺廣于至元六年為本書寫的跋文，跋文為：“師在資福寺丈室注經(jīng)，庚辰四月間，忽生靈芝四，莖黃色，紫艷云蓋。次年正月初一日夜，劉覺廣夢感龍?zhí)炀蹠诳?jīng)所讖云”�！稛o聞和尚注金剛經(jīng)》“注經(jīng)圖”下方四支靈芝恰與劉氏跋文相合。
60、陳友諒
陳友諒(1320～1363)，元末農(nóng)民起義領(lǐng)袖。荊州洪湖人，出身漁家，飽嘗生活艱辛。自幼崇尚武藝，至元六年(1340)五月，到玉沙(洪湖)縣城考試武科，雖“神力”過人，但名落孫山，只被任為錄事。至正十年(1350)八月在洪湖率漁民千余人起義，到至正十三年已有二萬余人。后投靠徐壽輝，被封為中書省平章政事兼都元帥。至正十八年至十九年，利用元軍主力在北方與紅巾軍作戰(zhàn)之機(jī)，加緊擴(kuò)充地盤，使其領(lǐng)導(dǎo)的南方紅巾軍已擁有湘、鄂、贛以及皖、浙、閩部分地區(qū)。至正二十年陳友諒派人在江中沉殺了徐壽輝，于江州(九江)稱帝，國號漢，年號大義。隨即統(tǒng)軍沿江東下，攻打朱元璋的據(jù)點(diǎn)應(yīng)天(南京)，因部下或自立為王，或被敵重金收買不戰(zhàn)而降，只得放棄江州退都武昌。后經(jīng)兩年的準(zhǔn)備，于至正二十三年五月率兩湖軍馬25萬(號稱30萬)并戰(zhàn)艦500余艘進(jìn)攻洪都(南昌)，歷85天久攻不下，后遭敵火攻，且被切斷退路，被迫水上突圍，陳友諒的座艦擱淺于涇江口(九江口)，在換乘小船出艙指揮戰(zhàn)斗時不幸被流箭射中頭顱而死。
61、大明賢臣楊溥
楊溥(1372-1446年)，字弘濟(jì)，號澹庵。湖廣石首(今湖北石首 )人。明朝著名政治家、詩人、內(nèi)閣首輔，與楊士奇、楊榮并稱“三楊”，因居地所處，時人稱為“南楊” 。建文二年(1400年)，楊溥登進(jìn)士第，授翰林編修。永樂初年，任太子洗馬，侍奉太子朱高熾(明仁宗)。永樂十二年(1414年)，因漢王朱高煦誣陷，東宮官屬盡遭牽連，楊溥被關(guān)進(jìn)詔獄，在獄中勤奮讀書，從不間斷。十年之間，將經(jīng)書史籍通讀數(shù)遍。永樂二十二年(1424年)，仁宗即位，楊溥獲釋出獄，授官翰林學(xué)士。仁宗建弘文閣，命楊溥掌閣事，旋即升任太常寺卿。明宣宗即位后，入內(nèi)閣，與楊士奇、楊榮等人共典機(jī)務(wù)。宣德九年(1434年)，升禮部尚書。明英宗即位后，與楊士奇、楊榮等同心輔佐。正統(tǒng)三年(1438年)，升太子少保、武英殿大學(xué)士。楊溥在內(nèi)閣共十六年，于楊士奇去世后接任任首輔(1444—1446年)。他有“相度”，為人謹(jǐn)慎，有時就連上朝時也總是低頭循墻而行。晚年時眼見王振權(quán)勢益振，卻無能為力。楊一生著作甚豐，是文學(xué)史上著名的“臺閣體”作家之一，惜其著作大多失傳，今存《楊文定公文集》《云水錄》及少量詩作。
62、一代名相張居正
大明朝宰相(1525-1582)，嘉靖四年(1525)出生在荊州城東門外的草市，字叔大，號太岳，少名白圭，又稱張江陵。參加郡試時，大司徒李士翔替他更名為居正。張居正自幼好學(xué)，5歲啟蒙，7歲即通六經(jīng)大義，12歲考中秀才，16歲中為舉人，23歲中進(jìn)士，被稱為“江陵神童”，馳名湖廣。他幼年讀書的地方，位于荊州城東門外的古柏堂。張居正23歲經(jīng)會試、殿試取中進(jìn)士。三年后由庶吉士(見習(xí)官)升授翰林院編修。他43歲進(jìn)入內(nèi)閣，當(dāng)上了大學(xué)士。48歲成為內(nèi)閣首輔(宰相)。前后主政10年。其時國家危機(jī)四伏，為維持明王朝的統(tǒng)治，他厲行改革，于萬歷元年(1573)提出“考成法”，整頓吏治，裁減冗員，加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，“以尊主權(quán)，課吏職、信賞罰、一號令為主，雖萬里之外，朝下而夕行”。萬歷六年提出丈量天下土地，使大地主豪強(qiáng)隱瞞的土地被清查出來，改變“小民稅存而產(chǎn)去，大戶有田而無糧”的現(xiàn)象。萬歷九年又在全國推行“一條鞭法”，將田賦、徭役及各項雜稅合并，按畝折納，征收銀兩，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加了國家財政收入。他任用名將戚繼光等練兵，加強(qiáng)防御韃靼貴族的攻擊掠奪，使明王朝北部邊關(guān)數(shù)十年無烽火之驚;任用潘季馴主持浚治黃、淮，成效卓著。他的一系列改革措施，改變了嘉、隆以來政治混亂，財政匱乏的窘境，國勢出現(xiàn)中興景象，受到上至皇帝、下至僚佐的敬重，李贄贊他為“宰相之杰”。萬歷十年病卒于北京，謚“文忠”。
63、公安三袁
袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，荊州公安人。
袁宗道(1560～1600)明代文學(xué)家，“公安派”的發(fā)起者和領(lǐng)袖之一，與弟宏道、中道并稱“三袁”。字伯修，號玉蟠，又號石浦。荊州公安人。萬歷十四年(1586)禮部會試第一，次年任翰林院編修，授庶吉士。萬歷二十五年八月，以翰林院修撰充東宮講官，“雞鳴而入，寒暑不輟”。萬歷二十八年秋，在北京“竟以憊極而卒”。終年41歲。光宗繼位，贈禮部右侍郎。在文學(xué)上既反對模擬復(fù)古，又注重學(xué)習(xí)前人“古文貴達(dá)”的精神，先后發(fā)表《論文》上下兩篇，在中國文學(xué)史上起過重要的作用，至今仍有一定的進(jìn)步意義。這兩篇論文批駁前后“七子”違反文學(xué)發(fā)展規(guī)律，倡導(dǎo)剽竊蹈襲、復(fù)古倒退的謬論，主張作家應(yīng)“從學(xué)生理，從理生文”。萬歷二十六年，三袁共同發(fā)起，在北京西郊崇國寺組織“蒲桃社”，吟詩撰文，抨擊“七子”。為人神清氣秀，穩(wěn)健平和。居官15年，“省交游，簡應(yīng)酬”，“不妄取人一錢”，身為東宮講官，死后竟僅余囊中數(shù)金，幾至不能歸葬。著有《白蘇齋集》22卷行世。
袁宏道(1568～1610)明代文學(xué)家，“公安派”主帥，袁宗道二弟。字中郎，號石公，又號六休。荊州公安人。生性直爽，喜游山水。萬歷十六年(1588)鄉(xiāng)試中舉。翌年考進(jìn)士落第，回鄉(xiāng)與因公歸里的胞兄宗道朝夕切磋學(xué)問。萬歷二十年中進(jìn)士。萬歷二十三年出任吳縣縣令，不到兩年，“一縣大治”，“吳民大悅”。但他厭惡官場陋習(xí)，曾七次上書辭職。宰相申時行贊嘆“二百年來，無此令矣”。獲準(zhǔn)離任后，遍游東南名勝，寫下《虎丘記》《晚游六橋待月記》等名篇。萬歷二十六年(1598)，再次入京，先后任京兆校官、禮部儀制司主事。又作《滿井游記》《徐文長傳》等名篇。胞兄袁宗道辭世，他悲痛不已，告假歸里建“柳浪館”，栽花種柳、吟詩著文、參禪悟道、閑游山水達(dá)6年之久。萬歷三十四年(1606)，又入京任禮部儀曹主事，兩年后調(diào)任吏部驗(yàn)封司主事，致力整頓吏治。著名的《摘發(fā)巨奸疏》就作于這時。萬歷三十七年，被派往陜西任主考官，次年春天獲假南歸，同年九月初六因病去世。其文學(xué)主張的核心是“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要表現(xiàn)個性，道出真情，“一一從自己胸中流出”，隨著時代前進(jìn)，文學(xué)應(yīng)不斷創(chuàng)新。傳世的有詩歌1700多首，游記、書札、序跋、碑記、傳狀、日記、雜文等近600篇。成就最大的是山水游記，清新秀俊，自成一家。后人將其全部詩文編為《袁中郎全集》行世，近有上海古籍出版社出版的《袁宏道集箋校》本。
袁中道 (1570～1626)明代文學(xué)家，“公安派”領(lǐng)袖之一，袁宗道、袁宏道胞弟。字小修。荊州公安人。16歲中秀才，以豪杰自命，性格豪爽，喜交游，好讀老莊及佛家之書。成年后科場考試，幾經(jīng)落第，至萬歷三十一年(1603)34歲時才考中舉人�？歼M(jìn)士又多次名落孫山，從此更加縱情山水，學(xué)禪悟道，以詩酒自娛。宏道病逝，他悲慟過度而隱居玉泉山讀書學(xué)佛、修身養(yǎng)性，但未移昔日處世之志。萬歷四十四年考中進(jìn)士，次年朝廷授徽州府教授，后升國子監(jiān)博士。此間他系統(tǒng)地整理、校對、出版了兩胞兄及自己的著作，使“三袁”的作品及其文風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大。萬歷四十八年升南京吏部主事。天啟四年(1624)升南京吏部郎中。兩年后病逝于南京，終年57歲。他的文學(xué)主張基本與兩胞兄相同，反對模擬剽竊，崇尚個性。著作有《珂雪齋集》《游居柿錄》等。
64、章華寺
章華寺位于湖北省沙市太師淵，為荊楚名剎。據(jù)寺內(nèi)碑文載，該寺始建于元代泰定年間(1325年)左右。清代章華寺重修。鼎盛時期占地約14.7萬平方米，殿宇建筑面積1.2萬平方米。有山門、天王殿、財神殿、韋馱殿、大雄寶殿、觀音殿、彌陀殿、藏經(jīng)樓、禪堂、念佛堂、凈月堂、齋堂、客堂、方丈室等主體建筑，規(guī)模巨大，雄偉壯觀。整座寺廟為宮廷式建筑格局，布局合理，金碧輝煌。隋唐年間，即有隱修在戰(zhàn)國楚宮章華臺上結(jié)廬修行，元 時修建叢林。章華寺同漢陽歸元寺、當(dāng)陽玉泉寺并列為湖北三大叢林，是湖北省重點(diǎn)保護(hù)單位。
65、太暉觀
太暉觀位于荊州城西門外太暉山上，距荊州市3公里，是文物旅游景點(diǎn)和游覽勝地。太暉觀原是明代湘獻(xiàn)王朱柏所營建的王宮，于洪武二十六年(1393年)開始興建。朱柏建造這所王宮，在規(guī)模和裝飾方面都超過了當(dāng)時所規(guī)定的等級建制(如雕有盤龍的石柱)，即將竣工時被人告發(fā)，說他有反逆之心。朱柏恐懼，將王宮改為道觀，名曰“太暉”。崇禎八年曾重修，有“遍數(shù)琳宮，獨(dú)此雄甲荊楚”的美譽(yù)，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
66、萬壽寶塔
萬壽寶塔矗立于萬里長江第一磯——荊江大堤觀音磯頭之上，系明朝第七代遼王朱憲火(節(jié))藩封荊州時，于嘉靖二十七年(1548年)遵嫡母毛太妃之命，為嘉靖皇帝祈壽而建，歷時4載。萬壽寶塔通高40.76米，八面七層，樓閣式磚石仿木結(jié)構(gòu)。塔基八角各有一漢白玉力士為砥柱。塔內(nèi)一層正中有接引佛一尊，身高8米，肅然威嚴(yán)，塔體內(nèi)外壁嵌佛龕，共有漢白玉坐佛87尊，神態(tài)各異，造型超絕逼真。部分塔磚燒制獨(dú)特，成正方形，圖文并茂，品類繁多，計有花卉磚、浮雕佛像磚、滿藏回蒙漢五種文字磚共2347塊。塔磚來自全國8省16個州府縣，均為各地信士所敬獻(xiàn)。塔身中空，內(nèi)建石階，可盤旋而上至各層，每層向外洞開四門;依門俯瞰遠(yuǎn)眺江流城廓美不勝收。塔頂為葫蘆形銅鑄鎏金，其上刻有《金剛經(jīng)》全文，是不可多得的珍稀文物。1956年被湖北省人民政府公布為全省第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
67、荊南書院
荊南書院位于湖北江陵，清康熙五十八年(1719)知府邱天英所建。中為樂育堂，稍西有講堂、退省堂、敬一亭，東有私淑堂、雨化堂各2間，側(cè)有射圃、井泉及廚湢等。又置田78畝，以供師生課讀之資。乾隆三十年(1765)知縣吳耀龍劃撥龍州老淤田470余畝歸書院。五十六年又劃新淤田750多畝入書院，后嘉慶三年(1798)、道光五年(1825)、咸豐五年(1855)，均有捐贈田銀者。同治元年(1862)知府唐際盛重修，增加課額。光緒五年(1879)知府倪文蔚重修。二十九年(1903)改為府中學(xué)堂，內(nèi)設(shè)師范及高等小學(xué)堂。晚清刑部廣西清吏司主事王柏心在“荊南學(xué)院”主講二十余年，并長期從事著述，碩果累累，業(yè)績豐厚。
68、春秋閣
位于荊州市中山公園境內(nèi)，是因關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州后的紀(jì)念性建筑。閣內(nèi)供奉關(guān)羽拜讀《春秋》塑像，故名春秋閣。建于清嘉慶十一年(1806年)，后毀于一場大火，唯春秋閣幸免于難。1934年重建。建筑靈巧莊重，古色古香。閣樓高13米，閣樓內(nèi)供有關(guān)羽讀《春秋》塑像，生動傳神，還懸掛有“三英大戰(zhàn)呂布”等畫及名家所撰寫楹聯(lián)。閣樓南面草坪上塑有關(guān)公赤免馬。閣樓東鄰孫叔敖墓，西鄰游廊，北瀕便河，南望市中心，環(huán)境幽靜。
69、荊州滿蒙駐軍
康熙十二年(1673年)，平西王吳三桂、平南王尚可喜之子尚子信、靖南王耿精忠起兵叛清。吳三桂起兵云南，揮師北上，湖湘淪陷，舉國震動�？滴趺冀y(tǒng)巴爾布、前鋒統(tǒng)領(lǐng)碩岱率滿洲精騎三千，日夜兼程，趕往荊州扼要守險。使吳三桂軍不敢越長江一步，并歷經(jīng)八年最終平定三藩之亂�？滴醵�(1681年)，議政王大臣會議決定：“云南已經(jīng)恢復(fù)，其湖廣荊州、陜西漢中應(yīng)設(shè)兵駐防。荊州應(yīng)設(shè)滿洲將軍一員，副都統(tǒng)二員”(時全國駐防點(diǎn)有97處)�？滴醯蹚钠渥h。于是在康熙二十二年(1683年)二月，荊州駐防正式設(shè)立。最初駐防八旗兵三年一換防，康熙中期后改為攜眷長駐，時間長達(dá)228年。荊州市現(xiàn)有回族、土家族、滿族、蒙古族、藏族、維吾爾族、苗族、彝族、壯族、布依族、朝鮮族等31個少數(shù)民族，少數(shù)民族人口達(dá)4.3萬人，其中荊州城區(qū)有28個少數(shù)民族，以回族、土家族、滿族居多，荊州的滿族多是駐防荊州旗人的后裔。
70、沙市開埠
沙市區(qū)位于湖北省中南部，沙市原為湖北省省轄市，現(xiàn)為荊州市中心城區(qū)。1895年《馬關(guān)條約》簽訂后，日本指名要求沙市開埠——日本人可能最熟悉荊州城和沙市的關(guān)系，在深溝高壘的行政性中心城市之外，還有著經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的“城下町”，這是日本最常見的城市形式。此后數(shù)十年間，沙市迅速成為湖北最發(fā)達(dá)新興城市，一度號稱“小漢口”。至20世紀(jì)初期發(fā)展成湖北省第二大良港。沙市區(qū)南北最寬相距26千米，東西最長相距29.7千米，總面積492平方千米(中心建成區(qū)面積47.7平方千米)，人口61.04萬(2010年)。沙市歷史悠久，已有三千多年的人文歷史，自古就是“三楚名鎮(zhèn)”，附近有歷經(jīng)20個楚王、定都長達(dá)411年的楚都紀(jì)南古城，有萬壽園、章華寺等人文景觀。
71、辛亥革命軍攻克荊州
為響應(yīng)武昌首義，1911年10月18日晚，駐宜昌的清軍新軍中革命黨人唐犧支宣布起義并光復(fù)宜昌。為減輕清軍對武昌的壓力，鞏固長江上游地區(qū)，唐于11月19日兵分四路直逼荊州，戰(zhàn)至25日，先后奪取八嶺山、萬城堤、秘師橋、梅槐橋等外圍陣地，進(jìn)逼荊州城，對清軍形成包圍之勢，并切斷清軍物資彈藥供應(yīng)。11月26日至12月6日，經(jīng)過艱苦戰(zhàn)斗，各路會攻荊州，并占領(lǐng)草市。7日，湖南西路安撫王正雅、安襄鄖荊招討使季雨霖來援，義軍軍威更盛。10日清軍左副都統(tǒng)恒齡自殺，13日將軍連魁投降。16日唐部占領(lǐng)荊州城，在荊州道署設(shè)荊宜司令部。
72、洪湖革命根據(jù)地(瞿家灣)
1930年7月4日，中國工農(nóng)紅軍紅四軍與紅六軍在公安會師。又先后在公安南平、江陵普濟(jì)召開兩軍前委聯(lián)席會議，合編為中國工農(nóng)紅軍第二軍團(tuán)，賀龍任總指揮，周逸群任政委，孫德清任參謀長。1931年6月16日，湘鄂西中央分局在瞿家灣召開擴(kuò)大會議，成立湘鄂西臨時省委。1932 年1 月22 日至30 日，湘鄂西省黨的“四大”在瞿家灣召開，選舉產(chǎn)生了正式的湘鄂西省委。以洪湖為中心的湘鄂西革命根據(jù)地，配合各地區(qū)革命斗爭，為積蓄和發(fā)展中國革命力量作出了重要貢獻(xiàn)。
瞿家灣鎮(zhèn)位于湖北洪湖，全鎮(zhèn)國土面積42.5平方公里，鎮(zhèn)區(qū)面積7.5平方公里，總?cè)丝?.2萬，耕地面積13715畝，大湖養(yǎng)殖水面10萬畝，自然資源十分豐富。瞿家灣是一塊紅色的土地，革命的火種曾經(jīng)在這里保存和燃燒，賀龍、周逸群、段德昌等老一輩革命先烈曾在這里浴血戰(zhàn)斗過，昔日湘鄂西革命根據(jù)地的首府就坐落在這里一條飽經(jīng)滄桑的老街上，這條老街也早已列入國家文物重點(diǎn)保護(hù)單位，現(xiàn)存有革命舊遺址39處，成為全國優(yōu)秀愛國主義教育基地和湖北省國防教育基地。
73、洪湖赤衛(wèi)隊
《洪湖赤衛(wèi)隊》是于1961年上映的歌劇藝術(shù)片電影，由謝添執(zhí)導(dǎo)，由王玉珍等主演。1930年，湖北沔陽縣委為配合紅軍行動，暫時把赤衛(wèi)隊撤離彭家墩。國民黨保安團(tuán)與彭家墩惡霸、白極會頭子彭霸天趁紅軍轉(zhuǎn)移暫離洪湖之際，卷土重來，妄圖復(fù)辟。洪湖赤衛(wèi)隊在鄉(xiāng)黨支部書記韓英和隊長劉闖的帶領(lǐng)下，與敵人展開了艱苦曲折的斗爭。王金彪叛變，韓英不幸被捕入獄。面對敵人的嚴(yán)刑拷打、威逼利誘，韓英始終堅貞不屈。赤衛(wèi)隊在黨的領(lǐng)導(dǎo)和鄉(xiāng)親們的支援下，堅持斗爭，終于打回了彭家墩，擊斃了彭霸天，消滅了保安團(tuán)和地方反動武裝，紅旗又在洪湖上迎風(fēng)飄揚(yáng)。這部原創(chuàng)歌劇是根據(jù)賀龍將軍的姐姐賀英的革命故事改編，歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊》是為慶祝新中國成立十周年而創(chuàng)作的，被拍成電影后在全國產(chǎn)生了很大影響。
74、荊江分洪工程
荊江大堤水利工程1954年建造，位于湖北省荊州市，具有直接保護(hù)荊北平原防洪安全的作用。大堤上起荊州區(qū)棗林崗，下至監(jiān)利縣城南，全長182.35km。堤防保護(hù)范圍包括荊江以北，漢江以南，東抵新灘鎮(zhèn)，西至沮漳河的廣大荊北平原地區(qū)，直接保護(hù)荊北平原500萬人口和800萬畝耕地，以及許多城鎮(zhèn)和其他重要資源的防洪安全。荊江大堤被列為長江防洪重點(diǎn)確保工程。三峽工程、葛洲壩等水利樞紐的興建，極大改善了荊江大堤的防洪壓力。如今，荊江沿岸已成為長江航運(yùn)的重要節(jié)點(diǎn)區(qū)域。
75、九曲荊江
中國長江自湖北省枝江至湖南省岳陽縣城陵磯段的別稱，全長360公里。藕池口以上稱上荊江，以下稱下荊江。下荊江河道蜿蜒曲折，有“九曲回腸”之稱。荊江以北是古云夢大澤范圍，以南是洞庭湖，地勢低洼，長江帶來的泥沙在此大量沉積。東晉時代開始筑堤防水，圍墾云夢大澤，至明代形成北岸荊江大堤。由于泥沙不斷沉積，河床已高出兩岸平原，成了“地上河”。北岸靠180多公里的荊江大堤保衛(wèi)富饒的江漢平原。大堤經(jīng)多次全面整修，防洪能力有了提高。
76、江漢沃野
江漢平原位于湖北省中南部，為兩湖平原的北部，是湖北省糧、棉、油、水產(chǎn)基地，地下有石油、石膏、巖鹽等礦藏。因其由長江、漢江沖積而成，故名“江漢平原”。平原西起枝江，東至武漢，北抵鐘祥，南至長江以南的基巖低丘，與洞庭湖平原相接，面積約3萬平方公里。除邊緣分布有海拔50～100米的緩崗和低丘外，均為海拔35～21米的低下平原。地勢低洼，從西北向東南微微傾斜，漢江、東荊河及長江依勢向南東流。平原由古“云夢澤”演變形成，水網(wǎng)交織，湖泊成群。據(jù)不完全統(tǒng)計，百畝以上的湖泊有600個以上，較大者有洪湖、汈汊湖、排湖、大同湖及長湖等。荊江曾自由擺動在平原上，曲流發(fā)育，有大彎16個，向稱“九曲回腸”。
77、洈水風(fēng)光
位于松滋市西南約30公里，是融山、水、洞、林、泉于一體的國家級森林公園，總面積286平方公里。景區(qū)內(nèi)有著名的洈水水庫，由亞洲第一大人工型土壩圍制而成，庫形如珊瑚，庫水湛藍(lán)，水質(zhì)優(yōu)良。景區(qū)內(nèi)樹木參天，溶洞成群，湖光山色，相映成趣。景區(qū)內(nèi)還有戰(zhàn)國古墓葬遺址、吳三桂屯兵遺址、湘鄂古驛道遺址、晉代古剎靈鷲寺等，文化內(nèi)涵十分豐富。
78、洪湖荷風(fēng)
位于洪湖市西南部的洪湖，面積760平方公里，是湖北省面積最大、有機(jī)物含量最豐富的淡水湖，也是全國重要的淡水漁業(yè)基地，其獨(dú)特的自然風(fēng)光和人文景觀為中外游客所向往，每年7-10月，可乘船到湖中賞荷、采蓮，領(lǐng)略漁家風(fēng)情。
79、八嶺松風(fēng)
八嶺位于荊州古城西北20公里的八嶺山國家森林公園內(nèi)。八嶺山又稱龍山，林木蔥郁，古木參天，花草繽紛。因“縱嶺八道，蜿蜒若游龍”，被古人視為風(fēng)水寶地。八嶺山古墓群南北長8公里，東西寬5公里，總面積40多平方公里。山中古墓葬密集，尚存特大型、大型及中型古墓560余座，其中以楚墓居多，明藩王墓次之。墓群延續(xù)年代上至東周時期，下至明清，前后達(dá)2000年之久。不少墓冢雄踞山頭，宛若山峰，構(gòu)成了八嶺山的壯觀奇景。史載楚莊王墓在山中，前后陪葬有數(shù)十冢，皆列成行。明藩遼簡王及肅、靖、惠、恭、莊等諸王墓俱在山北。山上有平頭冢、換帽臺、落帽臺、馬跑泉等勝跡。八嶺山古木參天，茶海松濤，煙云籠罩，兼有雄奇幽深之勝，故有“不到八嶺山，不算到荊州”之說。
80、天鵝洲
天鵝洲生態(tài)旅游區(qū)南依九曲回腸的荊江河段，北靠一馬平川的江漢平原，總面積約4000公頃，建有麋鹿和白鰭豚兩個國家級自然保護(hù)區(qū)，分別地處天鵝洲轄區(qū)西南部和北部長江故道水域。天鵝洲長江故道濕地是長江中下游保存最為完美，最具獨(dú)特性的濕地之一。天鵝洲長江故道濕地生物多樣性非常突出，被國內(nèi)外專家譽(yù)為“綠色寶庫”、“天然動物園”、“自然博物館”，已列入“中國重要濕地名錄”。
81、沙市碼頭
沙市巡司巷輪渡碼頭建于上世紀(jì)二十年代，是歷史悠久的百年老碼頭。在荊州長江大橋建成前，沙市巡司巷輪渡碼頭是連通荊江南北兩岸的主要通道，曾經(jīng)有過相當(dāng)長一段時間的輝煌歷史，每天由南向北坐輪渡的乘客至少上萬。在荊州長江大橋建成后，沙市巡司巷碼頭的輪渡功能大大削弱。
82、長湖漁村
長湖又名海子湖，位于荊州、荊門、潛江三市交界處，是湖北省第三大湖泊，東西長30公里，湖面平均寬4公里，水域面積約120平方公里，水資源十分豐富，湖內(nèi)盛產(chǎn)魚蝦、菱藕等水產(chǎn)品，是各種水禽的天然棲息地，水產(chǎn)業(yè)也一直是當(dāng)?shù)卮迕窠?jīng)濟(jì)收入的重要來源。
83、鹽卡新港
荊州新港位于湖北省中南部，江漢平原腹地，是長江中游重要港口和交通樞紐。順長江而下476公里抵武漢，1603公里抵上海，溯長江而上148公里抵宜昌，796公里抵重慶，北鄰襄樊、荊門等市，南經(jīng)虎渡河可通湖南湘、資、沅、澧四水，與湘北數(shù)縣相接。荊州港主要承擔(dān)礦建、煤炭、石油、糧食、鋼鐵、輕紡、機(jī)械和化工等內(nèi)外貿(mào)物資水陸轉(zhuǎn)運(yùn)，荊州港的經(jīng)濟(jì)腹地廣闊，直接腹地除荊州市外，還擴(kuò)張至宜昌、荊門、潛江等市部分地區(qū)，由于焦枝鐵路的輻射作用，間接腹地遠(yuǎn)至湖南、四川、重慶、河南、山西、陜西等地。
荊州新港是荊州的南大門，也是中西部通往南部沿海地區(qū)的重要通道，是連接長江兩岸的重要通道，同時也是通往長江上、中、下游的重要交通節(jié)點(diǎn)，一直以來被作為水運(yùn)貨物的集散地。
84、臨江仙公園
臨江仙公園位于荊州長江大橋北岸橋頭。明朝正德六年，詩人楊慎獲殿試第一，但因得罪明世宗朱厚熜而被發(fā)配云南充軍，到達(dá)荊州江陵此處時，觸景生情寫下了著名的《臨江仙》詞，于是“滾滾長江東逝水……”為萬人傳誦。為了弘揚(yáng)荊州三國文化，因之名為“臨江仙公園”。
85、崇湖濕地
崇湖濕地位于湖北省公安縣中部的崇湖漁場，是明朝著名文學(xué)家袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟的家鄉(xiāng)，有三袁故里之稱。總面積1484.43公頃，其中濕地面積1464.23公頃，濕地率高達(dá)98.64%，是省級和國家級濕地公園。濕地有完好的濕地生態(tài)環(huán)境，景觀獨(dú)特，自然風(fēng)光優(yōu)美。因濕地面積廣大，公安縣也被稱為“百湖之縣”。
86、糧棉荊州
荊州古稱“江陵”，是國家歷史文化名城。位于江漢平原腹地，湖北省的中南部，長江中下游，長江流經(jīng)荊州地域約470公里，接近全省長江干線長度的一半。東連武漢、西接宜昌、南望湖南常德，北毗荊門、襄陽。是連東西、跨南北的交通要道和物資集散地，是川湘鄂經(jīng)濟(jì)紐帶和長江沿岸重要的港口城市，國家輕紡工業(yè)基地、糧棉油生產(chǎn)基地和淡水漁業(yè)基地，素有文化之邦、魚米之鄉(xiāng)的稱譽(yù)，特別是水產(chǎn)品的產(chǎn)量和加工量來說，荊州當(dāng)之無愧被稱為全國重要的糧棉油主產(chǎn)區(qū)。
87、荊州大白刁
荊州大白刁是湖北省荊州市的水特名產(chǎn)，主要分布于廟湖等淡水湖中，味道鮮美可口。荊州大白刁學(xué)名翹嘴鲌，其體型細(xì)長，側(cè)扁呈柳葉形。背部青色，體側(cè)銀灰色，腹部純白色，背鰭、尾鰭灰黑色，胸鰭、腹鰭、臀鰭灰白色。頭背面平直，口上位，下頜堅厚急劇上翹，豎于口前，使口裂垂直，眼大而圓。頭后背部隆起，鱗小，側(cè)線明顯，前部略向上彎，后部橫貫體側(cè)，中部略下方。三年養(yǎng)殖個體平均體重為1.5-2.0千克。其肉質(zhì)細(xì)嫩、味道鮮美、清新爽口，深受消費(fèi)者青睞。2013年“荊州大白刁”獲評國家地理標(biāo)志產(chǎn)品。
88、江漢油菜花海
每年三月中旬到四月中旬，江漢平面的肥沃原野上，一片燦爛的金黃。蜂蝶飛舞，白墻黛瓦，掩映花間，農(nóng)人扶犁，狗吠舍前，形成了一幅鄉(xiāng)村水墨山水畫卷。此地成了名聞遐邇的自駕游和賞花踏春勝地。
89、龍舟競渡
龍舟競渡又稱賽龍舟、劃龍船、龍船賽會等，是端午節(jié)的習(xí)俗，也是在戰(zhàn)國就有的習(xí)俗。戰(zhàn)國時期，人們在急鼓聲中劃刻成龍形的獨(dú)木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，此時的龍舟競渡是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節(jié)目。在兩湖地區(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的。賽龍舟前會舉行各種祭祀、紀(jì)念儀式，一般都是點(diǎn)香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很是嚴(yán)肅，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順、去邪祟、攘災(zāi)異，以求事事如意，也保佑劃船平安，表達(dá)人們內(nèi)心良好的愿望。
90、荊州花鼓戲
荊州花鼓戲也稱荊河戲，為湖北省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，系以本地彈腔吸收昆腔和高腔的優(yōu)點(diǎn)融合而成。澧州荊河戲是在湘西北及湖北荊州、沙市等地流行的一個傳統(tǒng)戲曲聲腔劇種，因流傳于長江荊河段而得名，歷史上曾有上河路子、大班子、大臺戲等名稱，抗戰(zhàn)期間又曾被叫作楚劇、漢劇、湘劇。荊州花鼓戲原為天沔陽花鼓戲，1954年正式定名為荊河戲，1981年改稱“荊州花鼓戲”。2006年6月9日，荊河戲經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
91、馬山民歌
馬山民歌是流傳于湖北荊州市馬山鎮(zhèn)一帶的漢族民歌形式，代表了江漢平原民歌的總體形態(tài)特征和音樂特色，具有濃郁的原生態(tài)風(fēng)味。其旋律流暢動聽，節(jié)奏鮮活明快，歌詞凝煉精辭，通俗易學(xué)上口。它奇特的五句成歌、句尾點(diǎn)題的唱詞結(jié)構(gòu)，是荊楚文化的一大瑰寶。“喇叭調(diào)”“伙計調(diào)”“嘚嘚調(diào)”“叮當(dāng)調(diào)”“哦嗬調(diào)”五大調(diào)和五句子歌更是聞名遐邇，久唱不衰，在民間廣為流傳。馬山民歌內(nèi)容涵蓋歷史朝代故事、生產(chǎn)生活知識、四季花鳥蟲魚、婚喪習(xí)俗禮儀、節(jié)日玩燈賀彩等各個方面。種類有田歌、號子、小調(diào)、燈歌、兒歌、風(fēng)俗歌、宗教歌等數(shù)十種。田歌中的“五句子歌”在馬山民歌中占有極其重要的地位。“五句子歌”又有“喊五句”、“趕五句”、“穿五句”之分，曲體結(jié)構(gòu)差別較大，基本旋律大同小異。
92、鼓盆歌
鼓盆歌是一種湖北地區(qū)非常古老的漢族曲藝形式，其起源可以元溯到《詩經(jīng)》和《周易》的記載，具體的形成年代已無法確考，戰(zhàn)國時期成為華夏民族音樂表現(xiàn)形式的三大類別之一。戰(zhàn)國時莊子妻死，鼓盆而歌，鼓盆歌后來就一步步走向喪禮。鼓盆歌主要流行于江漢平原的荊州一帶，源于古代喪禮“撲一個盆子當(dāng)鼓打，唱歌陪喪家”的漢族民俗活動，故又俗稱“喪鼓”“喪鼓歌”和“打鼓鬧喪”，鼓盆歌其表演形式通常為一人或二人自擊鼓板獨(dú)唱或?qū)Τ?ldquo;鼓盆·擊缶”以娛樂內(nèi)容和喪禮習(xí)俗的共存持續(xù)了相當(dāng)長的歷史時期。
93、九八荊江抗洪
1998年夏天，長江發(fā)生繼1954年以來又一次全流域性大洪水，先后出現(xiàn)8次洪峰，宜昌以下360公里江段和洞庭湖、鄱陽湖的水位，長時間超過歷史最高記錄，九江告急、荊州告急、武漢告急，抗洪搶險成了長江沿線的一致行動。在長江抗洪搶險最危險的時刻，人民解放軍大規(guī)模投入抗洪搶險，30多萬部隊緊急馳援。九八抗洪的勝利體現(xiàn)了中國人民的強(qiáng)大凝聚力，體現(xiàn)了中國人民的英雄主義氣概，體現(xiàn)了中國人民的堅強(qiáng)意志。
94、荊州長江大橋
荊州長江大橋(公路)位于湖北省荊州市，是207 國道跨長江的一座特大型橋。橋位處江面寬約3000米，江中有一沙洲，稱為三八洲。三八洲將橋位分為南北兩汊，其中北汊寬約700米，南汊寬約450米，三八洲長約1100米。橋梁全長為4 177.60米。荊州長江大橋于2002年10月1日建成通車。大橋構(gòu)成復(fù)雜，技術(shù)含量高，橋梁結(jié)構(gòu)包攬國際國內(nèi)大跨度橋梁多種形式，被國內(nèi)橋梁專家譽(yù)為“中國橋梁建設(shè)的博物館”。
95、歐陽山
歐陽山(1908—2000)，現(xiàn)代作家，原名楊鳳歧，筆名凡鳥、羅西、龍貢公等，原籍荊州。1923年發(fā)表處女作短篇小說《那一夜》。1926年主編《廣州文學(xué)》周刊，并于該刊發(fā)表第一部長篇小說《玖瑰殘了》。1927年組織“南中國文學(xué)會”，到上海后連續(xù)寫了《桃君的情人》《蓮蓉月》《愛之奔流》《密斯紅》等七八部長短篇小說。1933年參加“左聯(lián)”，創(chuàng)作有短篇集《七年忌》《生活的煩惱》《鬼巢》和中篇《青年男女》《崩決》�？箲�(zhàn)期間積極投身抗日文化活動。1944年去延安農(nóng)村深入生活，1946年完成長篇代表作《高干大》，其創(chuàng)作思想和風(fēng)格發(fā)生重大變化。解放后，擔(dān)任廣東省文聯(lián)、作協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)工作。從1957年開始，致力于醞釀達(dá)15年之久的多卷本系列長篇小說《一代風(fēng)流》的創(chuàng)作。其小說創(chuàng)作，繼承了中國古典小說傳統(tǒng)的白描手法，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方色彩。
96、王竹溪
王竹溪(1911—1983年)，中國理論物理學(xué)家，公安縣人，1933年畢業(yè)于清華大學(xué)物理系，1938年5月獲英國劍橋大學(xué)博士學(xué)位。1938-1944年任昆明西南聯(lián)大教授。1946-1952年任清華大學(xué)物理系教授，系主任。1952年起任北京大學(xué)物理系教授、理論物理教研室主任、副校長等職。曾被選為中國物理學(xué)會副理事長，中國計量測試學(xué)會副理事長。曾任《中國科學(xué)》副主編、《物理學(xué)報》主編;教育部理科物理教材編審委員會主任、九三學(xué)社中央副主席。他在理論物理的各領(lǐng)域，尤其是熱力學(xué)、統(tǒng)計物理和數(shù)學(xué)物理等方面做過重要工作，一生培養(yǎng)了大批物理學(xué)家，在統(tǒng)一我國的物理學(xué)名詞、發(fā)展計量工作中起了重要作用，為發(fā)展中國的物理學(xué)事業(yè)作出了卓越的貢獻(xiàn)。主要著作有《熱力學(xué)》《統(tǒng)計物理學(xué)導(dǎo)論》《特殊函數(shù)概論》(與郭敦仁合著)，還編纂了獨(dú)創(chuàng)的《新部首字典》。
97、李青萍
李青萍(1911-2004)，荊州人。1931年考入武昌美術(shù)�？茖W(xué)校，1932年由武昌美專校長唐義精推薦到上海新華藝術(shù)�？茖W(xué)校學(xué)習(xí)。1935年新華藝專畢業(yè)，留上海閘北安徽中學(xué)任教。1937年在新華藝專研究生班攻讀西畫。李青萍是一位具有傳奇色彩的女畫家，早在上世紀(jì)30年代就已蜚聲國內(nèi)外畫壇。她的畫作奇想聯(lián)翩，浪漫多彩，處處顯露出獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)魅力。畫壇巨擘徐悲鴻親自為她選輯、作序、出版《青萍畫集》;丹青大師劉海粟贊曰：“今之西畫引進(jìn)中國，只有你與我為先軀”;白石老人為之題詞稱頌。她的畫展轟動?xùn)|瀛，以其絕妙奇特的潑彩畫享譽(yù)中外，而她豐富傳奇的個人經(jīng)歷，折射出整個社會歷史的發(fā)展軌跡。
98、關(guān)肅霜
關(guān)肅霜，原名關(guān)鹔鹴，1928年出生，滿族，荊州人，京劇表演藝術(shù)家。她出身藝人家庭，父親關(guān)永齋是京劇鼓師。關(guān)肅霜戲路寬廣，技藝方面，她長于武旦和刀馬旦，反串小生、凈角也別具一格。代表作有《打焦贊》《扈家莊》《戰(zhàn)洪州》《白門樓》《周瑜歸天》《鐵弓緣》《辛安驛》《白蛇傳》《穆桂英掛帥》《霸王別姬》等等。她長期在云南邊疆，先后演出了《多沙阿波》《黛諾》《佤山霧》等反應(yīng)彝族、景頗族、佤族少數(shù)民族生活的劇目。
99、引江濟(jì)漢運(yùn)河
2010年3月，引江濟(jì)漢工程在長江荊江河段開工，工程從荊州區(qū)李埠鎮(zhèn)長江龍洲垸河段引水到潛江市高石碑鎮(zhèn)漢江興隆段，地跨荊州、荊門兩地級市所轄的荊州區(qū)和沙洋縣，以及省直管市潛江市。“引江濟(jì)漢”工程旨在從長江干流中開挖一條人工運(yùn)河向其第一大支流漢江“補(bǔ)水”。按照規(guī)劃，工程從長江荊州段龍洲垸引水至漢江潛江段高石碑，全長67.1公里，主要任務(wù)是滿足漢江興隆以下生態(tài)環(huán)境用水、河道外灌溉、供水及航運(yùn)需水要求。
100、小城大愛
2015年6月1日21時30分，隸屬于重慶東方輪船公司的“東方之星”號客輪，在從南京駛往重慶途中突遇罕見強(qiáng)對流天氣，在長江中游湖北監(jiān)利水域沉沒，442人遇難。事件發(fā)生后，各部門以及沿江省市等調(diào)集動員了大批專業(yè)搜救人員、解放軍、武警和消防官兵以及沿江地區(qū)群眾，克服重重困難，采取空中巡航、水面搜救、水下搜救、進(jìn)艙搜救和全流域搜救相結(jié)合的方式，在事發(fā)地及下游水域開展全方位、立體式、拉網(wǎng)式搜尋，充分體現(xiàn)了中華民族“一方有難，八方支援”美德。
責(zé)任編輯：麥穗兒
