編者按 ：陶瓷自從飄洋過海，世界就讓她與古老國度共享“China”美名。陶瓷集審美和實(shí)用于一體，承載著豐富的文化信息，珍藏著中華民族的精神密碼，融溶著中華民族的文化基因。陶瓷是人類的共同語言，也是中華文明的一張金色名片。

古瓷有新意。一件陶瓷展示在人們面前，她的胎質(zhì)、顏料、釉彩、畫法，底款，紋飾，造型⋯⋯， 華而不媚，貴而不驕，彰顯中華民族的大氣寬容，蘊(yùn)含中華文明的含蓄溫和。陶瓷匯聚著奇妙的穿越時(shí)空的藝術(shù)語言，勝似萬千解讀，表述無限內(nèi)涵;有人為器物的華貴歷史傾心，有人為器物的故事佳話喜悅，有人為器物和自己的共鳴激動(dòng)不已，有人為器物本身的人文價(jià)值感慨，有人為器物的工藝精湛稱贊不絕。

明代思想家王艮提出“日用即道”的哲學(xué)命題，認(rèn)為高明遠(yuǎn)大的圣人之道，就存在于普通百姓的日常生活之中。由器及道，明心見性，從瓷器中，我們可以與不同時(shí)空的古人神交，可以體悟中國傳統(tǒng)文化的傳承，可以了解先人最真實(shí)的生活狀態(tài)和歷史物證，可以品味不同歷史時(shí)期的審美和詩意，可以追尋技藝在不同歷史時(shí)期的呈現(xiàn)和表達(dá)。

范業(yè)俊先生多年來致力于中國瓷器的收藏和研究，且收獲頗豐。今天刊載本報(bào)記者對(duì)范業(yè)俊先生的訪談，以餐讀者。

一、古陶瓷：收藏中有大學(xué)問

記者：范先生好!您在古陶瓷收藏方面有哪些收獲?

范業(yè)�。汗盘沾墒侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心組成部分之一，陶瓷的發(fā)展始于中華先民制陶，大約有一萬年的歷史。循著古陶瓷的發(fā)展軌跡，研究古陶瓷在中國傳統(tǒng)文化中的地位，可以進(jìn)一步探尋、驗(yàn)證中華古文明的源頭以及發(fā)展史。我為研究中國古代史，平時(shí)注意收集相關(guān)實(shí)物。陶瓷方面的藏品包括陶硯、瓷硯在內(nèi)大約有數(shù)百件。

我收藏的陶器品，歷史最早的是一件“人面鬲”。經(jīng)考察發(fā)現(xiàn)，鬲是先民希望靈魂升天的工具，后世演變成斝和爵。

陶器帶釉是中國陶瓷史上的一次革命性進(jìn)步。陶器從什么時(shí)候帶釉，出于怎樣的原因掛釉，一直是我關(guān)注的問題。我藏有一件歷史久遠(yuǎn)的古瓷器，從形體、眼睛、耳朵分析，這件古瓷器應(yīng)該屬于《山海經(jīng)》時(shí)代的變異動(dòng)物，我稱它為“山鬼”。身上有不規(guī)則的片狀掛釉。從工藝上分析掛釉出于偶然。先民或許在制陶時(shí)無意中產(chǎn)生了掛釉效果，之后在此基礎(chǔ)上通過專門工藝創(chuàng)造了帶釉陶器。帶釉陶器在漢朝有了長足發(fā)展，代表作是“漢綠釉”。漢綠釉器物主要分陳設(shè)品和隨葬品兩大類。其中有一種被稱作“糧倉”的器物，應(yīng)該是鬲的衍生品種。

我的藏品中還有一件帶銘文的精致雙耳杯，應(yīng)該是商周青銅器銘文的延續(xù)。

魏晉南北朝時(shí)期佛造像盛行。但大多是石窟造像。我收藏一件很罕見的長方形帶釉陶佛造像。造像整體完好，形同超高浮雕全佛堂，可惜彩釉脫落嚴(yán)重。

唐朝陶瓷的代表應(yīng)該是“唐三彩”。我藏有一件九瓣蓮花紋三彩工藝的陶瓷缽。難得的是蓮花瓣里外均標(biāo)有阿拉伯?dāng)?shù)字1---9。

五代后期中國創(chuàng)燒了柴窯器。柴窯器聚合了當(dāng)時(shí)制瓷工藝各種單項(xiàng)的最高水平，是世界瓷器史上的巔峰之作。

河圖、洛書是中華民族文化重要源頭之一。偶然的機(jī)會(huì)在市場購得一件宋代瓷器《河洛球》�！逗勇迩颉菲礁撸�9cm;對(duì)角：10.2cm;邊長：5cm。共十四個(gè)面，由六個(gè)正方形，八個(gè)等邊三角形構(gòu)成。其中：一個(gè)面為龜;一個(gè)面為書;十個(gè)面分別為代表天地之?dāng)?shù)的一至十;還有兩個(gè)面代表陰、陽，為一和二。該藏品具有青瓷、支釘燒、香灰胎、玻璃釉(瑪瑙釉)、釉下冰裂紋等特征。

我收藏的古陶瓷，還有一項(xiàng)是古硯臺(tái)。硯臺(tái)為文房四寶之一，作為一種工具伴隨中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展直至今日。中國現(xiàn)存最早的是大約7500年前的研(硯臺(tái))。我收藏的硯，最早的是紅山文化時(shí)期的硯臺(tái)。還有大約4000年前馬家窯時(shí)期的洮河硯。春秋戰(zhàn)國時(shí)期簡牘文盛行，我收藏有春秋時(shí)期的帶釉陶硯。魏晉南北朝期間隨著硯臺(tái)的發(fā)展，出現(xiàn)了瓷硯。我藏有相當(dāng)精美的魏晉南北朝、宋、明、清瓷硯。

在我的古瓷藏品中，柴窯器是最具有研究價(jià)值的一件古瓷藏品。柴窯器是我國五代后周時(shí)期柴世宗為自己專門生產(chǎn)的御用瓷器，從誕生之日起就與神秘結(jié)下了不解之緣，是柴世宗留給后世極其珍貴的文化遺產(chǎn)，也是中國古陶瓷史上的一大未解之謎。

二、盛世之光：柴窯器的前世今生

記者：范先生好!您談一下收藏和研究柴窯器的過程。

范業(yè)�。阂粋�(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我在市場上購得一件小巧瑩潤的古瓷器。這件古瓷器，平凡的外表透出一種寶氣。之后收集資料多方位進(jìn)行對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)比較符合柴窯器的特征，應(yīng)該是世人翹盼的柴窯器。

眾所周知，柴窯器特指我國五代后周時(shí)期按柴世宗要求創(chuàng)燒的特制瓷器。但至今既沒有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)器，也未能找到生產(chǎn)柴窯器的窯口。好在后世留下大量相關(guān)歷史文獻(xiàn)，多方面記載了柴窯器的諸多特征，給研究、考證、鑒定柴窯器提供了可資參照的標(biāo)準(zhǔn)。我研究柴窯器的論文《柴窯敞口瓶考證》曾刊登在《文物世界》2016年第一期。

記者：范先生您介紹一下柴窯器的特征。

范業(yè)�。翰窀G器是柴世宗親自提出標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)燒的。柴世宗在位僅五年半，這期間歷經(jīng)構(gòu)思、規(guī)劃、召集工匠、試制、成功。因此傳流于世的數(shù)量一定極少。宋朝建立之后，柴世宗后人四散各地，從邏輯上講許多地方可能留下實(shí)物。從歷史文獻(xiàn)分析，宋、明偶有現(xiàn)世。從乾隆的詩中可以發(fā)現(xiàn)清初尚有，乾隆之后基本上只留下各種傳說。

從生產(chǎn)工藝分析，要滿足柴世宗“雨過天晴云破處，者般顏色做將來”的標(biāo)準(zhǔn)，用顏料達(dá)到要求幾無可能，因此柴窯器極可能采用特殊的呈色機(jī)制。再者柴世宗親自要求生產(chǎn)的瓷器，一定是召集當(dāng)時(shí)各種高級(jí)工匠分工合作。創(chuàng)燒柴窯器的材料也一定很特殊。這樣苛刻的生產(chǎn)條件和產(chǎn)品質(zhì)量要求，決定了柴窯器不可能有批量生產(chǎn)的窯口。也使柴窯器工藝一但失傳，很難仿制、復(fù)制。

我們今天研究、鑒定柴窯器，唯一可以依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是古文獻(xiàn)的諸多記載。而且文字資料本身也存在著需要驗(yàn)證的問題，這更增加了研究、鑒定柴窯器的難度。

多少年來人們一致公認(rèn)柴窯器具有的五個(gè)基本特征，構(gòu)成了鑒定柴窯器的五項(xiàng)基本傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)：青如天;明如鏡;薄如紙;聲如磬;多粗黃土足。

記者：范先生介紹一下您收藏的柴窯器藏品的基本情況。

范業(yè)�。何沂詹氐氖且患�具有特殊呈色機(jī)制的古瓷器，釉下有大量細(xì)紋，色彩豐富多變。陽光下能反射出耀眼的鉆石般光芒。我根據(jù)其特有的光效應(yīng)特征，冠名《盛世之光》�！妒⑹乐�光》外觀：高 12.5cm;口沿外撇直徑6.3 cm;口沿外撇高約1.5 cm;頸部直徑4.5 cm;頸部高約4 cm;中腹直徑8.3 cm;底足外撇，高約1 cm，外圈直徑5.8 cm，內(nèi)圈直徑4.5 cm，底圈厚約0.65 cm;瓶下至底1.5 cm不施釉�！妒⑹乐�光》十分潔凈，內(nèi)外沒有任何擦痕，無任何水沁、污垢，說明《盛世之光》是傳世之物。

記者：范先生，您是如何研究、鑒定被您冠名《盛世之光》的這件藏品的?

范業(yè)�。何诣b定柴窯器，以全面分析、分項(xiàng)考證、綜合結(jié)論為原則。具體鑒定標(biāo)準(zhǔn)分為兩部分。首先是傳統(tǒng)的五個(gè)基本特征，在此基礎(chǔ)上，我從各種古文獻(xiàn)中又總結(jié)了六條旁證標(biāo)準(zhǔn)。

《盛世之光》完全符合柴窯器傳統(tǒng)的五個(gè)基本特征，一是青如天：這一條無疑指柴窯器的基本色彩是天青色，《盛世之光》基本色彩就是天青色。二是明如鏡：這一條指柴窯器釉面明亮如鏡，光鑒照人。古人用詞謹(jǐn)慎，既稱柴窯器明如鏡，一定有明顯的成像效果。用微距離拍攝《盛世之光》，相機(jī)、拍攝者面部、手指清晰成像，足證《盛世之光》明如鏡。三是薄如紙：這一條學(xué)界主要有兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為薄如紙指胎體;一種觀點(diǎn)認(rèn)為指瓷釉。我采信后一種觀點(diǎn)�！妒⑹乐�光》基本呈色釉為白色，護(hù)胎釉為黑色，釉水極薄，幾層釉均薄如紙，瓶身釉薄處竟然露出黑色護(hù)胎釉，瓶口邊緣露出一圈銅黃色，棕眼處可見銅黃、黑兩種底色，邊緣呈銀白色。四是聲如罄：這一條容易理解，輕輕敲擊柴窯器會(huì)發(fā)出擊罄的聲音。輕叩《盛世之光》瓶口邊沿，聲音如罄，綿延悠揚(yáng)。五是粗黃土足：“粗黃土足”堪稱柴窯器的特殊款識(shí)，是鑒定柴窯器的重要條件之一�！妒⑹乐�光》紫紅色的胎足附有一層粗顆粒黃土，形成粗黃土底足，完全符合粗黃土足的特征。需要特別指出，這是一種專門的工藝設(shè)計(jì)。

此外，《盛世之光》還符合從各種古文獻(xiàn)中總結(jié)的六條旁證標(biāo)準(zhǔn)。

一是特殊光變色效應(yīng)的呈色機(jī)制。研究柴窯器我們提出“光效應(yīng)呈色機(jī)制”。這是一個(gè)研究瓷器的新概念。光效應(yīng)呈色機(jī)制指用各種寶石、玉石、金屬等礦物顯現(xiàn)色彩原理的制瓷顯色工藝。自然界有許多豐富多彩的寶石。應(yīng)該說利用寶石的呈色機(jī)制，充分發(fā)揮寶石光效應(yīng)是柴窯器生產(chǎn)工藝的獨(dú)門絕技。古文獻(xiàn)記載，“柴窯瓷片光芒奪目，如飛箭一般”“流光四溢”“寶瑩射目”等，描述柴窯器閃現(xiàn)鉆石般光芒的特征。柴窯器獨(dú)特的呈色原理，使其顏色會(huì)隨光線強(qiáng)弱和角度改變而變化。千百年來人們未能成功仿制柴窯器，不了解柴窯器的呈色機(jī)制是一個(gè)重要原因�！妒⑹乐�光》的呈色機(jī)制非常特殊，與柴窯器光效應(yīng)呈色機(jī)制完全相同，彩色是呈色釉在普通光源下發(fā)出的，齊備中華民族傳統(tǒng)青、赤、黃、白、黑五種基色，基本色為天青色。

二是柴窯器顏色豐富多彩。歐陽修在《歸田集》記載柴窯器特征說：“粉翠胎金潔，華胰光暗滋。”乾隆《詠柴窯碗》詩里寫道：“色如海玳瑁”。《盛世之光》色彩斑斕極為豐富，從不同的角度觀察，顏色完全不同，可以與自然界色彩豐富的歐泊石、碧璽等相媲美，顯示“粉翠胎金潔，華胰光暗滋”“色如海玳瑁”等特征。

三是柴窯器滋潤、有細(xì)紋。明代曹昭在《格古要論》寫道：“柴窯器出北地河南鄭州，世傳周世宗柴氏所燒，故謂之柴窯。其器天青色，滋潤細(xì)膩，有細(xì)紋，多黃土粗足，近世少見”。曹昭所說的“滋潤細(xì)膩”顯示的是一種特殊工藝。柴窯器“細(xì)紋”是一種專門技術(shù)所產(chǎn)生的特殊工藝成果。該工藝是實(shí)現(xiàn)柴窯器光效應(yīng)的核心。觀察《盛世之光》，釉面潤如羊脂玉，釉中有蟹爪紋、雞爪紋、星光紋等，釉下的細(xì)紋形狀，可以解開柴窯器細(xì)紋之謎。由于細(xì)紋雞爪紋、蟹爪紋在釉中深淺不一，所顯現(xiàn)的天青色也深淺不一，構(gòu)成了豐富的天青色層次。細(xì)紋雞爪紋、蟹爪紋越是密集的地方顏色就越深，反之則淺�！妒⑹乐�光》接近底足的地方天青色較深�！妒⑹乐�光》的釉內(nèi)細(xì)紋遍布胎體，胎體呈色釉面上由無數(shù)復(fù)雜細(xì)致紋理組成�！妒⑹乐�光》的顏色隨觀察角度的變化而變化，有灰白色、淺黃色、金黃色等。正面用放大鏡觀察，單個(gè)細(xì)紋一般中間呈條狀灰白色，周圍的毫芒顏色有紫羅蘭、藍(lán)色、彩虹色等，放射性散射有序針狀排列。形狀不一，有單條，有數(shù)條相交。有非常規(guī)則以一點(diǎn)為中心向四面散射的;有單個(gè)如標(biāo)準(zhǔn)雞爪形，總體為雞爪印在雪地上的爪跡。

四是流光溢彩鉆石光效應(yīng)。柴窯器的重要特征是鉆石光芒。柴窯器有獨(dú)特的光學(xué)效應(yīng)，光照下會(huì)發(fā)出變幻無窮的豐富色彩，給人以真實(shí)的寶石感�！妒⑹乐�光》的天青色釉面閃爍著鉆石般璀璨色彩，稍稍晃動(dòng)光芒奪目如飛箭一般。瓷器在陽光下呈現(xiàn)單束刺眼的光芒并不罕見。但《盛世之光》發(fā)出的四射的光效應(yīng)與鉆石光效應(yīng)完全一致，珠光寶氣，在室外陽光下銀光燦爛;轉(zhuǎn)動(dòng)瓶身，四射鉆石光芒。

五是柴窯器應(yīng)該是紅胎。乾隆《詠柴窯碗》詩說：“千年火氣隱，一片水光披。”五行里的火代表紅色，這兩句話的意思應(yīng)該是乾隆描述柴窯碗是紅胎。瓷器釉面在一定的角度下觀察光澤呈水波形。《盛世之光》的胎為紅色，外釉表面呈現(xiàn)水波效應(yīng)�！妒⑹乐�光》“一片水光披”的形象有如黃昏前平靜的湖面上的水波和從一定角度觀察現(xiàn)代裝飾用的鈦金薄板的表面。

六是柴窯器釉面沒有開片。有開片的瓷器，無論開片大小都難以呈現(xiàn)明如鏡的光學(xué)效果。所以柴窯器不會(huì)有釉面開片的現(xiàn)象。

三、研究古瓷文化的當(dāng)代意義

記者：范先生，您認(rèn)為研究古瓷文化是否具有當(dāng)代意義?

范業(yè)俊：研究古陶瓷，具有重要的當(dāng)代意義。

一是通過解讀古瓷器承載的厚重歷史信息，可以從古瓷器發(fā)展的過程中，探尋中國古文明的發(fā)展歷史，增強(qiáng)文化自信，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二是古陶瓷的生產(chǎn)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要社會(huì)分工，因此古陶瓷的生產(chǎn)狀況必然會(huì)反映出當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，通過相關(guān)研究，能從生產(chǎn)力發(fā)展的角度，探討中國社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)于研究中國古代階級(jí)的產(chǎn)生、國家的產(chǎn)生有直接的佐證作用。

三是研究古陶瓷，還可以通過深入細(xì)致的研究，恢復(fù)精品的生產(chǎn)工藝，振興傳統(tǒng)工藝，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)。如：立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探討、研究、發(fā)掘柴窯器的生產(chǎn)工藝，復(fù)制“蟹爪紋”、復(fù)制柴窯器，不僅可以使先人留下的珍貴文化遺產(chǎn)得以傳承與弘揚(yáng)，而且可以助力中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

記者：范先生，您認(rèn)為探討、研究、發(fā)掘柴窯器的生產(chǎn)工藝，是否具有可行性?

范業(yè)�。翰窀G器傳統(tǒng)工藝蘊(yùn)含著中華民族的文化價(jià)值觀念、思想智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。我多年來一直探討、研究、發(fā)掘柴窯器的生產(chǎn)工藝，頗有心得，可以負(fù)責(zé)任地說，現(xiàn)在已基本上破解了柴窯器的生產(chǎn)工藝。

我希望，在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)，我們能學(xué)習(xí)借鑒柴窯器這一人類文明優(yōu)秀成果，發(fā)掘、恢復(fù)和發(fā)展柴窯器所包含的文化元素和工藝?yán)砟�，切�?shí)加強(qiáng)成果轉(zhuǎn)化。同時(shí)探索手工技藝與現(xiàn)代科技、工藝裝備的有機(jī)融合，提高材料處理水平，改善材料。引入現(xiàn)代管理制度，強(qiáng)化質(zhì)量意識(shí)、精品意識(shí)、品牌意識(shí)和市場意識(shí)，以創(chuàng)新創(chuàng)意為動(dòng)力，結(jié)合現(xiàn)代生活需求，發(fā)展基于手工勞動(dòng)、富有文化內(nèi)涵的現(xiàn)代手工藝，提高傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制作水平和整體品質(zhì)，開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，培育中國文化創(chuàng)意知名品牌，提高傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的市場競爭力，使傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中得到新的廣泛應(yīng)用，更好滿足人民群眾消費(fèi)升級(jí)的需要，為中華民族的偉大復(fù)興敬獻(xiàn)綿薄之力。

責(zé)任編輯：麥穗兒