究其它日，他把這逝去的幾十年大好年華，都交給了書道。他由唐楷入手，遍及歐顏漢隸諸體，后直取魏碑風(fēng)骨。他在心臨手摸的同時，又不忘從書法理論上去完善自己，如對《九成宮.醴泉銘》中歐陽詢筆勢的研究，對當(dāng)代書家“感言”文體的分析等等。故他筆下的楷、行、草、隸、篆，無以不得心應(yīng)手，意到形合。

他師承古賢，廣融各家，其行筆方圓兼容，生澀與靈動相應(yīng)，拙樸與輕盈互補(bǔ)。張馳有度，干凈爽健，且蘊(yùn)涵著一種和諧、肅穆古茂的正大氣象，只要略識文墨，便沒有人不認(rèn)識的。這和當(dāng)今所謂的“技法”大家所崇尚的，身在地球，手卻到了銀河，那張牙舞爪，缺胳膊少腿，一副除天地就是我的猙獰面目相背向。

文字是民族文化表述的載體，作書法藝術(shù)更是由黑白點(diǎn)線所建構(gòu)體起來的，個性的彰顯必須立足於傳統(tǒng)之上。雖然書法是抽象的而不是具象的藝術(shù)，但其基本規(guī)律，及大眾欣賞其書理的公共原則，是無疑置許的，是有公例的。符號表現(xiàn)雖有諸多個體因素的成份在現(xiàn)著，但對書法藝術(shù)這種文化審美和理性審視功底上的要求是基本不變的。用蕭公云儒先生在《書家貴有審美自覺 》

---吳福春書藝印象里的話說：我們探討中國書法藝術(shù)中“創(chuàng)造”這個詞的特殊含義時，中國書藝不是否定性的創(chuàng)新，而是在一個傳統(tǒng)鏈條下漸次延伸、在接力中不斷開拓的那種創(chuàng)造模式;在探討中國書學(xué)的經(jīng)典創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)如何化解“自然”時，他認(rèn)為這些他者經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過人化或文化，已經(jīng)成為客體，是特殊的“自然”，在后人的創(chuàng)作中必須與新的作為創(chuàng)作主體的個性要緊密的相結(jié)合，那時而所閃現(xiàn)出創(chuàng)新的火花，也是在以傳統(tǒng)為基石的基本點(diǎn)上閃現(xiàn)的。

福春他作到了，并以其在規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问较�，去宣敘張揚(yáng)自己對待生命、對待藝術(shù)心性和情愫的完美闡釋。他的作品也才真正讓人感受到，作為一個書家，用一支弱管所呈現(xiàn)出可貴的豐富多姿的藝術(shù)生命氣象。

我國的書畫大家，人才濟(jì)濟(jì)、名家輩出。吳福春被尊稱為書畫界的好人、老實(shí)人，其性格低調(diào)內(nèi)斂、沉穩(wěn)大度、處處以人為善而受社會各階層的厚愛!正是這種良好的口碑，過硬可信的人品，吳福春的字，也才得到更多人們的認(rèn)同。這樣更進(jìn)一步說明，格局境致之高下，與人品書品之優(yōu)劣的關(guān)系。

偉大的人品不已定能創(chuàng)造出偉大的作品，但偉大的作品肯定是建立在偉大的人品之上。

讀楊煥亭“小院深深……”

李銳

楊煥亭先生，晨起隨煉隨拍隨吟的四副照片，及“即興”詠來的七言律詩，即興讀來頗有感懷，不瞎掰三言兩語便有：著其床耿耿不寐;舉其酒難以成酣;投其箸而不知食之味。到應(yīng)了李太白筆下：停杯投箸不能食， ‘起座’四顧心茫然。

小徑深深深幾許

林花競放系情思

曾道一枝一世界

禪風(fēng)洗面去塵時

首先一個“小”字，便把“曲徑通幽”拿來，詩外話境所延深的愉悅已不言而喻了。沒想到接續(xù)下來的是連連疊起的三"深"字，在不同音節(jié)的起伏變化中，由不得人要把它玩味，且至極處。本已“深深”到了程度，可滑而帶之的是，于有意處來了無意，只有自言自說自適自綻自白的“心聲”完成時，接來的第個“深”字，由不得作者和讀者，主體與客體都產(chǎn)生出互輝互映，相生相長的結(jié)果來。頗有讓男兒，撥地而起，直入關(guān)河霄漢之氣概。

在這萬種“幾許”氛圍中營造出只有“一許”的情思來，可謂深到莫言無語、深的只可意會不可言傳、深至無可奈何，難以名狀。

頷聯(lián)首先一個“林”字，就把距焦拉開。盈眸而來的是，無邊無涯竟相綻放的相思，花即吾心、花即我思。它即是上古的你，也是昨天的她，或是未來明天的我你。直把靈與肉，魂魄與軀體，激情與思念，燃燒到無疆界的幾步。不同群體，不同層面的人，都可以去述寫，那不為人道，只有自己存放在記憶這冰川大河的底部，直到“山無棱,天地合”也無法抹去那幸福的、悲傷的、豪情萬丈的一一一愁腸。

佛道：一花一宇宙，一枝一世界。心中有了對佛性的參悟，人的自身與每一個獨(dú)立的物種，就都成同一個宇宙的有機(jī)集合體。萬物渺小或者宏大，微觀或宏觀，佛與看見看不見，有的或沒有的，相思與非相思及眼前的一切都是一個世界的整體。

這種時空的轉(zhuǎn)換，現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)，由此及彼，由我到他，到大千萬方，到佛的世界里，都是亦幻亦真亦實(shí)亦虛，亦是亦不是的過程。

真正境界高的大家，都是以樸見真，以情見長，以小喻大，以俗見雅。而不是用什么泛黃的典故、花麗的辭藻，為見證其學(xué)識之高深所堆列出來、也只有自己教授自己，孤芳自賞，哀戚乞憐的結(jié)果罷了。

我已經(jīng)忘了我是誰?來作什么?又準(zhǔn)備去干什么?是十天半月、三年五載、還是干年萬年。我的心無形無相，沒了大小，不存在內(nèi)外，但卻可以周遍宇宙了。

我惘然，是禪心被眼前現(xiàn)實(shí)的存在喚醒;還是我的俗心被禪風(fēng)拂去了塵性。在尾聯(lián)“禪風(fēng)洗面去塵時”，這種超現(xiàn)實(shí)的理性，被禪宗物化成絲絲意緒，在剪不斷理還亂中，又回到自然的存在中來，作了一完美的收綰。這也是萬物自身存在的天性。而這種天性，也只是對有慧根之門的人而言，象我輩凡夫俗子，只能望其項(xiàng)背，是永也無法達(dá)到的幽冥之地。

這種微觀和宏觀的轉(zhuǎn)換，使智者得到了其生命頓悟的最大化：而結(jié)果是誰的相思都是我自己這一個個體;而自己的相思又是大家每個局部所共同的。自己不過是宏觀世界中的萬萬分之一，而他們卻時時都在呼與吸中相感應(yīng)相感知著。

境致之高、生命之大、禪心之曠幽，便呼之欲出，悠然而來!

責(zé)任編輯：麥穗兒

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