因而讀《論語》的人，只把它當(dāng)作圣人的經(jīng)典看，遂忽略了他的文學(xué)情趣。我們看他運(yùn)筆之靈活，結(jié)構(gòu)之緊嚴(yán)，以及辭句之精粹而言，都是后世散文的典范。我們讀了，不但有高超的文學(xué)情趣，而且也可以提高個(gè)人的品德修養(yǎng)，使讀者自信在古老的中國(guó)，也有一個(gè)更圓、更大的月亮!

例如有一次，孔子的學(xué)生陳亢(即學(xué)而篇的子禽)，懷疑孔子一定有些特別的學(xué)問，不傳給門人，而傳給兒子;于是就向孔子的兒子伯魚(即孔鯉)道：你在你父親那里，聽到過特別的教誨嗎?伯魚道：沒有呀!但有一次，我父親獨(dú)立在廳堂上，我在中廳走過。我父親問我:你讀過詩了沒有?我回答:沒有!我父親就說，你不學(xué)詩，就不會(huì)講漂亮的話與人應(yīng)對(duì)!于是我就回頭讀起詩來。另有一天，他又一個(gè)人站在那里，我就放開腳步，走了過去，他問我學(xué)過禮了沒有?我也回答說沒有!我父親說，你不學(xué)禮，就沒辦法在社會(huì)上立身處世。我回來又開始學(xué)禮。我私下所知道的就這兩件事情。于是陳亢回到房間后大為高興，而且得意地說，我問了一件事，卻得到了三樣知識(shí)，一是知道學(xué)詩，二是知道學(xué)禮，三是知道一個(gè)君子之人，對(duì)待兒子和對(duì)待其他的學(xué)生，并無不同(《論語·季氏篇》第十六)。由此可見孔子的大公無私。

哲學(xué)的修養(yǎng)。在論語中，雖然多是日常生活的談話，但在談話中，卻含有高深的哲學(xué)思想，以啟發(fā)我們的才智。它往往把周密細(xì)致的哲理，夾雜在美麗多趣的文字中。例如在《子罕篇》中說：

子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜!

這幾句話，簡(jiǎn)單明快而富有詩意，令人畢生難忘。由于孔子走到河邊，看到河中的水，日夜不停地流動(dòng)，因此而感慨歲月不居，時(shí)光不再，藉以勉勵(lì)弟子們及時(shí)努力。猶如《易經(jīng)》中所說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”一樣，不過孔子在這里卻以流水取譬而已!后來如李后主的詞：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”蘇東坡的詞：“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”等，都是受了孔子的那句話而延伸出來的。

宗教的觀念。在論語中，涉及宗教方面的資料，非常之少，而孔子本人，無論講學(xué)論道，只談人事，不說鬼神，所以說：

子不語，怪、力、亂、神(《論語·述而篇》第七)。

是說孔子不肯隨便談?wù)撎摕o縹緲、無徴不足信的事，如木石、山精、水怪之類。其次，孔子施教，主張以仁義感人，不主張以暴力服人，所以不談?wù)撚铝χ�事。至于如小而反上，子弒父、臣弒君之類的事，孔子更深惡痛絕，不忍去說。另外類似后世求神、問卜、擲筊、抽籖等類的事，孔子主張：“多聞闕疑，慎言其余”，所以也不談。但對(duì)去世的先人，他主張應(yīng)該慎終追遠(yuǎn)，不忘祖德;所以在祭祀鬼神方面，一直抱著祭如在，祭神如神在的態(tài)度，卻不涉及任何迷信。

錢穆先生曾說：“孔子非一宗教主，然孔子實(shí)有一極高之終極信仰，此種信仰，似與世界各大宗教，并無大異。”(錢穆《論語新解》經(jīng)錢先生這樣一說，我們才明白，孔子雖非一宗教主，但與其他的宗教主比較起來，并無大異。所以凡遇大事，孔子及常說到天命。記得有一次，孔子病了，而且病得很厲害，學(xué)生子路請(qǐng)求向鬼神禱告�？鬃訂栕勇�，有這樣的說法嗎?子路說：有的!在從前的誄文上說：為你向天神地祗禱告!孔子說，我早已禱告過了!(《論語·述而篇》第七)由此可見孔子，并沒有反對(duì)向神袛禱告的這一古代習(xí)俗。

孔子除了相信向鬼神禱告外，還經(jīng)常喜歡言天命，認(rèn)為人生在世的一切，都是命運(yùn)的安排;

孔子以為人的財(cái)富，也是命運(yùn)的安排，與能力的好壞，沒有太大的關(guān)系，也就是死生有命，富貴在天的意思;

……

最后再引一段民國(guó)初年，國(guó)學(xué)大師章太炎從英國(guó)留學(xué)回來，在北京對(duì)洋學(xué)者大談孔子學(xué)說的情形。據(jù)說當(dāng)時(shí)有一位洋學(xué)者訪問他，這洋學(xué)者本來想刁難他的。寒暄后，開口便問：四千多年前的孔子學(xué)說，為什么現(xiàn)在仍然適用?章太炎是個(gè)聰明人，鑒貌辨色，當(dāng)然知道他的來意，便依照他所說的年代，面帶微笑地對(duì)他說：四千多年前(?)一加一等于二，四千多年后，一加一，仍然等于二，你明白這個(gè)道理，你就不難明白為什么孔子的學(xué)說，仍然適用于今日了!這位洋學(xué)者，聽了愕然，諾諾而退(楊炳暄《檀報(bào)·章太炎趣事一則》)。如果有人提出同樣的問題，我也就借用章太炎的話以為回答!

曲苑漫步：同祖先對(duì)話

讀碩士學(xué)位后，他發(fā)現(xiàn)元代前后三百年間出現(xiàn)的作家僅記入史冊(cè)和有籍可查的就有280多人，戲劇作品有800多種，推動(dòng)了中國(guó)古代戲曲發(fā)展。但在外族統(tǒng)治中國(guó)的時(shí)期，為何會(huì)出現(xiàn)這樣豐富的文化現(xiàn)象?而后來為什么又長(zhǎng)期被湮沒?導(dǎo)致中國(guó)的戲劇落后于歐洲的原因何在?學(xué)術(shù)研究的主要目的就是要回答“為什么”!他又一頭扎進(jìn)圖書館滿載線裝古籍的書架旁，撣去覆塵，掀開倍受冷落無人顧及的篇章，去靜靜地傾聽祖先的腳步聲。他被帶進(jìn)關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫等大師們的《望江亭》、《漢宮秋》、《西廂記》的戲情里，欣賞先賢們?cè)谖枧_(tái)表演方面創(chuàng)作的(三五步行經(jīng)百里;面對(duì)面如隔重山;四個(gè)龍?zhí)�，千軍萬馬;幾下更鑼，長(zhǎng)夜即逝)獨(dú)特表現(xiàn)形式。真是春華秋實(shí)，異彩紛呈，令他目不暇接，整個(gè)兒遨游在中國(guó)古典文化瑰寶的海洋中，神游魂翔，流連忘返了。從此，他將自己的一生定位在這個(gè)經(jīng)緯點(diǎn)上，矢志不改。他要讓那經(jīng)歷千年，陳黃朽蝕的紙上，一個(gè)個(gè)文字蘇醒過來，錚錚有聲，娓娓吟唱，翩翩舞蹈。如果說，最初對(duì)馬致遠(yuǎn)的作品研究，是從一個(gè)小窗口里窺見了中國(guó)浩瀚的古典文學(xué)，接著對(duì)元曲的研究，就是走進(jìn)了一個(gè)大展廳，頓覺開闊，耳目一新了。三年后，他向老師和社會(huì)獻(xiàn)出了《中國(guó)散曲史》，并立即受到重視。于右老為此書題詞，寫了七首七言絕句，臺(tái)灣中華文化出版事業(yè)委員會(huì)把它列入《現(xiàn)代國(guó)民基本知識(shí)業(yè)書》而出版發(fā)行。其重要價(jià)值在于對(duì)元散曲產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景及其在中國(guó)文學(xué)史上的地位進(jìn)行了歷史的、科學(xué)的評(píng)價(jià)。他提出元曲和雜劇產(chǎn)生和發(fā)展的四大要素：一是古詞的衰落，古詞原流傳于民間，宋以來成了文人學(xué)士的專利，對(duì)音律修辭日益講究，一般民眾看不懂，而元曲和雜劇則不受格律限制，下至平民百姓，優(yōu)娼妻妓，上至文人騷客、達(dá)官貴人，以及蒙族外族人等，都可雅俗共賞，老少咸宜，它是詞的解放。二是元代蒙古族統(tǒng)治者廢除了科舉制，知識(shí)分子仕途被斷，淪為底層，于是將古代史籍中的記載和民間傳說寫成大眾喜聞樂見的戲劇，以自娛娛人。三是民族矛盾的刺激。民眾對(duì)異族壓迫和統(tǒng)治者荒淫無恥的生活不滿，不敢發(fā)泄，便寓抨擊、抗?fàn)幱趭蕵分�中，受到老百姓的歡迎。四是外來音樂和樂器隨著金人和蒙古族的到來進(jìn)入中原，京胡、二胡、羌笛等豐富了舞臺(tái)音樂，促進(jìn)了戲曲的發(fā)展和繁榮。

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