石中元撰文《綠葉》雜志2015年第4期

《綠葉》雜志(2015年第4期)導(dǎo)讀所言：

“在本期與讀者分享的文章中，著名環(huán)境保護(hù)作家石中元先生通過對(duì)原上海交通大學(xué)教授、生態(tài)學(xué)家陳敏豪先生《生態(tài)文化與文明前景》一書的解讀，在客觀分析還原論的功績(jī)及局限性的基礎(chǔ)上，向我們展現(xiàn)了生態(tài)文化，特別是中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)整體觀。生態(tài)文化是一種什么樣的文化呢?

生態(tài)文化是探討人在推進(jìn)文明發(fā)展的過程中，如何把握自己的思想、決策、行為和發(fā)展戰(zhàn)略，使它們不要超過自然界所能承受的限度，要充分考慮到自然界給人類的制約性，不要超越這種制約性。當(dāng)代社會(huì)缺損最嚴(yán)重的部分就是生態(tài)價(jià)值，當(dāng)代世界的價(jià)值危機(jī)中，迫切需要的是生態(tài)價(jià)值的思維方式和生產(chǎn)生活方式。

走向和美的生態(tài)價(jià)值觀

——《生態(tài)文化與文明前景》的啟示

石中元[1]

促進(jìn)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的學(xué)說

原上海交通大學(xué)教授、生態(tài)學(xué)家陳敏豪先生，在人類生態(tài)領(lǐng)域留下了濃重的印記。陳先生已于2009年去逝，但先生著的《生態(tài)文化與文明前景》等多部有關(guān)生態(tài)學(xué)研究的大作，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義和借鑒作用。

陳敏豪先生生前長(zhǎng)期致力于生態(tài)文化、人類生態(tài)學(xué)以及環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展方面的探索、研究和講課。1992年,陳先生就國際間污染輸出問題致聯(lián)合國秘書長(zhǎng)的公開信《天下一家：生態(tài)無國界》(該信被轉(zhuǎn)交世界環(huán)境與發(fā)展大會(huì))，以及1994年陳先生致諾貝爾委員會(huì)的公開信《造福人類是諾貝爾遺囑的靈魂》(該信建議調(diào)整諾貝爾獎(jiǎng)的獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置和科學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)條件等)，曾引起人們普遍關(guān)注。

1988年12月，陳先生編著的《人類生態(tài)學(xué)：—種面向未來世界的文化》出版，這是中國最早探索人類生態(tài)學(xué)的專著之一。1995年12月，武漢出版社出版了他的《生態(tài)文化與文明前景》，這是一本站在學(xué)術(shù)前沿的著作;也是一本讀者喜聞樂見的普及生態(tài)科學(xué)的讀物，出版后引起了社會(huì)的關(guān)注，《科技日?qǐng)?bào)》、《中國環(huán)境報(bào)》、《森林與人類》等國內(nèi)外數(shù)十家 報(bào)刊或轉(zhuǎn)載、或摘要。該書獲得了第十屆中國圖書獎(jiǎng)。

《生態(tài)文化與文明前景》一書富有洞見性地指出：培根經(jīng)驗(yàn)主義的自然觀、笛卡爾崇尚分解的科學(xué)方法和牛頓力學(xué)的機(jī)械論，導(dǎo)致了還原主義在科學(xué)領(lǐng)域的盛行。陳敏豪先生在客觀分析還原論的功績(jī)及局限性的基礎(chǔ)上，闡述了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)整體觀，認(rèn)為生態(tài)整體觀能夠化解人類社會(huì)的高風(fēng)險(xiǎn)，并形成當(dāng)代全球共同文明。

審視“還原論”

所謂還原，是一種把復(fù)雜的系統(tǒng)(或者現(xiàn)象)層層分解為其組成部分的過程。還原論(Reductionism，或譯為分割論)認(rèn)為，萬物均可通過分割成部分的途徑了解其本質(zhì);復(fù)雜系統(tǒng)可以通過它各個(gè)組成部分的行為及其相互作用來加以解釋。笛卡爾認(rèn)為，如果一件事物過于復(fù)雜，以至于一下子難以解決，那么就可以將它分解成一些足夠小的問題，分別加以分析，然后再將它們組合在一起，就能獲得對(duì)復(fù)雜事物的完整、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)──這是還原論的通俗表達(dá)。

還原論是西方認(rèn)識(shí)客觀世界的主流哲學(xué)觀。幾百年來，還原主義在科學(xué)領(lǐng)域的盛行，逐步形成并不斷強(qiáng)化了劃分專業(yè)、學(xué)科的傳統(tǒng)。

弗蘭西斯·培根(1561～1626)，被馬克思稱為“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”，他提出了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的原則：要獲得自然的科學(xué)知識(shí)，就必須把認(rèn)識(shí)建筑在感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。科學(xué)必須追求自然界事物的原因和規(guī)律。要達(dá)到這個(gè)目的，就必須以感官經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。他的經(jīng)驗(yàn)歸納法，以實(shí)驗(yàn)和觀察材料為基礎(chǔ)，經(jīng)過分析、比較、選擇，最后得出正確的結(jié)論。

從牛頓以來，運(yùn)用還原論方法研究自然，再把獲得的知識(shí)納入公理化演繹體系加以表達(dá)，成為科學(xué)研究的“標(biāo)準(zhǔn)操作”。在近代科學(xué)中，所有科學(xué)分支都以牛頓的力學(xué)理論為基石，用還原論方法來研究各自的對(duì)象，用公理化理論解釋自然。無論是大量新基本粒子的發(fā)現(xiàn)認(rèn)證，大爆炸學(xué)說的檢驗(yàn)，還是各類化學(xué)藥物的發(fā)明與臨床驗(yàn)證，直至遺傳工程，奔月工程等等，所有這些都是以科學(xué)理論為指導(dǎo)，在科學(xué)實(shí)踐中取得成功的，而這些科學(xué)理論無不是還原論方法的成功應(yīng)用。

還原論方法是迄今為止自然科學(xué)研究的最基本的方法，如物理學(xué)運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法，模型方法，統(tǒng)計(jì)與概率方法，類比方法等等，均是還原論的具體運(yùn)用。所謂科學(xué)方法，本質(zhì)上就是還原論方法。所謂科學(xué)精神，就是科學(xué)研究中那種追求細(xì)致入微、理論與實(shí)際相互印證的精神，西方現(xiàn)代科學(xué)就是沿著這條道路發(fā)展起來的。桑塔菲研究所所長(zhǎng)考溫說過：“通向諾貝爾獎(jiǎng)的堂皇之路通常是由還原論的方法開辟的。”

300年來，還原論方法已經(jīng)延續(xù)到了社會(huì)科學(xué)中。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)利用分析工具，建立起一種公理化的理論體系，而心理學(xué)則成功地引入實(shí)驗(yàn)方法。科學(xué)哲學(xué)還原論的著名代表為德國邏輯實(shí)證主義哲學(xué)家R.卡爾納普，他應(yīng)用還原論研究邏輯語言，將復(fù)雜的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)體系分解為簡(jiǎn)單的因素，認(rèn)為科學(xué)規(guī)律等同于許多觀察報(bào)告的組合。

“物質(zhì)的無限可分”，使整個(gè)世界包括人類在內(nèi)，都被還原成各種基本要素，原子、電子、質(zhì)子、中子、亞夸克、染色體……在還原論的引導(dǎo)下，專業(yè)越分越細(xì)、學(xué)科越來越繁復(fù)，學(xué)問被肢解為越來越小的知識(shí)碎片。這種狀況導(dǎo)致了各種學(xué)科和專業(yè)都各自在自身狹窄知識(shí)的周圍，筑起一道難以橫向溝通的屏障，不同領(lǐng)域的人越來越難以交流和對(duì)話。這樣一來，社會(huì)系統(tǒng)的整體功能被嚴(yán)重削弱，形成極大的社會(huì)內(nèi)耗。常常是一個(gè)部門的成績(jī)是以另一個(gè)部門蒙受更大損失為代價(jià)的。如毀林開荒，增加了農(nóng)田，但減少了森林，導(dǎo)致了水土流失的加劇……

正因?yàn)槿绱�，《生態(tài)文化與文明前景》指出：還原主義是一種分裂現(xiàn)實(shí)的思維模式，它導(dǎo)致人們將作為整體而存在的世界還原、拆卸、分解為各種獨(dú)立存在的基本單位，也導(dǎo)致在物質(zhì)技術(shù)方面頗有成就的人類在觀念上將自己從所屬的自然界中“拆卸”出來，作為其對(duì)立面而存在，不斷企圖對(duì)自然界實(shí)行“征服”、“統(tǒng)治”和“改造”，使文明演進(jìn)和科學(xué)發(fā)展走向畸形，使人類陷于空前的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境災(zāi)難──這是一個(gè)令人憂傷的巨大謬誤!

返璞歸真──生態(tài)文明的整體觀

20世紀(jì)中晚期，當(dāng)大自然逐漸開始報(bào)復(fù)人類的時(shí)候，興起了反對(duì)“還原論”的“整體論”。整體論認(rèn)為，應(yīng)該以整體的系統(tǒng)論觀點(diǎn)來考察事物。比如考察一臺(tái)復(fù)雜的機(jī)器，還原論者可能將機(jī)器拆散成一個(gè)個(gè)零部件，并分別進(jìn)行考察。整體論者不拆散機(jī)器，了解的是系統(tǒng)的整體功能，試圖啟動(dòng)運(yùn)行這臺(tái)機(jī)器，輸入一些指令性的操作，觀察機(jī)器的反應(yīng)，建立起輸入──輸出之間的聯(lián)系，這樣就能了解整臺(tái)機(jī)器的功能。于是，一種以有機(jī)論、非決定論、混沌、熵理論為基礎(chǔ)的復(fù)雜巨系統(tǒng)的科學(xué)范式日漸成型，用還原論與整體論相結(jié)合的方法來探索社會(huì)的復(fù)雜性。

整體論是西方百年來少數(shù)杰出科學(xué)家對(duì)還原論(分割論)哲學(xué)觀的反思，而中國傳統(tǒng)文化中的整體觀，是東方生態(tài)智慧的集中體現(xiàn)。例如在生命科學(xué)領(lǐng)域，中醫(yī)藥學(xué)的整體觀表現(xiàn)得尤為突出。中醫(yī)認(rèn)為，人體陰陽的失衡是一切問題的根源，解決的辦法是恢復(fù)它原來的平衡，而不是把某一方消滅──事物是在互相制約中達(dá)到平衡的。再如“天人合一”說，是對(duì)人和自然的終極意義的最佳表述。錢穆先生稱，認(rèn)識(shí)到中國古人“天人合一”觀的偉大，是他對(duì)中國文化的“大體悟”，是自己晚年“對(duì)學(xué)術(shù)的大貢獻(xiàn)”(《中國文化對(duì)人類未來可有的貢獻(xiàn)》，載于《中國文化》1991年第4期)。從先秦的“天人合一”論，到宋明的“萬物一體論”，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天、地、人的整體性，與一切有情、無情物種和光同塵。

《生態(tài)文化與文明前景》指出：宇宙是一個(gè)有機(jī)的整體，這個(gè)世界是靠著地球生物圈的能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)、信息傳遞把所有的萬事萬物串接到一起，整合成為一個(gè)整體。也就是說，我們要有一種“胸懷全球、放眼宇宙;把天、地、人看成一個(gè)整體系統(tǒng)，站在全球和全人類的立場(chǎng)來觀察、認(rèn)識(shí)和處理問題”的全球意識(shí)。

因此，人類最大的能動(dòng)性就是如何從根本上協(xié)調(diào)好人和自然的關(guān)系，尊重自然界作為一個(gè)整體的不可分割性。生態(tài)學(xué)促使人們懂得了一個(gè)道理：只有從整體上協(xié)調(diào)好人類與其生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系，這個(gè)世界才能山青水綠、天藍(lán)潔凈，人類社會(huì)才會(huì)生存在和諧優(yōu)美的環(huán)境中。

有限的地球時(shí)代，需要生態(tài)價(jià)值化解人類社會(huì)的高風(fēng)險(xiǎn)

怎樣運(yùn)用科學(xué)的思維和決策，規(guī)避和遏制人類未來的不確定的變數(shù)?技術(shù)發(fā)展不是出路，重建生態(tài)價(jià)值才有希望。重讀《生態(tài)文化與文明前景》，仍能獲得有益的啟示。

今天，我們進(jìn)入了一個(gè)復(fù)雜多變、充滿不確定性的全球性高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。這些高風(fēng)險(xiǎn)既有“人禍”，如戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、污染、疾病傳染等;也有自然原因?qū)е碌娜绾樗�、旱�?zāi)、雪災(zāi)、地震、海嘯等災(zāi)難。中國社會(huì)正處于“時(shí)空壓縮”型加速轉(zhuǎn)型期，存在多元化、復(fù)雜化的轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題。

反思現(xiàn)代危機(jī)的根源，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭�原論的陰影。“效率、速度”高于一切，給人們?cè)斐梢环N競(jìng)爭(zhēng)的緊張氛圍和心理壓力，使人生陷入了沒完沒了的拼命與焦慮;弱肉強(qiáng)食的社會(huì)達(dá)爾文主義放縱了極端個(gè)人主義、享樂主義;差異崇拜已成為現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)尚──崇尚財(cái)富，崇尚成功，崇尚名人，金錢和現(xiàn)代技術(shù)正在消解和掏空人們活著的意義。在物質(zhì)日益豐富、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化的今天，越來越多的人惶惑不安，抑郁癥、失眠癥、精神分裂癥……已成為一種全球性的公共健康危機(jī)。正像余英時(shí)先生言：“今天西方的危機(jī)正在動(dòng)而不能靜，進(jìn)而不能止，富而不能安，亂而不能定”。而以犧牲生態(tài)環(huán)境和毀滅自然資源為代價(jià)來換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的做法，是這種價(jià)值觀和生產(chǎn)生活方式導(dǎo)致的必然結(jié)果。

當(dāng)代社會(huì)缺損最嚴(yán)重的部分就是生態(tài)價(jià)值，當(dāng)代世界的價(jià)值危機(jī)中，迫切需要的是生態(tài)價(jià)值的思維方式和生產(chǎn)生活方式。如何減少西方價(jià)值的負(fù)面沖擊，努力尋求一種新的替代價(jià)值，正在成為全人類努力的方向。西方價(jià)值的本質(zhì)是發(fā)展，而東方價(jià)值的本質(zhì)是節(jié)制。節(jié)制更接近自然。節(jié)制不僅是一種美德，更是一種有秩序的生存方式�，F(xiàn)代文明的絕望使人類注定要回到東方價(jià)值，或者說：重建西方文化、東方文化相結(jié)合的當(dāng)代價(jià)值觀。

什么是生態(tài)價(jià)值觀?它是尊重自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、人與自然和睦相處的發(fā)展觀。生態(tài)價(jià)值觀要求：地球生物、生態(tài)和環(huán)境的多樣性神圣不可侵犯;人與自然和諧是人類生存和發(fā)展的基本條件;保護(hù)生態(tài)和環(huán)境，人類才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)文化是一種什么樣的文化呢?《生態(tài)文化與文明前景》寫道，生態(tài)文化是探討人在推進(jìn)文明發(fā)展的過程中，如何把握自己的思想、決策、行為和發(fā)展戰(zhàn)略，使它們不要超過自然界所能承受的限度，要充分考慮到自然界給人類的制約性，不要超越這種制約性。因?yàn)槲覀冏约壕褪亲匀唤绲囊徊糠�。所以生態(tài)文化和可持續(xù)發(fā)展理論具有非常深刻的內(nèi)在親和性和一致性，它們相互間是不可分割的……承認(rèn)和尊重多樣性的價(jià)值，這是生態(tài)學(xué)的靈魂;如果生態(tài)學(xué)也搞起唯我獨(dú)尊來了，那它自己也就該滅亡了。

上世紀(jì)80年代，陳先生將生態(tài)學(xué)的發(fā)展對(duì)文明所產(chǎn)生的影響，以及各種科學(xué)技術(shù)活動(dòng)對(duì)環(huán)境造成的變化，納入了他的教學(xué)科研內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，從事人與自然環(huán)境的相互作用以及生態(tài)文化與文明前景研究的學(xué)者寥寥無幾，先生曾用“孤獨(dú)”二字形容自己的學(xué)術(shù)生涯。他在書中寫道：“我們只有一個(gè)地球，我們要的是綠滿天涯的地球，不是污穢、荒涼世界中的幾片小小綠洲。”

經(jīng)過幾十年的啟蒙、論爭(zhēng),人類生態(tài)科學(xué)現(xiàn)在走向了社會(huì)。黨的十七大“生態(tài)文明”的概念提出來后，給環(huán)境與人類的和美發(fā)展帶來了希望，“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，已經(jīng)得到了全社會(huì)的廣泛認(rèn)同。“靠一個(gè)學(xué)者孤軍奮戰(zhàn)的時(shí)代，應(yīng)該是終結(jié)的時(shí)候了”。陳先生在書中描繪的生態(tài)文明的美好前景，我們正在努力實(shí)現(xiàn)。

陳敏豪：《生態(tài)文化與文明前景》,武漢出版社，1995年12月版。

[1] 石中元，北京人文學(xué)者、著名環(huán)境保護(hù)作家，著有《來自地球村的報(bào)告》、《了解環(huán)境》、《治理環(huán)境》、《生活環(huán)境》等。

以上摘自：石中元等著《文苑擷趣——打撈我的筆墨生涯》上集第一章第三節(jié)

責(zé)任編輯：麥穗兒