在當今煥然一新的國情下，書法藝術(shù)也面臨了新的發(fā)展機遇。和經(jīng)濟、工業(yè)、科技等領(lǐng)域不同的是，當代中國書法的發(fā)展具有兩大特點。其一，書法藝術(shù)有著千年的歷史，“傳統(tǒng)”是貫穿其發(fā)展的精髓與內(nèi)核。那“傳統(tǒng)”又是什么呢?它不僅僅是各種經(jīng)驗與知識的累積，而更是一種精神的傳承。而且這種傳承也不應是守舊和執(zhí)固，它會隨著當時代政治文化環(huán)境的變化而不斷地豐富。因此，如何挖掘、認識與發(fā)展“傳統(tǒng)”的精神也就成為了當代書法工作者的一大重要使命。其二，“古不乖時，今不同弊”。作為人類重要精神財富的書法藝術(shù)，其重要特點之一在于它不僅可以反映書家個體的精神世界，還能夠客觀地展現(xiàn)時代的文化精神。那么，作為書法家而言，如何運用腕下的筆墨技藝，去體現(xiàn)當代的文化精神訴求，也成了其藝術(shù)創(chuàng)作的重要職責之一。上述兩大特點，都是我們在研究書法、創(chuàng)作作品時務須極力思考的。這里我們所探討的是與中國書法的“傳統(tǒng)”精神相關(guān)的問題，即中國書法中的人文品味。

何為人文?這是很大的概念，據(jù)《辭海》解釋：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象。”從這個意義上講，人文與文化的內(nèi)涵基本相同。但人文也有其特指的含義。《易·賁》云：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”對此，孔穎達在《五經(jīng)正義》中有疏：“言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當法此教而化成天下也。”可見從狹義角度講，人文還有禮樂教化的意思。禮樂教化既是儒家提倡的一種治國方略，正如子游用“弦歌之聲”治理武城，得到了孔子的贊賞，同時禮樂教化也是歷代文人雅士修身立德的一項重要標準，它對人格修養(yǎng)的塑造所起到的重要作用，自古以來已得到了無數(shù)的明證。在與家、國的交融中，藝術(shù)的獨特形式被充分的發(fā)掘，因為具有了“善”的內(nèi)容，藝術(shù)自身的內(nèi)蘊也變得更加豐富與厚重。那么，中國書法中的人文品味又是什么呢?它的內(nèi)容是極為豐富的，但其中最為重要的應是文化擔當與正大氣象。

書法藝術(shù)表現(xiàn)的載體是漢字，而漢字則是中華文化傳承重要依托。正如張懷瓘所講的那樣：“范圍宇宙，分別陰陽，川原高下之可居，土壤沃瘠之可植，是以八荒籍焉……闡《典》、《墳》之大猷，成國家之盛業(yè)者，莫近乎書。”自古至今，無論是至高無上的執(zhí)政者，還是孜孜以求的一介書生，他們對漢字表現(xiàn)出敬畏之心是無以復加的，這種敬畏與其說是對知識的崇尚，毋寧講是對于先哲文化的頂禮膜拜。正基于此，歷史上凡是重文的朝代都有大規(guī)模的正字活動。以東漢靈帝時期的《熹平石經(jīng)》為例，據(jù)《后漢書·蔡邕列傳》記載：“及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌。”這段文字為許多書史著述所收錄，有人將其解讀為蔡邕書法在當時極受追捧，但我們更應看到的是千萬讀書人對于漢廷正字活動的響應與尊崇。正字主要是對漢字形體的糾別，是從字形的角度去維護漢字的尊嚴，而與此相應的則是對漢字書寫美的重視。書寫的美觀與拙陋反映的不僅是一個書者的能力，它更體現(xiàn)了書者對于所書之事的一種態(tài)度。在南北朝前期的寫經(jīng)題記中，時�？梢园l(fā)現(xiàn)寫經(jīng)人因自己書寫水平拙劣而羞赧的詞句，例如西涼建初元年比丘德祐抄寫的《十誦比丘戒本》題記云：“手拙用愧，見者但念其義，莫咲其字也。故記之。”之所以題記中有“手拙用愧”的措辭，實際上說明了寫經(jīng)人自認為這種拙鄙的書寫很難與莊嚴的禮佛活動相匹配。以上所舉二例均不屬于純粹的書法創(chuàng)作行為，但從中我們有一點充分的感受：漢字書寫絕不是一件茍且之事，無論究其形，書其意，都需要用心去對待與經(jīng)營。書法是漢字實用基礎(chǔ)上的藝術(shù)升華，盡管在創(chuàng)作時出于塑造形式美的原因，書家有處理漢字結(jié)構(gòu)的相對自由度，但所書之字有字源可據(jù)，所書之文能傳情達意卻是成就一件佳作的基本條件。因此，作為一位有人文素養(yǎng)的書家，一定要對漢字的傳統(tǒng)精神有著深刻的認識，在書法創(chuàng)作時也須對漢字有著敬畏感。大而言之，這便是對中國文化的一種擔當。

在中國書法史上涌現(xiàn)了諸多名家名作，其中既有《禮器碑》的清超遒勁，也有《蘭亭序》的靈和瀟散，還有《顏家廟》的雄峻偉茂。正所謂“風格即人”，書家的性情不一，審美相別，即會使作品表現(xiàn)出胡越殊風般的差異。但是只要我們能夠冥心深視，就能體察出這些作品的共通之處，即它們都在向我們展示著一種端雅、高尚、宏大的氣象。這種正大氣象是高于一般風格意義的至上格調(diào)，也是中國人文精神與書法藝術(shù)經(jīng)歷了千年的涵泳交融之后產(chǎn)生的一種崇高品味。所謂“正”是指嚴正、純粹的格調(diào)，這種書格的獲取與書家的品行修為有著密切的聯(lián)系。中國書法的創(chuàng)作主體是文人雅士，作為傳統(tǒng)文人的而言，修德為本，富學為用，是他們終生致力的目標。在修德方面，其強調(diào)端嚴品行的養(yǎng)成一定離不開對傳統(tǒng)規(guī)則的尊重;而在為學上，求“是”、求“正”成為文人們堅守的重要信條。歐陽修曾經(jīng)給他的同年、時任提舉應天府書院的石介寫過兩通書信，所論的焦點是石介怪異的書風。在《與石守道第一書》中，歐陽修表明了自己的觀點：“修聞君子之于學是而已，不聞為異也。”“是”即是“正”，求“是”便是對傳統(tǒng)矩矱的尊崇。這種修德治學的態(tài)度反映到書法創(chuàng)作上便是一種嚴正的格調(diào)，敬畏傳統(tǒng)、不為怪異即是對此格調(diào)的最好詮釋。所謂“大”是指一種博大、廣闊的氣度與胸襟。這種“大”絕不局限于體量的巨大和空間的堆積，而是心靈世界的豁然。《莊子·齊物論》有云：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小。”莊子此語看似荒誕，但細細體會，卻是對至大的精神內(nèi)涵的參悟。書法是盡管一門講究筆墨形式的視覺藝術(shù)，但精神與意境卻是她的靈魂。因此，有的書作盡管有超大的體量，但氣度卻很狹小;而有的作品雖然形式小巧，但字里行間卻能展現(xiàn)出“乘龍駕云，浮游太清”的宏闊氣度。這種書中的“大”氣度從何而來?其根源在于書家的內(nèi)在氣質(zhì)，劉熙載云：“書者，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”真正的善書者一定懂得磨礪自己的心志，創(chuàng)作時他們更會從容地運用才學與修為去營造書中的一份“大”襟懷。

書法重“術(shù)”，多樣變化的筆墨技巧是其展現(xiàn)藝術(shù)美的形式依托，但是書法更崇“文”，深厚的人文底蘊是這門藝術(shù)的真正內(nèi)容。欣賞者只有從人文的角度去品味書法，才會感受到她的博大精深，而書法工作者更須懂得，也只有根植于人文才能使書法這門古老藝術(shù)永葆青春。

(作者系北京師范大學藝術(shù)與傳媒學院書法系副教授)

責任編輯：麥穗兒