近些年來，在中國文化界崛起了一個文化思想--清新文化。清新文化倡導(dǎo)人們無論在現(xiàn)實(shí)生活中，還是在思想認(rèn)識上都要秉持"清新"二字，激揚(yáng)正氣，清除污垢。所以，這個文化導(dǎo)向不僅適用于文化領(lǐng)域，更適用于社會和人們的日常生活范疇。這個文化主題的提出，在中國文化界和社會各界引起了很大的反響，掀起了中國"清新文化"的浪潮。出人意料的是，"清新文化"的創(chuàng)始人竟然是一個30多歲的美麗女孩--張凡凡。

"氣之清濁有體"。這里的"氣"是與人的才能、性情聯(lián)系在一起的。人的才情清濁對作品有直接的決定性的作用。張凡凡的中國龍系列國畫作品被贊具有金石、剛勁之正氣，尤為生動。張凡凡出生的城市是一個古城，至今還有禹王古城的遺址，那里有一座山，叫龍王山。她常聽大人們講述傳奇，撿著滿山古老通靈的鵝卵石，度過了自己的童年。因?yàn)樗�的愛國主義情懷，因?yàn)橹袊�人是炎黃子孫，是龍的傳人。從十幾歲開始，她的夢里經(jīng)常出現(xiàn)龍，從翠碧的湖中沖出來的龍，天上繪在戰(zhàn)旗中的龍，在水池中游的龍，趴在地上補(bǔ)地縫的龍……甚至現(xiàn)實(shí)中，夏日暴風(fēng)雨來臨之前，天上出現(xiàn)的龍鱗，雖然那只是狂風(fēng)吹過的烏云，但是給她留下的是無限的遐想。到北京后，欣賞了故宮的龍、九龍壁的龍的千姿百態(tài)，她心中龍的形象更加完美。后來，張凡凡有了畫龍的沖動。在畫龍時，她領(lǐng)略到了龍的精神：凜然正氣、奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、勇往直前、不畏艱難……她畫的戰(zhàn)神龍有鋒利的牙齒、雙角、爪、刀鰭、刺尾，還有犀利尖銳的眼神，雄渾、堅(jiān)韌、力量滿溢的身軀，不規(guī)則而跳躍的鱗片，象征著果敢、剛毅、勇敢、戰(zhàn)無不勝、攻無不克、祥云瑞氣的戰(zhàn)神。她的國畫作品中的龍正像她的《中國龍》詩歌描繪的一樣："風(fēng)起驚濤至天際，云行橫波縱千里。多少回夢里見過你，多少次夢里追尋你。你氣吞日月，叱咤天地。你聳起高山，你力挽大河，你上天入地。呼風(fēng)喚雨。你淳厚儒雅，雄渾剛毅……威武不屈，中國龍，一身正氣。"因此，張凡凡獲得了"龍女"的美稱。張凡凡對龍的喜愛不僅僅是對這個神物的喜愛，更是對中華民族的熱愛和赤誠。

張凡凡及清新文化簡介

張凡凡，本名張凡，湖北黃岡人，學(xué)者，詩人，書畫家，詞曲作家，歌手，英美文學(xué)碩士畢業(yè)，中國清新文化創(chuàng)始人、清新文學(xué)、書畫、音樂創(chuàng)始人，中國民主建國會會員，中國散文學(xué)會會員，中國領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究會理事，中國音樂文學(xué)學(xué)會會員，中國音樂著作權(quán)協(xié)會會員，中國音樂文化促進(jìn)會會員，中國收藏家協(xié)會會員，北京音樂家協(xié)會會員，北京電影家協(xié)會會員，廬山白鹿洞書院國學(xué)院理事，重慶理工大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與知識產(chǎn)權(quán)研究所研究員，中國清新文化協(xié)會執(zhí)行會長，中國清新書畫院院長，東方華人文化藝術(shù)團(tuán)歌唱家，北京凡凡清新文化發(fā)展中心主任，中國長城將軍書畫院副院長，清派網(wǎng)(清新文化網(wǎng))主編。多次在《中國文化報(bào)》《中國藝術(shù)報(bào)》《藝術(shù)評論》《民訊》《民主》《詩刊》《詞刊》《散文百家》《北京晨報(bào)》等刊物發(fā)表作品。她自小愛好古典文化，提出中國清派文學(xué)以及清新文化的概念，以此引領(lǐng)中國文化潮流，并有志此生致力于此。2003年，論文《談我心目中的"清派"文學(xué)》發(fā)表在《中國文化報(bào)》上。至今，先后相繼又發(fā)表了《清派文學(xué)的道德規(guī)范》《財(cái)富時代，清新企業(yè)文化的應(yīng)用》《清新文化和構(gòu)建和諧社會風(fēng)尚》《倡導(dǎo)清新，抵制惡俗》《剛?cè)嵯酀?jì)出清新》《正在崛起的清新音樂》《清新文化生活方式》《清新文化促進(jìn)社會進(jìn)步》等一系列清新文化理論 。

"清新"以中國文化為根基。張凡凡倡導(dǎo)的清派文學(xué)以中國傳統(tǒng)優(yōu)秀道德為道德規(guī)范，是古典文學(xué)的現(xiàn)代形式，是純粹的文學(xué)。立本道義，文字清秀，意境高雅，古典惟美是清派文學(xué)的特點(diǎn)，也是衡量清派文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。她認(rèn)為詩是為情感而作，不是為形式而作，這是清派詩歌的特點(diǎn)。評判詩歌的標(biāo)準(zhǔn)是意境和神韻。在這個基礎(chǔ)上，張凡凡又提出了清派文化的概念。她指出：在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中時常體現(xiàn)出"清"字。尤其是道學(xué)，它是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)觀念的主要源頭。清靜無為是道家中最為重要的思想，三清為道家哲學(xué)學(xué)說的象征。在儒家、佛家的學(xué)說里也常出現(xiàn)"清"字。文化藝術(shù)是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的。因此，清的風(fēng)格是中國古典文化藝術(shù)的基本風(fēng)格，是藝術(shù)之魂，是意境之魂。"清"是詩美學(xué)的重要范疇，在古典詩學(xué)中占據(jù)重要位置。"清"是中國文藝中的一個獨(dú)特概念，在文藝的歷史語境中，它既是構(gòu)成性概念，又是審美性概念。凡成為名家大家者，格調(diào)必清�？梢�，清的風(fēng)格在文藝中的核心地位。這一理論在歷史上是有根據(jù)的。"清"的概念首先是作為生理學(xué)意義而出現(xiàn)在魏文帝曹丕的文氣論里，他說："文以氣為主。氣之清濁有體。" 人稟氣而生，氣有清濁。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化一直是尊清貶濁。從陸機(jī)到錢起的六百多年間，"清"這種非常文人化的趣味已逐漸定型。"清"在先秦出現(xiàn)在音樂評論中，"耳辨音聲清濁"。師曠鼓琴的故事，對《清商》《清徵》《清角》不同樂曲有具體描寫。西漢張衡《西京賦》："女娥坐而長歌，聲清暢而蜲蛇。"將清字與音樂給人的聽覺印象聯(lián)系起來，而清字同時成為形容音樂美的概念，直到后代一直沿用。六朝時用于文學(xué)批評，到唐代詩論中，"清"已成為很活躍的詩美概念。但它的內(nèi)涵直到明代詩論家才加以概括，形成有關(guān)"清"的詩美觀。由于它自始至終都是與古典文藝的終極審美理想相聯(lián)系的一種趣味，這決定了它在古典文藝中的重要位置�？梢哉f，"清"是中國文學(xué)藝術(shù)乃至文化的核心范疇。"新"字，是創(chuàng)新，只有把握時代的脈搏的創(chuàng)新，才能保持旺盛的生命力，它有三個含義。首先，"新"字強(qiáng)調(diào)的是時代性。"清"本就有"出新"的意思，與"新"組合后更強(qiáng)調(diào)了出新、創(chuàng)新之意。清新文化作為一種思想意識形態(tài)是不可能脫離一定的社會而存在的，不可能一成不變，因而，具有社會性和時代性。其次，古代的"清"大多是柔弱的，張凡凡認(rèn)為"清"是剛?cè)嵯酀?jì)的，有一種說法叫剛健清新，可見清新可以跟剛健在一起，因?yàn)?quot;清"作為形容詞是柔弱，而作為動詞是剛勁的，體現(xiàn)在藝術(shù)上，也包含一些陽剛的作品。第三，"新"相對于"舊"而言的，雖然人們求變求新的態(tài)度很強(qiáng)烈，有著喜新厭舊的心理，但客觀上講，并非所有的"新"都是好的、符合人們意愿的，所以必須對"新"進(jìn)行一定的限定。這種用"清"限定的"新"就是一種好的"新"，一種純凈的"新"、脫俗的"新"。清新文化強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)工作者須有社會責(zé)任感，以"仁愛正義，純真高雅，清新自然"為方針;通過各種文化活動等形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化;以中國優(yōu)良傳統(tǒng)思想體系為道德規(guī)范，注重氣節(jié)、自強(qiáng)不息、剛毅正直、堅(jiān)忍不拔等民族精神;勇于創(chuàng)新;具體形式如文學(xué)、書畫、音樂等各種藝術(shù)形式不限;各種藝術(shù)形式相結(jié)合是清新文化的特色。清新文化體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)家對清新純粹的藝術(shù)風(fēng)格的追求。文化的本質(zhì)是創(chuàng)造，這種創(chuàng)造稱之為"原創(chuàng)"。清新文化是原創(chuàng)性文化中的杰出代表，可以成為民族和時代的象征，其價(jià)值是永恒的。它的產(chǎn)生和發(fā)展，單單依靠功利性很強(qiáng)和商業(yè)味很濃的文化產(chǎn)業(yè)是難以實(shí)現(xiàn)的，只有個人和團(tuán)體嘔心瀝血、不懈追求，在政府的支持下，在良好的環(huán)境和條件下才能得以完成。只有政府投入或者社會捐助，才能把清新文化辦成導(dǎo)向性、示范性、代表性的高水平的文化，它才能發(fā)揮作用。"繁榮文化事業(yè)靠政府，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)靠市場。"只有在文化事業(yè)大為繁榮的前提下，文化產(chǎn)業(yè)才能賴以發(fā)展壯大，不可本末倒置，而清新文化目前所處的階段是文化事業(yè)階段，因此它是需要政府扶持、推動的文化事業(yè)。可以這么說，沒有政府在政策、財(cái)政、輿論等方面的支持，清新文化這一文化事業(yè)將步履維艱，不可能更好的實(shí)現(xiàn)價(jià)值，也不可能實(shí)現(xiàn)其長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)：重振泱泱文化大國的雄風(fēng)，重新煥發(fā)悠悠文明古國的榮光，真正實(shí)現(xiàn)中華民族的全面復(fù)興，促進(jìn)世界文化的健康發(fā)展，維護(hù)世界和平與融合。先進(jìn)文化是對中國古代傳統(tǒng)文化批判繼承的科學(xué)成果，而清新文化是建立在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的最新理念的再創(chuàng)作，是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新品牌，綜合古典和現(xiàn)代的精華，使傳統(tǒng)文化更賦有時代性。清新文化是倡導(dǎo)"清真"、"清正"、"清廉"文化，是追求真善美和弘揚(yáng)真善美的文化。首先，清新文化力戒隨波逐流，左右搖擺，而是求真務(wù)實(shí)。其次，清新文化是弘揚(yáng)正氣的文化。清新文化弘揚(yáng)永恒正義，強(qiáng)調(diào)文藝作品反映真善美戰(zhàn)勝假惡丑的歷史發(fā)展過程。再次，清新文化是絕�；笄笳婷赖奈幕�。最后，清新文化是秉承公正、踐行清廉的文化。清新文化是積極健康的文化，惡俗文化從本質(zhì)上說是一種腐敗文化，是當(dāng)代社會腐敗現(xiàn)象滋生的。一個社會只要是上升的，那么，這個社會就是清廉公正的，人民就是和諧的。而一個社會只要是衰落的，那么，這個社會就是腐敗的，人民就是怨怒的。因此，我們堅(jiān)決反對惡俗文化，積極倡導(dǎo)清新文化，必將迎來文化的大繁榮大發(fā)展。概括地說，清新文化出現(xiàn)了這樣四個顯著的特征：第一、清新文化是一種追求人的全面發(fā)展的文化，堅(jiān)決抵制畸形文化。在中國當(dāng)代社會，不少人過于追逐物欲，喪失了對精神的崇高追求，出現(xiàn)了畸形發(fā)展的嚴(yán)重現(xiàn)象。尤其是一些人正在奇幻視覺與娛樂假象的享受中消蝕掉對社會生活本質(zhì)的判斷力，淪為被鉤魂攝魄只剩軀殼的天真粉絲乃至忘記自己是誰的游魂野鬼。不少人在這種只重技術(shù)與金錢而忽視精神的片面追求中畸形發(fā)展了。清新文化不但倡導(dǎo)人的健康而全面的發(fā)展，而且反映人的健康而全面的發(fā)展，批判人的畸形化片面化，讓人們形成積極、健康的心態(tài)，營造良好的心理基礎(chǔ)和社會氛圍，從而促進(jìn)整個社會的穩(wěn)定健康向上發(fā)展。第二、清新文化是一種追求社會共同發(fā)展的文化，堅(jiān)決反對奢侈文化。在中國當(dāng)代社會，競爭日趨激烈，不可能出現(xiàn)五個手指一般齊的狀況。有些奢侈文化助長了社會的片面發(fā)展。而清新文化則追求社會的共同發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人人都應(yīng)擁有共同的平等的發(fā)展機(jī)會。在中國當(dāng)代社會，人民群眾并不強(qiáng)烈憎恨貧富差距，而是憎恨發(fā)展機(jī)會的不平等甚至喪失。因此，清新文化強(qiáng)調(diào)社會的共同發(fā)展，是對人民群眾的普遍訴求的反映。第三、清新文化是一種追求創(chuàng)新的文化，堅(jiān)決超越守成文化。清新文化所追求的創(chuàng)新不是自足的，而是推動人類文明發(fā)展的創(chuàng)新。這是中國當(dāng)代社會的發(fā)展階段所決定的。中國當(dāng)代社會的發(fā)展已由趕超的模仿和學(xué)習(xí)階段逐漸轉(zhuǎn)向自主的創(chuàng)造和創(chuàng)新階段。清新文化正是應(yīng)這種自主創(chuàng)新的歷史階段而生的。清新文化強(qiáng)調(diào)在人類文明發(fā)展的格局中把握文化的前進(jìn)方向，不僅有利于克服民族文化的局限，而且有利于推動民族文化融入人類文明中并為人類文明的發(fā)展做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。因此，"清新"不僅是文化的核心、主流，也是人類內(nèi)心的訴求和共同信仰，這一訴求模糊了宗教和國家的界限。藝術(shù)和宗教的融合促進(jìn)了彼此的發(fā)展，而文化正在逐漸取代宗教的作用。道教的三清境、佛教的美輪美奐的雕塑繪畫、基督教的唱詩班，體現(xiàn)出了共同的"清新"的超然的境界，人在脫俗中，感受到鳥語花香、小橋流水、清風(fēng)明月，忘記了世事的煩擾和瑣碎，浸潤在一片清新之境中，這也是清新文化的重要表現(xiàn)。第四、清新文化是剛?cè)嵯酀?jì)的文化。清新文化追求自然而然的藝術(shù)境界，追求合規(guī)律與合目的的高度統(tǒng)一。清新文化還是豐富和明朗的和諧統(tǒng)一。比如荷花"出淤泥而不染"不完全是"潔身自好"，還有在抵制和拒絕污泥的斗爭中保持自身潔凈，不同流合污。因此，清新文化不是單純，而是明朗;不是復(fù)雜，而是豐富。清新文化反對脫離內(nèi)容的形式雕琢，追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，文與質(zhì)的統(tǒng)一。近年來，文藝界流行一種清新審美風(fēng)尚。這種清新審美風(fēng)尚反映了當(dāng)代人對清新文化的強(qiáng)烈需求，表現(xiàn)了當(dāng)代人在浮躁生活中對清新文化生活的向往。一些文藝家倡導(dǎo)文化的清新之風(fēng)則在更高層面上超越了這種偏于柔弱的清新文藝。清新文化吸收偏于柔弱的清新文藝的合理部分，更容納并追求陽剛和崇高的大清新文藝，是剛?cè)嵯酀?jì)的文化。清新文化是今天的時代和人民對文藝的要求。今天的時代是改革開放的時代。新中國建立以來60多年時間里，改革開放30多年是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展最好的歷史時期。同時，在我們的社會生活中存在著許多矛盾、問題，甚至很齷齪的東西。這些好的和不好的東西都是社會存在，都會反映到社會意識中來，包括反映到作為觀念形態(tài)的文藝中來。文藝中勢必會出現(xiàn)"濁"和"清"兩種現(xiàn)象。不倡導(dǎo)清新就會影響時代的進(jìn)步。正是在這樣的意義上，清新文化是時代的呼聲。經(jīng)過改革開放，人民群眾在物質(zhì)生活條件方面已經(jīng)大大改善，文化生活的需求也大大提高。但是，我們不得不指出，在這些越來越豐富的文化生活中，文藝作品"清"者清，"濁"者濁，可謂泥沙俱有、魚龍混雜。對此，廣大群眾非常不滿意。因此，清新文化也是人民的呼聲。清新文化正是應(yīng)運(yùn)而生的，既剛?cè)岵⒚�，也剛�(cè)嵯酀?jì)，真正做到清而不失之單薄，華而不失之奢靡，巧而不失之纖巧。這不但有利于人的才能的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的全面提高，而且有利于人的高尚人格的塑造�？梢哉f，清新文化完全適應(yīng)中國當(dāng)代社會發(fā)展的迫切需要。首先，清新文化反對驕奢淫逸，崇尚節(jié)儉樸素，符合中國當(dāng)代社會的發(fā)展需要。其次，清新文化反對投機(jī)鉆營，提倡精神尋根，符合中國當(dāng)代社會固本強(qiáng)基的發(fā)展要求。清新文化要為基層民眾說話，維護(hù)和捍衛(wèi)他們的根本利益。最后，清新文化反對媚俗下流，崇尚健康向上，順應(yīng)了中國當(dāng)代社會正在崛起的發(fā)展勢頭。提倡清新文化就是激濁揚(yáng)清，就是抵制文化的邪氣和暮氣，促進(jìn)優(yōu)秀文藝作品起到引領(lǐng)作用。清新文化具有文藝作品所特有的"隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲"功能，以標(biāo)新立異、獨(dú)特新穎的姿態(tài)不斷提升人們的關(guān)注率，作用于人的心理層面，讓人們感受到"世外桃源"的淳樸之風(fēng)，緩解人們來自社會生活工作各方面的心理壓力，從而讓人們形成積極、健康、包容、平和的心態(tài)，才能營造良好的心理基礎(chǔ)和社會氛圍，從而促進(jìn)社會穩(wěn)定發(fā)展。

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